Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
...), трёхместных (трёхчленных, тернарных), вообще n-местных
(n-членных, nарных)
отношениях, к-рые в терминах теории множеств определяются соответственно
как классы
упорядоченных пар, троек, ...n-ок предметов нек-рой предметной области. Особенно
важны
бинарные отношения (если пара "х,y" принадлежит отношению R, то говорят, что ?
находится в
отношении R к у), посредством к-рых определяются такие, напр., важнейшие понятия
логики и
математики, как понятия функции и операции. Вводя для бинарных отношений
теоретико-множеств.
операции объединения (суммы), пересечения (произведения) и дополнения, получают
"алгебру
отношений" (синоним термина "Л. о."), роль единицы в к-рой играют отношения
эквивалентности
(равенства, тождества), обладающие свойствами рефлексивности (для всех x верно
xRx),
симметричности (из xRy следует yRx) и транзитивности (из xRy и yRz следует xRz).
Теория бинарных
отношений допускает геометрич. интерпретацию в виде т. н. теории графов. На
языке совр.
математич. логики понятие отношения выражается посредством понятия многоместного
предиката;
поэтому Л. о. (исключая упомянутые выше алгебраич. и геометрич. её аспекты)
потеряла самостоят.
значение и является по существу составной частью логики предикатов. * Шрейдер
Ю. А., Равенство,
сходство, порядок, М., 1971.
ЛОГИКА ПРЕДИКАТОВ, функциональная логика, квантор пая логика, осн. раздел
математич.
логики, средствами к-рого строятся многие др. её разделы. Л. п., в отличие от
логики высказываний,
расширением к-рой она является, учитывает не только связи между предложениями
(высказываниями),
но и их субъектно-предикатную структуру: выделяются аналоги
подлежащих в
предложениях естеств. языков (т. н. термы) и аналоги сказуемых - предикаты. Для
этой цели
выразит. средства логики высказываний пополняются спец. символами для
обозначения предикатов
и термов, а дедуктивные средства - правилами образования и преобразования
выражений,
содержащих эти символы. В Л. п. вводят также спец. операторы - кванторы.
Аксиоматич. построение
Л. п. в виде исчисления предикатов включает аксиомы и правила вывода,
позволяющие
преобразовывать кванторные формулы и строить формальные доказательства (напр.,
система
аксиом и правил вывода для исчисления высказываний пополняется схемами аксиом).
Добавление к аппарату исчисления предикатов различных спец. постоянных и
переменных термов с
характеризующими полученную предметную область конкретными аксиомами и схемами
аксиом
приводит к различным видам прикладных исчислений предикатов, служащих
формализациями
различных логико-математич. теорий арифметики, алгебры, анализа, геометрии и др.
разделов
математики.
Для Л. п. и теорий, построенных на её основе, доказан ряд важных метатеорем,
характеризующих их
осн. свойства (см. Метатеория, Независимость, Непротиворечивость, Полпота).
* К лини С. К., Введение в метаматематику, пер. с англ., М., 1957 (библ.); Ч ё ?
ч А., Введение в математич. логику, пер.
с англ., т. 1, М., 1960 (библ.); Мендельсон Э., Введение в математич. логику,
пер. с англ., М., 1971; Новиков П. С.,
Элементы математич. логики, ?., 19732.
ЛОГИСТИКА (греч. ?????????), 1) этап в развитии математич. логики, связанный с
работами школы
Б. Рассела (см. Логицизм); 2) архаический (идущий от Лейбница) синоним термина
"математич.
логика"; 3) в антич. математике под Л. понимали совокупность известных в то
время вычислит.(в
арифметике) и измерит. (в геометрии) алгоритмов - в отличие от развиваемой путём
содержат.
рассуждений "теоретич. математики". Под логистич. методом понимают метод построения
формальной логики путём построения логистич. систем (иначе -
исчислений, формальных
систем).
* Ч ё ? ч А., Введение в математич. логику, пер. с англ., т. 1,
ЛОГИЦИЗМ, направление в логико-филос. основаниях математики, исходящее из
выдвинутого
Лейбницем тезиса о "сводимости математики к логике", согласно к-рому математика
изучает т. н.
аналитич. истины, т. е. утверждения, "истинные во всех возможных мирах". В
систематич. виде
доктрина Л. была изложена Фреге в "Осн. законах арифметики" ("Grundgesetze der
Arithmetik", Bd
1-2, 1893-1903), где основное для математики понятие натурального числа
сводилось к объёмам
понятий, а теоремы арифметики доказывались средствами нек-рой логич. системы.
Эта доктрина
была развита затем Расселом, обнаружившим парадокс (противоречие) в системе
Фреге и предложившим
в совместном с Уайтхедом трёхтомном труде "Principia Mathematica" (191013)
т. н.
теорию типов, в к-рой этот (как и другие) парадокс устранялся с помощью спец.
иерархии логич.
понятий. Однако для построения классич. математики в "Principia Mathematica"
пришлось включить
аксиомы, не удовлетворяющие критериям аналитич. истинности и характеризующие
конкретный
"математич. мир" и описываемый им мир реальных вещей и событий. С др. стороны,
Гёделъ показал
(1931), что все системы типа "Principia Mathematica" и более сильные (т. е. во
всяком случае все системы
аксиоматич. арифметики и теории множеств) существенно неполны: их
средствами нельзя
доказать нек-рые формулируемые в них содержательно-истинные утверждения. Т. о.,
осн. тезис Л.
можно считать опровергнутым. Однако работы Рассела и его последователей (напр.,
У. Куайна)
способствовали формированию и уточнению ряда важнейших логико-математич. и
методологич.
идей и развитию соответствующего формального математич. аппарата.
• Клини С. К., Введение в метаматематику, пер. с англ., М., 1957, гл. 3;
Френкель А.,Бар-Хиллел И., Основания теории
множеств, пер. с англ., М., 1966, гл. 3.
ЛОГИЧЕСКИЕ ОПЕРАЦИИ, логич. операторы, логич. связки, функции, преобразующие
выражения логич. исчислений (формальных логич. систем); подразделяются на
пропозициональные
(сен-тенциональные) связки, с помощью к-рых образуются выражения логики
высказываний, и
кванторы, введение к-рых позволяет расширить логику высказываний до логики
предикатов. Л. о.
позволяют строить сложные высказывания из нек-рых элементарных, подобно тому как
союзы,
союзные слова и обороты служат для построения сложных предложений из простых в
естеств.
языках. Напр., в классич. двузначной логике, в к-рой высказывания могут быть
только либо
истинными, либо ложными, Л. о. конъюнкции (обозначается - &) интерпретируется
как союз "и" и
его многочисл. синонимы и оттенки ("а", "да", "но", "хотя", "между тем как", "а
также", "кроме
того" и т. д.); дизъюнкции ( ) - как один из смыслов ("неразделительный") союза
"или";
отрицание () - как частица "не" и её языковые эквиваленты; импликации ( ) -
примерно как
обороты "если ..., то ..." и "из... следует..." или глагол "влечёт";
эквиваленции (~) - как оборот
"тогда и только тогда, когда" и его синонимы и т. п. Соответствие это не
взаимно-однозначно и
приблизительно; поэтому точные определения Л. о. задаются не "переводами" их на
естеств. языки, а
либо посредством т. н. истинностных таблиц (или таблиц истинности), указывающих,
какое из двух
ис-тинностных значений - "и" ("истина") или "л" ("ложь") - принимает результат
применения
данной Л. о. к нек-рым исходным высказываниям при каждом конкретном
распределении
истинностных значений этих исходных высказываний, либо заданием
ЛОГИЧЕСКИЕ 321
надлежащих постулатов (логич. аксиом и правил вывода).
Изоморфная (см. Изоморфизм и гомоморфизм) интерпретируемость классич. логики
высказываний в
терминах логики классов обусловливает существование теоретико-множеств.
операций, аналогичных
каждой из её Л. о. в том смысле, что они подчиняются одним и тем же взаимным
соотношениям и
образуют булевы алгебры (соответственно алгебру высказываний и алгебру множеств;
см. Алгебра
логики). * Ч ё p ч А., Введение в математич. логику, пер. с англ., т. 1, М.,
1960, §§ 05, 06, 15; С то л л
Р.-Р., Множества. Логика. Аксиоматич. теории, пер. с, англ., М., 1968.
ЛОГИЧЕСКИЕ ОШИБКИ,
ошибки, связанные с нарушением в содержат. мыслит, актах законов и правил
логики, а также с
некорректным применением логич. приёмов и операций. В логике рассматриваются
различные виды
Л. о., возникающие в процедурах определения и деления понятий, в дедуктивных и
индуктивных
выводах, в доказательстве и т. п. Так, нарушение правил определения понятия
приводит к ошибочным
- несоразмерным, содержащим в себе порочный круг или тавтологию -
дефинициям.
Нарушение правил силлогизма приводит к логически неправомерным формам выводов,
не
обеспечивающим истинность заключения при условии истинности исходных посылок. Л.
о. в
доказательствах являются: подмена тезиса (ignoratio elenchi), ошибка, состоящая
в неправильности
умозаключений, на к-рых строится рассуждение, недоказанное основание
доказательства (petitio principii),
круг в доказательстве (circulus in demonstrando), тавтология в
доказательстве (idem per idem) и
др. Ошибками индукции могут быть поспешные обобщения, напр. на базе "простого"
перечисления
или заключение "после этого, значит по причине этого" (post hoc ergo propter
hoc). Л. о., к-рые
совершаются непреднамеренно, называются паралогизмами; совершаемые же
преднамеренно -
софизмами.
• Челпанов Г. И., Учебник логики, М., 1946; Асмус В. Ф., Учение логики о
доказательстве и опровержении, [М.], 1954;
Кондаков Н. И., Логич. словарь-справочник, M., 19752.
ЛОГИЧЕСКИЙ АТОМИЗМ, номиналистич. и плюра-листич. учение о действительности,
выдвинутое Расселом и Витгенштейном в 10-20-х гг. 20 в. Программа Л. а.
предусматривала
построение логически совершенного языка, моделью к-рого объявлялся логич. язык.
Один из осн.
постулатов Л. а. - признание языка образом действительности: его предложения
изображают
сочетания объектов так же, напр., как проекция к.-л. геометрич. фигуры
изображает эту фигуру. Л. а.
рассматривал мир как совокупность лишь внешне связанных друг с другом атомарных
фактов (т. е.
не имеющих составных частей). Теория Л. а. отрицала всякую закономерную внутр.
связь в
действительности, сводя процесс познания к бесконечному описанию атомарных
фактов.
Несостоятельность Л. а. была настолько очевидна, что уже в 30-х гг. Рассел и
Витгенштейн отказались
от своей доктрины.
ЛОГИЧЕСКИЙ ЗАКОН, термин, применяемый в широком смысле для обозначения
любой
достаточно "общепринятой" нормы (закономерности) правильного рассуждения. В
формализов.
языках совр. логики (исчислениях) Л. з. соответствуют тождественно-истинные
(общезначимые)
формулы, в т. ч. аксиомы этих исчислений, а также постулируемые для них правила
вывода. Из
существования различных систем аксиом и правил вывода для логич. (и логикоматематич.)
исчислений
следует, что понятие Л, з. относительно; но оно не является
произвольным, поскольку
выбор конкретной аксиоматич. системы обусловлен рядом объективных
закономерностей природы и
мышления.
В узком смысле слова Л. з. называются, следуя антич. и ср.-век.
традиции, следующий законы
мышле322
ЛОГИЧЕСКИЕ
ния: тождества ("всякая сущность совпадает сама с собой"), противоречия
("никакое суждение не
может одновременно быть истинным и ложным"), исключённого третьего ("для
произвольного
высказывания либо оно само, либо его отрицание истинно") и достаточного
основания ("всякое
принимаемое суждение должно быть надлежащим образом обосновано"). Согласно совр.
представлениям, принципы тождества и достаточного основания принадлежат скорее
не логике, а
теории познания и методологии науки. Принципы исключённого третьего и
противоречия относятся
собственно к логике, где играют, однако, различную роль: если "общепринятый" для
традиц. логики
принцип исключённого третьего для ряда логич. исчислений отвергается (см.
Интуиционизм,
Конструктивная логика), то принцип противоречия не только доказуем в любой
содержательноинтерпретируемой
логич. системе, но и лежит фактически в основе всей совр.
формальной логики
(см. Непротиворечивость).
* Войшвилло Е. К., Логич. следование, связки и законы логики, в кн.: Модальные и
интенсиональные логики, ?., 1978.
ЛОГИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ, течение неопозитивизма, возникшее в 20-х гг. 20 в. на
основе
Венского кружка (Р. Карнан, О. Нейрат, Ф. Франк, Г. Фейгль, X. Рейхенбах и др.).
Л. п. выступает
как преемник позитивистской субъективно-идеалистич. традиции, идущей от Беркли,
Юма и
махизма. Вместе с тем логич. позитивисты отказываются от характерного для
старого позитивизма и
дискредитировавшего себя психо-логич. и биологич. подхода к познанию и пытаются
сочетать
субъективно-идеалистич. эмпиризм с методом логич. анализа. Подобная ориентация
Л. п. связана с
реальными проблемами науки 20 в. - всё большим осознанием роли знаково-символич.
средств, с
тенденциями возрастающей математизации и формализации знания, с выявлением
зависимости
способов рассмотрения действительности от типа языка и т. д. Однако ати сложные
и актуальные
проблемы трактуются Л. п. в духе субъективизма и конвенционализма. Знаковосимволич.
средства и
языковые формы познания превращаются в Л. п. в некий абсолют, а выход филос.-
методологич.
анализа за их пределы расценивается как неправомерная "метафизика". Подлинно
науч. философия,
согласно Л. п., возможна только как логич. анализ языка науки, к-рый должен быть
направлен, с
одной стороны, па устранение "метафизики" (т. е. традиц. философии), с другой -
на исследование
логич. строения науч. знания с целью выявления "непосредственно данного" или
эмпирически
проверяемого содержания науч. понятий и утверждений. Конечная цель такого
исследования
усматривалась в реорганизации науч. знания в системе "единой науки", к-рая в
соответствии с позитивистско-феноменалистским
представлением о природе познания должна была бы
давать описание
"непосредственно данного". Для Л. п. был характерен ярко выраженный сциентизм,
согласно к-рому
специально-науч. познание (понимаемое при этом в духе позитивизма, феноменализма
и узкого
эмпиризма) является единственно возможным типом научно-теоретической
деятельности и само по
себе обеспечивает достаточные основания для выработки всеобъемлющего
мировоззрения.
Со 2-й пол. 30-х гг. (после переезда осн. представителей в США) Л. п. стал
известен как логич.
эмпиризм. Сохраняя неизменными осн. идеи Л. п. периода Венского кружка -
концепцию сведения
философии к логич. анализу языка (рассматриваемому, однако, уже не только как
синтаксический
анализ, но и как семантический, а в нек-рых случаях предполагающий также
обращение к теоретич.
прагматике) и положение о невозможности теоретич. оправдания существования
объективной
реальности, Л. п. на этом этапе вынужден был отказаться от ряда своих исходных
гносеологич. догм,
сформулированных в Венском кружке и выявивших свою несостоятельность при
попытках
осуществления программы логич. анализа науки. Так, в качестве базисного "языка
наблюдений" Л. п.
с кон. 30-х гг. предлагает т. н. вещный язык, выражающий чувственно
воспринимаемые физич.
явления, а не язык личных переживаний субъекта. Требование исчерпывающей
верифицируемости
каждого осмысленного науч. утверждения (см. Верификация) заменяется условием
возможности
частичной и косвенной подтверждаемости. Л. п. отбрасывает и принцип сводимости
науч. знания к
эмпирически данному, заменяя его принципом возможности эмпирич. интерпретации
теоретич.
системы. При этом, однако, в науч. понятиях представители позднего Л. п. видят
лишь "удобные" и
"целесообразные" формы организации опытных данных, а не отражение глубинных
сторон
объективной реальности.
В работах представителей позднего Л. п. содержится тенденция представить
вынужденный отход и
ревизию своих исходных принципов как нек-рое их развитие или либерализацию. По
существу эти
принципы приводят к внутр. противоречивости и эклектичности доктрины позднего Л.
п. Так, Л. п.
не удалось дать удовлетворит. объяснения гносеологич. природы и методологич.
функций науч.
понятий ("теоретич. конструктов", по терминологии Л. п.); выработать адекватный
вариант критерия
науч. осмысленности, основанный на ослабленной версии принципа верифицируемости
(принципе
подтверждаемости) и на идее частичной эмпирич. интерпретации теоретич. понятий;
предложить
чёткие критерии гносеологич. различения т. н. аналитич. и синтетич. высказываний
и т. д. Неспособность
Л. п. реализовать свою собств. исследоват. программу приводит в сер.
20 в. к резкому
падению его авторитета. В 50-х гг. Л. п. переживает глубокий кризис, теряет своё
ведущее положение
в бурж. философии науки, а в 60-х гг. по существу перестаёт существовать как
самостоят. течение.
• Франк Ф., Философия науки, пер. с англ., М., 1960; X и л л Т. И., Совр. теории
познания, пер. с англ., M., 1965, гл. 13 и
14; Кар на ? Р., Филос. основания физики, пер. с англ., [М., 1971]; см. также
лит. к ст. Неопозитивизм.
В. С. Швырёв.
ЛОГИЧЕСКИЙ ЭМПИРИЗМ, см. в ст. Логический позитивизм.
ЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА ФИЛОСОФИЯ, течение совр. аналитической философии, крое
сводит философию к логич. анализу языка и возникающих при его использовании
проблем
средствами совр. формальной (ма-тематич.) логики. Возникновение и развитие Л. а.
ф.
обусловливались повышением интереса к логико-мето-дологич. проблематике,
связанной с
интенсивным процессом математизации науки и развитием методов логич.
формализации.
Исследование этой проблематики оказалось, однако, связанным в Л. а. ф. с
позитивистским
отрицанием мировоззренч. значения философии. Осн. идеи Л. а. ф. впервые были
сформулированы
Расселом, выдвинувшим тезис, что любая научно осмысленная филос. проблема есть
по существу
формально-логич. проблема. Идеи Л. а. ф. были развиты также в "Логико-филос.
трактате"
Витгенштейна и получили развёрнутое выражение в логич. позитивизме Венского
кружка. Начиная с
1930-х гг. к течению Л. а. ф. примыкает ряд др. групп и отд. философов (в США т.
н. логич.
прагматисты У. Куайн, Н. Гудмен, А. Пап, в Великобритании К. Поппер, в Польше К.
Айдукевич, Я.
Лукасевич, Т. Котарбиньский и др.). Л. а. ф. сводит философию к метафилософии,
т. е. к анализу
форм и способов выражения в языке филос. проблематики, либо подменяет философию
логич. или
линг-вистич. исследованиями.
• Рассел Б., История зап. философии, пер. с англ., М., 1959, гл. 30; H a p с к и
й И. С., Совр. позитивизм, М., 1961, гл. 1;
см. также лит. к статьям Аналитическая философия, Неопозитивизм.
ЛОГИЧЕСКОЕ И ИСТОРИЧЕСКОЕ, см. Историческое и логическое, , .. ..
ЛОГИЧЕСКОЕ СЛЕДОВАНИЕ, отношение между нек-рыми высказываниями
(посылками) Г и
высказыванием В (заключением), отображающее тот факт, что из Г, используя
правильные приёмы
рассуждения, можно получить В. В логике, фиксирующей нормы рассуждения с помощью
построения формализов аксио-матич. теорий (логич. исчислений), утверждение о Л.
с. В из Г в некром
исчислении (символически: Г - В) означает существование такой конечной
последовательности
формул (называемой выводом из посылок), в к-рой каждый член этой
последовательности есть либо
одна из посылок Г, либо аксиома, либо получается из предшествующих членов
последовательности
по одному из правил вывода, причём последний член этой последовательности есть
В. Если для
построения вывода Г h- ? не требуется никаких посылок (т. е. если множество Г
пусто), то говорят о
логич. доказуемости В. Утверждения о том, что Г "г- В, могут быть использованы
как правила логики
для высказываний с соответств. логич. структурой, однако при том условии, что в
рамках принятой
семантики при истинности всех посылок из Г гарантируется истинность В. В таком
случае говорят,
что между Г и В имеет место отношение Л. с. в семан-тич. смысле (символически: Г
?- В). Чтобы
решить задачу формального описания свойств Л. с. в рамках исчисления, в язык
последнего вводится
спец. связка - импликация. Имеется ряд формальных теорий Л. с. (теории
материальной, строгой,
релевантной импликации и др.), к-рые с различных сторон уточняют понятие Л. с.
* см. к ст. Логика.
ЛОГОС (греч. ?????), термин др.-греч. философии, означающий одновременно "слово"
(или
"предложение", "высказывание", "речь") и "смысл" (или "понятие", "суждение",
"основание"); при
этом "слово" берётся не в чувственно-звуковом, а исключительно в смысловом
плане, но и "смысл"
понимается как нечто явленное, оформленное и постольку "словесное". Из бытовой
сферы в понятие
"Л." вошёл ещё момент чёткого числового отношения - "счёта", а потому и "отчёта"
(????? ???????
- отдавать отчёт). Л. - это сразу и объективно данное содержание, в к-ром ум
должен "отдавать
отчёт", и сама эта "отчитывающаяся" деятельность ума, и, наконец, сквозная
смысловая упорядоченность
бытия и сознания; это противоположность всему безотчётному и
бессловесному, безответному
и безответственному, бессмысленному и бесформенному в мире и человеке.
Термин "Л." введён в филос. язык Гераклитом, к-рый использовал внеш. созвучность
этого термина с
житейским обозначением человеч. "слова", чтобы в духе иро-нич. парадокса
подчеркнуть пропасть
между Л... как законом бытия и неадекватными ему речами людей? Космич. Л., как и
подобает слову,
"окликает" людей, но они, даже "услышав" его, неспособны его схватить и постичь.
В свете Л. мир
есть целое и постольку гармония, но обыденное сознание ставит свой частный
произвол выше
"общего" и по-разному оценивает равно необходимые части целого. Внутри этого
всеединства "всё
течёт", вещи и даже субстанции перетекают друг в друга, но равным себе остаётся
Л. - ритм их
взаимоперехода и законосообразность их взаимоотношения; т. о., благодаря понятию
Л.
гераклитовская картина мира при всей своей динамичности и катастрофичности
сохраняет
стабильность и гармонию. В целом учение Гераклита о Л. представляет близкую
историко-филос.
аналогию учению Лао-цзы о дао.
У более поздних др.-греч. натурфилософов, у софистов, Платона и Аристотеля
термин "Л."
утрачивает фундаментальное онтологич. содержание. Лишь стоицизм возвращается к
гераклитовскому понятию субЛОГОС
323
станциального мирового Л., описывая его как тонкоматериальную (эфирно-огненную)
душу космоса
и как совокупность формообразующих потенций (т. н. семенных Л.), от к-рых в
инертной низшей
материи "зачинаются" вещи. Неоплатонизм наследует эту концепцию, но лишает её
натуралистикоматериалистич.
аспектов: Л. оказываются уже не истечениями тончайшей материи, но
эманациями
умопостигаемого мира, регулирующими и формирующими чувств. мир. На этом
завершается
история классич. антич. интерпретации Л. как "слова", к-рое субстанциально, но
не личностно, и
выявляет в себе форму, но не волю. Однако к этому времени понятие "Л." уже вошло
в сферу
иудейских и христ. учений, где было переосмыслено как слово личного и "живого"
бога,
окликавшего этим словом вещи и вызывавшего их из небытия. Так, для Филона
Александрийского Л.
есть "образ бога" и как бы "второй бог", посредник между потусторонностью бога и
посюсторонностью
мира. Для христианства значение термина "Л." определено уже начальными
словами
Евангелия от Иоанна - "В начале был логос, и логос был у бога, и логос был бог";
вся история
земной жизни Иисуса Христа интерпретируется как воплощение и "вочеловечение" Л.,
к-рый принёс
людям откровение и сам был этим откровением ("словом жизни"), самораскрытием
"бога
незримого". Христ. догма утверждает субстанциальное тождество Л. богу-Отцу, чьё
"слово" он
представляет собой, и рассматривает его как второе лицо Троицы.
Некоторые рус. философы-идеалисты (В. Ф. Эрн, П. А. Флоренский)
употребляли термин "Л." как обозначение
"цельного" и "органич." знания, характеризующегося равновесием ума и
сердца, анализа и интуиции. *
Трубецкой С. Н., Учение о Л. в его истории, M., 19062; осев А. Ф.,
История антич. эстетики, [т. 1], М.,
1963; К е 1 Ь е r W., Die Logoslehre von Heraklit bis Origenes, Stuttg., 1958.
ЛОКАЯТА [от санскр. лока - (этот) мир, идущее из этого мира], учение др.-инд.
философии,
тяготеющее к материализму. Возникло приблизительно в сер. 1-го тыс. до н. э.,
хотя предпосылки его
существовали раньше. Основателем считается полулегендарный мудрец Брихаспати;
соч. Л. не
сохранилось. Источником для изучения Л. являются отрывки доктрин Л. и
высказывания о ней,
встречающиеся в соч. инд. философов.
В основе Л. лежит скептич. отношение к догматике брахманизма, к догматич.
религии вообще;
согласно Л., существующим можно считать только воспринимаемое органами чувств.
Отсюда
отрицание Л. бога и души (в частности, брахмана и атмана), рая и ада, вообще
любого другого мира,
признание существующим только этого, чувств. материального мира и его законов.
Особенностью Л.
является утверждение принципа свабхавы - наличия индивидуальной природы каждой
вещи,
определяющей её строение и судьбу; все воздействия, приходящие к вещи извне и
чуждые её
природе, бессильны изменить непреложный ход её существования. Учение о свабхаве
сыграло
значит. роль в истории инд. философии, оказав влияние на буддизм, джайнизм и др.
Целью бытия,
согласно Л., является забота о благополучии настоящего существования;
впоследствии это привело к
развитому гедонизму чарваки.
ЛОКК (Locke) Джон (29.8.1632, Рингтон,- 28.10. 1704, Отс), англ. философпросветитель
и
политич. мыслитель. Разработал эмпирич. теорию познания и идейно-политич.
доктрину
либерализма. Род. в пуританской семье мелкого землевладельца. Окончил
Вестминстерскую школу и
колледж в Оксфорде, где затем преподавал; занимался экспериментальной химией,
метеорологией и
медициной. В 1668 избран в Лондонское королев. об-во. Став в 1667 домашним
врачом, а затем
секретарём лорда Эшли (графа Шефтсбери) - видного обществ. деятеля времён
Реставрации, Л.
при324
ЛОКАЯТА
общается к активной политич. жизни. Вслед за Шефт-сбери, спасаясь от
преследования англ. пр-ва, в
1683 эмигрировал в Голландию, где сблизился с кругом Вильгельма Оранского и
после
провозглашения его королём Англии возвратился в 1689 на родину.
В центре философии Л. - теория познания, развитая в традиции англ. эмпиризма и
материализма Ф.
Бэкона и противостоящая картезианству, кембриджским платоникам и университетской
схоластич.
философии. На взгляды Л. ок
...Поділитися у соцмережах
