Жанр: Словарь
ФИЛОСОФСКИЙ Энциклопедический словарь (в архиве 3 файла)
...ние Ю.
из безличного древнейшего типа комического, становление и развитие его в
культуре нового времени
начиная с эпохи Возрождения и т. д. (?. ?. Бахтин, Л. Е. Пинский и др.).
* ? и н с к и й Л., Комедии и комическое начало у Шекспира, в кн.: Шекспировский
сб. 1967, М., [1968]; R i с liter J. Р.,
Vorschule der Asthetik, Hamli., 1804, S. 166-220; B a h n s e n J. F. A., Das
Tragische als Weltgesetz und der Humor als
asthetische Gestalt des Metaphysischen, Lauenburg, 1877; H o f f d i n g H.,
Humor als Lebensgelulil, Lpz., 19302; G r o t j a h n
M., Beyond laughter; humor and the subconscious, N. Y., 1966; см. также
литературу к ст. Комическое.
Ю. H. Попов
ЮНГ (Jung) Карл Густав (26.7.1875, Кесвиль, близ Базеля,- 6.6.1961, Кюснахт,
Цюрих), швейц.
психолог и психиатр, основатель одного из направлений глубинной психологии -
"аналитич.
психологии".
В 1900-х гг. сотрудник Э. Блейлера в Цюрихе, разработал технику свободных
ассоциаций, превратив
её в один из осн. методов психиатрич. исследования. В 1907-12 один из ближайших
сотрудников
Фрейда. Пересмотр Ю. осн. положений психоанализа (трактовка либидо как психич.
энергии вообще,
отрицание сексуальной этиологии неврозов, понимание психики как замкнутой
автономной системы,
функционирующей по принципу компенсации, и др.) привёл к разрыву с Фрейдом.
В работе "Метаморфозы и символы либидо" ("Wandlungen und Symbole des Libido",
1912) Ю.
исследовал спонтанное появление фольклорных и мифологич. мотивов в снах
пациентов. Исходя из
этого, постулировал существование в психике человека, помимо индивидуального
бессознательного,
более глубокого слоя - коллективного бессознательного, к-рое, по Ю., есть
отражение опыта
прежних поколений, запечатлевшееся в структурах мозга. Содержание его составляет
общечеловеч.
первообразы - архетипы (напр., образ матери-земли, героя, мудрого старца, демона
и т. п.),
динамика к-рых лежит в основе мифов, символики художеств. творчества, сновидений
и т. д.
Архетипы недоступны непосредств. восприятию и осознаются через их проекцию на
внеш. объекты.
Центр. роль среди архетипов Ю. отводил архетипу "самости" (das Selbst) как
потенциальному центру
личности в отличие от "Эго" ("Я") как центра сознания. Интеграция содержаний
коллективного
бессознательного - цель процесса становления личности (самореализации,
индивидуации). Осн.
задача психотерапии - восстановление нарушенных связей между различными уровнями
психики; в
традиц. культурах динамич. равновесие между ними осуществляется, по Ю., с
помощью мифов,
обрядов, ритуалов как средств активизации архетипов. В целом в трактовке природы
архетипов и
коллективного бессознательного позитивистские идеи переплетаются у Ю, с
метафизич.
представлениями о
психике как некой безличной субстанции и т. п., граничащими с оккультизмом.
Ю, разработал типологию характеров ("Психологич. типы", 1921, рус. пер. 1924), в
основе к-рой
лежит выделение доминирующей психич. функции (мышление, чувство, интуиция,
ощущение) и
преобладающей направленности на внеш. или внутр. мир (экстравертивный и
интровертивный типы).
Оказал большое влияние на сравнит. изучение религий, мифологии, фольклора (К.
Кереньи, М.
Элиаде, Р. Вильгельм, Г. Циммер; меж-дунар. ежегодник по проблемам культуры
"Eranos-Jahr-buch",
изд. с 1983 в Цюрихе), а также эстетику и лит.-художеств. критику (X. Рид и
др.). В 1948 был создан
Ин-т Ю. в Цюрихе, в 1958 - Междунар. об-во аналитич. психологии (изд. "Journal
of Analytical
Psychology", с 1955).
• Gesammelte Werke, Bd l -17, Z.- Sluttg., 1958-76; Post-hume Autobiographie,
Z., 19674; и рус. пер.- Психоз и его содержание,
СПБ, 1909.
• Аверинцев С. С., "Аналитич. психология" К. Г. Ю. и закономерности творч.
фантазии, "Вопр. литры",
1970, № 3; J а с о b i J., Die Psychologie v. C. G. Jung, Z,- Stuttg.,
19675; Meier C. A., Experiment
und Symbol. Arbeiten zur komplexen Psychologie C. G. Jungs, Z., 1975; Ford h am
F., An introduction to
Jung's psychology, Harmondsworth, 19783.
ЮРИДИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ, система взглядов на право и гос-во как основу,
главный
движущий фактор обществ. развития, возникшая в ходе борьбы буржуазии против
феод. отношений
и абсолютизма. Ф. Энгельс называл Ю. м. "классическим мировоззрением буржуазии",
к-рое
приходит на смену теологич. мировоззрению ср. веков (см. К. Маркс и Ф. Энгельс,
Соч., т. 21, с. 496).
Суть его может быть выражена словами Гельвеция "законы могут всё". Появление
представления о
праве как первооснове общества было связано с тем, что правовые формы простого
товарного произва,
отражённые ещё рим. правом, оказались необходимыми и для капиталистич.
товарного х-ва. Эти
правовые формы, пережившие смену обществ. формаций и политич. систем, были
признаны
наиболее прочной и совершенной основой общества. Кроме того, в период
становления
капиталистич. общества существенно возрастает роль права как в экономике, так и
в политике. Это
также способствовало развитию юридико-мировоззренч. представлений. Положительным
в Ю. м.
является подчёркивание важности правовых начал и законности в жизни общества,
антифеод.
требование "заменить правление людей правлением законов". Вместе с тем Ю. м. в
перевёрнутом и
смещённом виде изображает действит. закономерности обществ. развития; оно ведёт
к правовому
фетишизму, когда реальное социальное содержание обществ. отношений скрывается за
юридич. формой
(напр., за формальным равноправием фактич. неравенство, за свободой договора
- экономич.
принуждение, и т. д.). В действительности "... общество основывается не на
законе. Это - фантазия
юристов. Наоборот, закон должен основываться на обществе, он должен быть
выражением его
общих, вытекающих из данного материального способа производства интересов и
потребностей..."
(Маркс К., там же, т. 6, с. 259). На идеях Ю. м. был основан и т. н. "юридич.
социализм" (А. Менгер и
др.), реформистская теория о возможности превращения капитализма в социализм
исключительно
путём совершенствования законов. В условиях общего кризиса капитализма и
развития мирового
революц. процесса Ю. м. теряет господствующие позиции в бурж. идеологии. Вместе
с тем усиление
роли гос-ва в условиях гос.-монополистич. капитализма и связанная с этим
активизация законодат.
деятельности вызвали оживление установок Ю. м., в т. ч. выдержанных в духе
"юридич.
социализма".
• Туманов В. А., Бурж. правовая идеологич. М., 1971, гл. 1; Мольнау К., Суеверия
юридич. мировоззрения, в кн.:
Критика бурж. политико-правовых концепций (в марксистской лит. ГДР), пер. с
нем., М., 1977.
ЮРИДИЧЕСКОЕ 815
я
ЯВЛЕНИЕ, см. в ст. Сущность и явление.
ЯЗЫК, система знаков, служащая средством человеч. общения, мышления и выражения.
С помощью
Я. осуществляется познание мира, в Я. объективируется самосознание личности. Я.
является
специфически социальным средством хранения и передачи информации, а также
управления
человеч. поведением.
Марксизм рассматривает Я. как обществ.-историч. явление, служащее средством
выражения и
объективации идеального, поскольку "идеи не существуют ото-рванно от языка"
(Архив К. Маркса и
Ф. Энгельса, т. 4, 1935, с. 99). Формирование и развитие категориальной
структуры Я. отражают
формирование и развитие категориальной структуры человеч. мышления.
Как факт духовной культуры человечества Я. в своём функционировании и развитии
обусловлен
всей совокупностью процессов духовного и материального про-из-ва, обществ.
отношений людей.
Вместе с тем Я. характеризуется относит. самостоятельностью, выражающейся в
наличии специфич.
внутр. закономерностей его функционирования и развития.
С т. зр. материализма, Я. возник одновременно с возникновением общества в
процессе совместной
трудовой деятельности первобытных людей. "Язык так же древен, как и сознание;
язык есть
практическое, существующее и для других людей и лишь тем самым существующее
также и для
меня самого, действительное сознание и, подобно сознанию, язык возникает лишь из
потребности, из
настоятельной необходимости общения с другими людьми" (Маркс К.иЭнгельс Ф.,
Соч., т. 3, с. 29).
Биологич. предпосылками человеч. Я. явились сложные двигат. и звуковые формы
сигнализации,
существовавшие у высших животных. В процессе перехода от животных предков к
человеку, когда
возник труд в собств. смысле, связанный с изготовлением орудий, начинает
формироваться вторая,
речевая сигнальная система; звуки из средства выражения эмоций постепенно
становятся средством
обозначения вещей, их свойств и отношений, начинают выполнять функции
преднамеренного
сообщения; складывается относительно устойчивая связь между представлением о
предмете и
кинестетич. ощущениями ре-чедвигат. аппарата со слуховым образом звука. От
элементарных,
нечленораздельных звуковых комплексов первобытные люди - по мере усложнения
процесса
материального произ-ва, обществ. отношений и сознания - постепенно переходили ко
всё более
сложным обобщённым звуковым комплексам.
Возникновение членораздельной речи явилось мощным средством дальнейшего развития
человека,
общества и сознания. Благодаря Я. осуществляется специфически человеч. форма
передачи
социального опыта, культурных норм и традиций, через Я. реализуется
преемственность различных
поколений и историч. эпох.
История каждого отд. Я. неотделима от истории народа, владеющего им. Совр. языки
складывались в
связи с формированием совр. народов. Первоначальные родо-племенные Я. по мере
слияния племён
и образования народностей трансформировались в Я. народностей, в дальнейшем, с
образованием
наций, возникают единые нац. языки.
Я. участвует в осуществлении практически всех высших психич. функций, будучи
наиболее тесно
связан с мышлением. Связь эта нередко трактуется как параллелизм речевых и
мыслит. процессов
(соот816
ЯЗЫК
ветственно устанавливается взаимоотношение единиц Я. и мышления - чаще всего
слова и понятия,
предложения и суждения), что связано с упрощенным толкованием языкового значения
как
непосредств. отражения объекта в зеркале Я. Значение же есть система констант
речевой
деятельности, обеспечивающих относит. постоянство отнесения её структуры к тому
или иному
классу; тем самым значение, поскольку оно полностью усвоено носителем Я., есть
как бы
потенциальный заместитель всех тех деятельностей, к-рые оно опосре-дует для
человека. Я.
участвует в процессе предметного восприятия, является основой памяти в её
специфически человеч.
(опосредствованной) форме, выступает как орудие идентификации эмоций и в этом
плане опосредует
эмоциональное поведение человека. Можно сказать, что наряду с обществ.
характером труда Я.
определяет специфику сознания и человеч. психики вообще.
Звуковой Я., как и пластика человеч. тела, является "естественной" системой
знаков - в отличие от
искусственных Я., специально создаваемых в науке (напр., логике и математике),
иск-ве и т.п.
Специфич. особенностью человеч. Я. является наличие в нём высказываний о самом
Я.,
обусловливающей способность Я. к самоописанию и описанию др. знаковых систем.
Др. особенность
Я.- его членораздельность, внутр. расчленённость высказываний на единицы разных
уровней
(словосочетания, слова, морфемы, фонемы - в структурной лингвистике принято
вычленять на
материале ин-доевроп. языков фонологич., морфологич., лексич. и син-таксич.
уровни). Это связано с
аналитизмом Я. - дискретностью смысла его единиц и способностью их к
комбинированию в речи
по известным правилам.
Аналитизм Я. позволяет ему строить тексты - сложные знаки, обладающие развитой
системой
модальности, временной мерой (разделением прошлого, настоящего и будущего) и
выражением
лица. Все эти осо- бенности языковых вначений обусловливают универсальность Я.
по сравнению с
др. знаковыми системами, позволяют Я. описывать мир как целое, называть предметы
мира,
описывать поведение людей и давать личные имена людям и коллективам, определяя
тем самым
строение коллективов людей. Многообразные аспекты Я. составляют предмет изучения
различных
наук: лингвистики, логики, психологии (психолингвистика), антропологии
(этнолингвистика),
истории культуры, литературоведения, социологии (социолингвистика и лингвистич.
социология),
семиотики, теории массовой коммуникации. Перерабатывая данные конкретных наук,
философия
даёт им определ. истолкование в контексте решения таких общих проблем, как
происхождение Я.,
взаимоотношение Я. и сознания, место Я. в процессе духовного освоения мира и т.
д.
ЯКОБИ (Jacobi ) Фридрих Генрих (25.1.1743, Дюссельдорф,- 10.3.1819, Мюнхен),
нем. писатель и
философ-идеалист, представитель т. н. философии чувства и веры. Друг Гёте, автор
филос. романов
"Из писем Эдуарда Альвиля" ("Allwills Briefsammlung", 1775-76) и "Вольдемар"
("Woldemar",
1779). Президент Баварской АН (1807-12). В полемике с Мендельсоном о пантеизме
Спинозы
(1785) выступил против "рассудочного" рационализма Просвещения, классич.
выражением к-рого
считал спинозизм. Согласно Я., "рассудочное мышление" не в состоянии открыть в
человеке
изначальный и безусловный источник его личности и присущей ей свободы и
неизбежно ведёт к
натурализму, атеизму и детерминизму
(Спиноза) или субъективному идеализму (Кант). Критикуя Канта, выявил одно из
осн. противоречий
его учения: без предпосылки "вещи в себе" нельзя войти в философию Канта, а с
этой предпосылкой
нельзя внутри неё оставаться. Вслед за Юмом Я. полагал, что реальное
существование вещий дано
человеч. сознанию непосредственно. Эту непосредств. достоверность Я. называл
"верой",
"откровением", "чувством", а также "разумом", противопоставляя его "рассудку".ИНОСТРАННЫЕ ТЕРМИНЫ И ВЫРАЖЕНИЯ
А
Abditum mentis (лат.) - сокровенное ума. Выражение Августина. У Дитриха
Фрайбергского (ср. Экхарх
и Таулер) скрытая часть ума, к-рая тождественна разуму, действующему в мире
(см. Intellectus
agens).
Ab o?? (лат.) - с самого начала (букв.- с яйца).
Accidens (лат.); ?????????? (sym-bebekos) (греч.) - несущественное, случайное,
привходящее
свойство.
Actu; in actu (лат.) - актуально, в действии, в действительности.
Ad hoc (лат.) - для данного случая. Напр., гипотеза ad hoc.
Ad hominem, argumentum ad homi-nem (лат.) - аргумент, апеллирующий к личным
свойствам
того, о ком идёт речь или к кому обращено доказательство.
???????? (adiaphora) (греч.) - безразличное (морально). Понятие стоич. этики.
A dicto secundum quid ad dictum simpliciter (лат.) - логич. ошибка, состоящая в
том, что средний
термин силлогизма входит в одну посылку с ограничением (secundum quid), а в
другую - без
всякого ограничения (simpliciter).
Ad mfinitum (лат.) - до бесконечности; невозможность установить последнее
основание в цепи
рассуждений или последнюю причину в цепи причин.
Ad oculos (лат.) - наглядно, воочию.
Ad геm (лат.) - к делу, по существу дела.
Aequilibrium indifferentiae (лат.) - равновесие двух противоположных побуждений.
Aequo animo (лат.) - равнодушно, спокойно. Выражение Сенеки.
Affirmo (лат.) - утверждаю. Термин Боэция, обозначающий утвердит. суждение.
Первой гласной А
обозначают общеутвердит., второй гласной I - частноутвердит. суждения.
A fortiori (лат.) - тем более. В логике - доказанное для менее очевидного, тем
более признаётся
для более очевидного.
Agens (лат.) - движущая сила, действующая сущность.
Agere sequitur esse (лат.) - действовать, следовательно быть. Заключение от
активности к бытию
(схола-стич. тезис).
"A ??????? (agrapha dogmata) (греч.) - неписаное учение; тайное знание. Так
называли якобы
имевшуюся у Платона эзотерич. философию, к-рую он преподавал узкому кругу
учеников. ???????
(ainigma) (греч.); aenigma (лат.) - иносказание, загадка, символ, энигма.
???? (aion) (греч.); Aon (нем.) - век, вечность, эпоха, жизненный цикл. См. Эон.
???? (akme) (греч.) - вершина, расцвет. Высшая степень чего-либо.
A limine (лат.) - с порога. Сразу, решительно (иногда - поверхностно) отвергать
или критиковать.
Aliunde (лат.) - из другого (источника); из другого места того же источника.
Als ob (нем.) - как если бы. Кант в "Критике способности суждения" утверждает,
что разум должен
мыслить природу так, как если бы в ней была осуществлена система целей. См.
также Фикционализм.
Amicus Plato, sed magis amica ve-ritas (лат.) - Платон - друг, но больший друг -
истина.
Amor dei intellectualis (лат.) - интеллектуальная любовь к богу. Выражение
Спинозы.
Amor fati (лат.) - любовь к року. Выражение стоиков. У Ницше - радостное приятие
судьбы
сверхчеловеком.
Analogie entis (лат.) - аналогия сущего. См. Аналогия.
Analogen rationis (лат.) - подобное разуму. Низшие формы знания, присущие, по
Лейбницу,
животным. ????????? (anamnesis) (греч.) - припоминание. См. Анамнесис.
A nescire ad non esse (лат.) - от незнания - к несуществованию. Ошибочное
заключение.
Anima, animus (лат.) - душа, дух, жизненное и чувственное начало. В учении Юнга
- архетипы
коллективного бессознательного: ввиду бисексуальности человека в бессознательном
мужчины
присутствует персонифицированный женский образ (анима), в бессознательном
женщины -
мужской (анимус).
Anima mundi (лат.) - мировая душа (Цицерон).
Animo deliberato (лат.) - надлежаще обдумав.
Anschauung (нем.) - интуиция, созерцание.
An sich (нем.) - в себе; (само) по себе. Так Вольф перевёл латинское in se. У
Канта "Ding an sich" -
"вещь в себе" (см.). У Гегеля - нераскрытое и неосознанное содержание.
Antecedens - consequens (лат.) - предыдущий - последующий.
???'Aitcmataatewig(apokatastasis)(rpe4.)- восстановление. У Оригена -
воссоединение отпавших
духов с богом, завершающее каждый мировой эон. См. также Палингенесия.
A posse ad esse non valet consequentia
(лат.) - от возможного не следует заключать к действительному.
A posteriori (лат.) - см. Апостериори и априори.
A potiori (лат.) - на основании предыдущего, главного.
A priori (лат.) -см. Апостериори и априори.
Arbitrium liberum (лат.) - свобода воли (выбора).
???? (arche) (греч.) - начало. См. Архе.
A realibus ad realiora (лат.) - от реального к реальнейшему.
Argumenta adversaria (лат.) - доводы противной стороны.
Argumenta ponderantur, non nume-rantur (лат.) - сила доказательств в
вескости, а не в
количестве. Argumentum ad hoc - см. Ad hoc.
Argumentuni ad hominem (лат.) - см. Ad hominem.
Argumentum ad ignorantiam (лат.) - аргумент к незнанию. Доказательство,
рассчитанное на
невежество убеждаемого.
Argumentum ad ran (лат.) - см. Ad rem.
Argumetum ambiguum (commune) (лат.) - аргумент обоюдный, или общий.
Доказательство, к-рое
можно повернуть против доказывающего.
Argumentum baculinum (лат.) - "палочный" довод. Убеждение силой; в переносном
смысле -
осязаемое доказательство.
819
Argumentum ex contrario (лат.) - доказательство от противного. Argumentum
ex silentio (лат.)
- доказательство, выводимое из умалчивания.
Argumentum externum (лат.) - аргумент, взятый из области, лежащей вне
спорного вопроса.
Argumentum internum (лат.) - аргумент, указывающий на саму спорность
вопроса.
Argumentum Icgis (лат.) - законный
довод.
Argumentum nimium probans (лат.) - довод, страдающий избыточностью
доказательств.
Argumentum primarium (palmarium)
(лат.) - решающее (приносящее победу) доказательство.
Ars conjecturalis (лат.) - искусство толкования.
Ars magna (лат.) - великое искусство. Название логич. труда Луллия.
Artes liberales (лат.) - свободные искусства. Позднеантич. и ср.-век. название
семи светских наук.
См. Trivlum и Quadrivium.
Aseitas (лат.) - от-себя-(бытие). Бог как абсолютная самостоятельность; как
совершенное благодаря
себе. Ср.-век. термин.
Asylum ignorantiae (лат.) - убежище невежества. Понятие, на к-ром
останавливаются, чтобы
избежать дальнейших размышлений. ???????? (ataraxia) (греч.) -
невозмутимость. Состояние
душевного покоя, достигаемое мудрецом (Демокрит, Эпикур, скептики).
Auctoritas nasum cereum habet (лат.) - у авторитета - восковой нос (т. е. его
можно повернуть
куда угодно). Схоластич. афоризм. Aufhebung (нем.) - см. Снятие.
Aurea mediocritas (лат.) - золотая середина (Гораций). ???AutOQxeict
(autarkeia) (греч.) - автаркия,
самоудовлетворение. Внутренняя самодостаточность, автономность,
независимость (Демокрит,
киники, стоики, Платон, Аристотель).
Automaton spirituale (лат.) - духовный механизм (Лейбниц). ????? ?'?? (autos
epha) (греч.) - сам
(учитель) сказал. По преданию, пифагорейцы о своём учителе, подчёркивая
непререкаемость его
слов.
В
Begriffsdichtung (нем.) - поэзия понятий. Ланге о сущности метафизики.
Bellum omnium contra omnes (лат.) - война всех против всех (Гоббс).
Bona fide (лат.) - заслуживающий доверия.
Bon sens (франц.) - здравый смысл.
С
Calculus probabilium (лат.) - исчисление вероятностей.
Casus conscientiae (лат.) - вопрос совести.
Causa (лат.) - причина, основание.
Causa activa (лат.) - действующая причина.
Causa corporalis (лат.) - физич. причина.
Causa cognoscendi (лат.) - основание познания.
Causa efficiens (лат.) - действующая причина.
Causa esscndi et fiendi (лат.) - основание существования и возникновения.
Causa exemplaris (лат.) - причина парадигматическая; порождающая модель вещи.
Causa finalis (лат.) - целевая (конечная) причина.
Causa formalis (лат.) - формальная причина.
Causa materialis (лат.) - материальная причина.
Causa movens (motiva) (лат.) - движущая причина.
Causa sui (лат.) - причина себя (схо-ластич. термин). По Спинозе,
субстанция - причина самой
себя. Causa vera (лат.) - истинная причина.
Causae occasionales (лат.) - побудит. причины, "случайные" причины, когда одно
действие
вызывается по поводу (по случаю) другого. См. Окказионализм.
Characteristica universalis (лат.) - универсальное знаковое искусство (Лейбниц).
??????? (charisma) (греч.) - см. Xаризма.
Circulus in definiendo (лат.) - круг в определении.
Circulus in demonstrando (лат.) - круг в доказательстве.
Circulus in probando (лат.) - круг в обосновании, доказательстве.
Circulus vitiosus (лат.) - порочный круг. Доказательство, предпосылки крого
уже содержат то,
что должно быть доказано.
Cogito ergo sum (лат.) -мыслю, следовательно существую. Тезис Декарта.
Cogitor ergo sum (лат.) - мыслюсь (богом), следовательно существую. Тезис
Баадера,
противопоставленный тезису Декарта.
Coincidentia oppositorum (лат.) - совпадение противоположностей (ср.-век.
философия, Николай
Ку-занский).
Common sense (англ.) - здравый смысл.
Complicatio - explicatio (лат.) - свёртывание - развёртывание
(Николай Кузанский).
Conatus (лат.) - порыв, стремление. По Гоббсу, ответная реакция тела на
воздействие силы.
Concordia discors (лат.) - несогласное согласие. Тождественность в
к.-л. смысле мнений
спорящих сторон.
Concursus dei (лат.) - соприсутствие бога. Участие бога в деятельности
спасающего душу человека; постоянная поддержка богом существования вещей.
Conditio sine qua non (лат.) - необ-ходимое условие.
Consensus (consensus gentium, consensus omnium) (лат.) - согласие, общее мнение
(согласие
народов, согласие всех).
Consummatum (лат.) - доведённое до конца.
Contradictio in adjecto (лат.) - противоречие в определении. Напр., круглый
квадрат.
Contrat social (франц.) - см. "Об-щественный договор".
Corpus mysticum (лат.) - мистич. тело. Символич. обозначение христ.
церкви как тела
Христова. Creatio continue (лат.) - непрерывное творение.
Creatio ex nihilo (лат.) - творение из ничего.
Credo (лат.) - верую. Исповедание, символ веры; убеждения.
Credo, quia absurdum (лат.) - верую, потому что абсурдно. Неточная цитата из
Тертуллиана;
искажение его слов "credibile est quia ineptum" - "вероятно, ибо нелепо".
Credo, ut intelligam (лат.) - верю, чтобы понимать. Принцип Августина,
повторенный Ансельмом
Кен-терберийским.
Cum principia negantenon est dis-putandum (лат.) - с отрицающим принципы не
должно спорить;
для спора нужна нек-рая общность исходных посылок.
Curriculum vitac (лат.) - жизненный путь; жизнеописание.
D
???????? (daimonion) (греч.) - демон, божество. Так называл Сократ свой "внутр.
голос", предостерегавший
его от неправильных поступков.
Dasein (нем.) - существование, определённое бытие, наличное бытие, здесь-бытие.
De facto (лат.) - фактически, на деле.
Definitio essentialis (лат.) - существенное определение.
De jure (лат.) - по закону, юридически.
De omnibus dubitandum (лат.) - подвергать всё сомнению. Принцип философии
Декарта.
De profundis (clamavi ad te Domine)
(лат.) - из бездны (воззвал к тебе, господи). Начальные слова 129-го псалма.
Desideria carnis (лат.) - плотские желания.
Determinatio est negatio (лат.) - ограничение есть отрицание (Спиноза). Иногда
"determinatio"
переводится как "определение".
De tripode dictum (лат.) - с треножника изречённое; такое же тёмное, как слова
пифии.
Deus absconditus (лат.) - незримый бог. Один из эпитетов библейского бога.
Иногда
подразумевается афинский алтарь "неведомому богу".
Deus ecce deus! (лат.) - бог, вот бог! Восклицание сивиллы из "Энеиды" Вергилия.
Образное
обозначение поэтпч. вдохновения.
Deus ex machina (лат.) - бог из машины. Неожиданная развязка. В греч. трагедиях
конфликт часто
разрешался появлением бога при помощи театрального механич. приспособления.
Deus sive nature (лат.) - бог, или (то есть) природа. Отождествление Спинозы.
Dictum sapienti sat (лат.) - сказанного достаточно разумному.
Differentia specifica (лат.) - видовое отличие (схоластич.
термин).
Ding an sich (нем.) - см. An sich.
Distinctio (formalis, rationis, realis) (лат.) - различение
(формальное, рациональное,
реальное). Docta ignorantia (лат.) - учёное незнание; умудрённое
неведение (Николай
Кузанский).
Doctor angelicas (лат.) - ангеличе-ский доктор. Почётный титул Фомы
Аквинского.
Doctor christianissimus (лат.) - христианнейший доктор. Почётный титул философасхоласта
Иоанна Гер-сона (1363-1429).
Doctor extaticus (лат.) - экстатический доктор. Почётный титул философа-схоласта
Д
...Поділитися у соцмережах
