Жанр: Политика
Русская интеллигенция и масонство От Петра Первого до наших дней
...ись
с единственной целью засвидетельствовать свое неразрывное
единство с Русской Православной Церковью, то мы могли бы толь*
Граф Ю. П. Граббе. Корни церковной смуты.
438 В. Ф. Иванов _____________________ Русская интилигенция и масонство
ко приветствовать их и радоваться им, так как сами мы и пребываем,
и желаем пребывать в таковом же единении с Русской Православной
Церковью. Но, к сожалению, мы убедились, что заявления
эти делаются с другой целью. Прямо и косвенно верующим русским
людям внушается ими мысль, будто мы не только не желаем
пребывать в единении с Русской Православной Церковью, но даже
желаем совершенно отделиться от нее. Против такого рода заявлений
и внушений мы решительно возражаем и объявляем их недобросовестной
на нас клеветой.
Не оспаривая действительных прав Митрополита Евлогия, мы
не можем признать мнимых его прав, которые он приписывает себе
путем произвольного толкования патриарших указов. Кроме указа
Патриарха, коим Митрополит Еьлогий утверждается управляющим
Западно-Европейскими церквами, мы считаем для себя не менее
обязательным и другой указ Патриарха, предписывающий во всех
областях, лишенных возможности быть в непосредственной юрисдикции
русской центральной власти, организовать церковную впасть
на соборных началах. Указ этот имеет для нас сугубо важное значение,
так как им признается наиболее целесообразной для настоящего
смутного времени форма церковного управления, освященная
авторитетом апостольской древности и Вселенских Соборов.
События последнего времени вполне оправдали это мудрое распоряжение
Патриарха о соборном управлении Церковью, так как с
совершенной очевидностью убедили нас в том, что лишь при соборной
форме церковного управления с наибольшим успехом может
быть защищаема нами чистота православной веры и незыблемость
канонического строя Церкви.
Ставя мир Церкви превыше всего, мы долго мирились с незаконными
превышениями власти со стороны Митрополита Бвлогия. Но
вынуждены были наконец решительно выступить против них, когда
убедились, что они угрожают и чистоте православной веры, и незыблемости
канонического строя Православной Церкви. С великим прискорбием
увидели мы, что Митрополит Евлогий стал явно покровительствовать
модернизму - как в области христианского вероучения,
так и в сфере церковной жизни.
Основание высших богословских школ как рассадников высшего
духовного пис^яещг.шш доселе в Русской Церкви являлось правом
и преимуществом высшей церковной власти. Богословский инстнтут
в Париже учрежден был Митрополитом Евлогием без ведома
и благословения Заграничного Синода и Собора. Учрежден по программе,
Синодом и Собором не одобренной, и с приглашением в
качестве преподавателей лиц, IIAU высшего богословского образования
не получивших, или таких, православие которых для Синода и
Собора весьма сомнительно.
Они учат, что церковное сознание в Русской Православной Церкви
было до сих пор подавлено, а потому и первою задачей ставят
Масонство, эмиграция и Россия ____________________ Глава одиннадцатая 439
освобождение его от этой подавленности. С освобождением же подавляемого
церковного сознания, по их мнению, пред русскими церковными
силами открывается выход к новому творчеству, к такого
рода начинаниям, которые переступают грани простой реформы и
возможны лишь "в виде реформации".
Для этого в Церкви должно воскреснуть пророчество, этот внутренний
источник подлинного обновления и новых откровений. В
сущности, пророчество, по их словам, и теперь имеется. Но Церковь
только проглядела, куда оно ушло, где Дух (Святый) живет. Воздухом
пророчества сейчас дышит все человечество внецерковнос и вне
религиозной жизни. Церковь же обсскрылела под абсолютной властью
священства и своего положения в истории не понимает. Сейчас
без религии человечество перестраивает землю, создает новый мир и
чувствует, что здесь с ним, в этом творческом порыве, в этой борьбе
с разрушающими и растлевающими силами, в этих похоронах старого
и зарождении нового порядка, присутствует какая-то благодать
будущего, благодать новой жизни, благодать конца старого мира.
Воистину не дух истины говорит устами этих новых лжепророков,
а тот дух лести, в котором св. Апостол предсказал, что в "последние
времена отступят некоторые от веры. внимая духам-обольститслям
и учениям бесовским" (1 Тим. 4, 1), ибо не дух истины, но
только дух тьмы может призывать истинных чад Церкви к реформации,
то есть к отступлению от истины, хранящейся в Церкви от
времен Апостольских.
Не довольствуясь этими общими призывами к реформации, они
вводят и новые догматические учения. Одним из наиболее важных
новшеств этого рода является их учение о "Софии".
До сих пор, вместе с Апостолом Павлом и св. Отцами Церкви,
мы знали лишь "Христа распятого, для иудеев соблазн, а для еллинов
безумие, для самих же призванных иудеев и еллинов - Христа,
Божию силу и Божию премудрость (Софию)" (1 Кор. 1, 23-24).
Они же возвещают нам учение о Софии как о женственном начале
в Боге. Иногда это женственное начало является у них особым
существом, или Ипостасью, хотя и не единосущным Св. Троице, но
и не совершенно чуждым Ей. А иногда - не Ипостасью, а только,
как они выражаются, ипостасностью, которая, однако, способна
ипостазироваться, то есть становиться Ипостасью. Причем в первом
случае София является у них существом, превысшим Богоматери, от
которой приемлетдаже почитание, а в последнем она почти отождествляется
с Богоматерью. Как видно, они сами не дают себе ясного
отчета в своих собственных учениях. Но и в той и в другой форме
учение это совершенно чуждо и Апостольскому преданию, и древлесвятоотеческому
учению. Стоит посмотреть только статьи журнала
"Путь" (особенно № 5 и 6), некоторые из авторов коих преподают
в Парижском Богословском институте, и отдельные их сочинения,
чтобы убедиться в сказанном.
.^.'
t'if:.'i
-^
440 В. Ф. Иванов ____________________ Русская интмлигенция и масонство
Нс так прияла, не так предала, скажем вместе со св. Афанасием,
Божня Церковь. Не от отцов же заимствованное, а ныне только
изобретенное может ли быть чем иным. а нс тем, о чем предсказал
блаженным Павел: "В последние времена отступят некоторые от веры,
внимая духам-обольстнтслям и учениям бесовским" (1 Тим. 4, 1).
Все это видит и слышит Митрополит Евлогий, и он нс только не
осудил этих реформаторов, не только не принимает никаких мер
против нарождающегося в недрах Заграничной Русской Церкви
модернизма, но даже избирает лиц. исповедующих эти убеждения,
своими ближайшими сотрудниками и допускает их к обучению
юношества, подготовляемого им в пастыри Православной Церкви.
На Соборах неоднократно делали мы Митрополиту Евлогню предостережения
об опасности для Церкви со стороны модернизма. Но
он не обращал никакого внимания на все наши предостережения. А
в довершение всего и совершенно отказался внимать голосу нашего
братского предостережения, считая себя обязанным давать отчет в
своих делах только перед Патриархом, как будто хранение чистоты
веры составляет только долг Патриарха, а нс каждого епископа и
даже верующего мирянина. При таких обстоятельствах наше молчание
было бы не только непонятным, но и преступным, ибо епископам
по преимуществу вверено служение Слову Божию.
В осуществление этого высокого долга хранить чистоту веры
Апостольской во всей неприкосновенности, избегая всякой нечестивой
новизны, мы и призываем брата нашего Митрополита Евлогия
еще раз прислушаться к голосу своих собратьев-епископов и
обратить надлежащее внимание на их предостережение, дабы избегнуть
ему и нам печальной необходимости суда над ним, помимо
всего, и как над покровителем нечестивой новизны.
"Как нам можно было молчать в то время, когда вера извращается,
когда столько изменений в ней возникает? Или мы не предстанем
пред Судилище Христово? Ужели мы можем оправдываться
в неблаговрсменном молчании, мы, которые поставлены на то, чтобы
говорить, что должно?" (Послание ск. Кирилла Александрииского
к Несторию.)
№ 341
18/31 марта 1927 г.
Председатель Архиерейского Синода
митрополит Антоний
Члены Синода:
архиепископ Феофан, епископ Сергий, епископ Гавриш, епископ
Гермоген, епископ Феофан, епископ Серафим.
CputiCKU Карловцы".
Масонство, эмиграция и Россия _____________________ Глава одиннадцатая 441
ХРИСТИАНСКИЙ союз Отрпцатсльную роль в церковной смуте на
молодых ЛЮДЕЙ Западе сыграл ХСМЛ. Он материально поддерживал
софиан-розенкрейцеров по борьбе
с "официальным православием", то есть с истинной православной
церковью.
Причина заключалась в том, что Собор епископов за границей
во главе с митрополитом Антонием осудил это учреждение как масонское
и антихристианское.
Это осуждение последовало еще на первом Карловацком Соборе,
и этого своего взгляда и до сего времени придерживается Собор
епископов за границей.
В Окружном Послании от 15 августа 1932 года Собора архиереев
Русской Православной Церкви за границей говорится, что ХСМЛ -
организация, сродная с масонством по духу и направлению, и находится
с ним в тесной связи и зависимости.
ХСМЛ возник в 1878 году; в Женеве имеется постоянное бюро
всемирного Союза с особым исполнительным комитетом. Ныне в
нем более миллиона членов, а имущество Союза оценивается свыше
121 миллиона долларов.
Средства Союза, по словам доктора Геккера, составляются из
небольших членских взносов и из добровольных пожертвований
многочисленных друзей Союза.
Три миллиарда, конечно, членскими взносами нс соберешь!
ХСМЛ проповедует Царствие Божне на этом свете:
"В его основателя (Вильямса) душе загорелось безграничное доброжелательство
и христианская любовь ко всем людям без всякого
исключения, к человеку вообще. Загорелась непоколебимая вера,
что Царствие Божие должно осуществиться не иначе, как на этом
свете" (Геккер).
В своем учении, что Царствие Божие должно осуществиться нс
иначе как на этом свете, ХСМЛ сам себя выдает антихристианской
организацией.
Основной христианский принцип, прямой завет Господа нашего
Иисуса Христа, гласит: "Царство Мое не от мира сего. Ищите нс
царства земного, а Царства Небесного". Проповедуемый же миссионизм
ХСМЛ построен на обратном принципе - на взыскании царства
земного. Это мессианизм еврейский, который заключается в
том, что еврейский Мессия - это грядущий царь здесь, на земле,
господствующий над всеми другими народами. Именно за противоречие
их мессианскому идеалу иудеи распяли Иисуса Христа, Который
учил: "Царство Мое нс от мира сего".
Весьма загадочно, что Христианский союз, стремящийся возлюбить
всех людей без исключения, не принял общехристианского
знака - Святого Креста, а упорно зовет своих адептов под
знамя красного опрокинутого треугольника, который есть общепринятый
в символике и каббалистике знак дьявола и антибога.
442 В. Ф. Иванов ____________________ Русская чити.шгенция и масонство
Таким образом, по своим устремлениям к созданию исключительно
царства земного и своему символу ХСМЛ организация нс
христианская вообще и, конечно, не православная в частности.
"Под знаменем треугольника объединяются все общественные
классы, все национальности и все религии".
Почему Христианский союз молодых людей, распространяя свою
деятельность по всему миру, развернул знамя красного треугольника
и на нашей родине? Идеям ХСМЛ Геккер дает такие обоснования.
"В ней (России), - говорит он, - произошла и политическая,
и социальная революция, столь громадная, какой еще не видывал
свет. Такой переворот, разумеется, требует много жертв, много труда,
много веры. Разрушив старое, надо ведь и созидать, и строить
новое, а для этого нужны люди сильные и физически, и умственно.
И мы убеждены, что программа деятельности Христианского союза
молодых людей может во многом помочь воспитанию именно таких
людей для новой России".
Эта обработка и идет. В Париже в ХСМЛ орудуют софианцырозенкрейцеры,
они захватывают мозг и душу человека и подготавливают
"новую породу" людей в масонском духе.
Интересно, что в местном Харбинском отделе также принимают
участие розенкрейцеры. Работа местных розенкрейцеров отличается
от парижских. Там, при поддержке ИМКИ (YMCA), ведется деятельная
пропаганда "нового христианства"; здесь, в Харбине, к этому
вопросу относятся безразлично.
"Союз, - писал в 1927 году владыка Мефодий, - не ведет специальной
пропаганды какого-либо определенного вероисповедания, но
его идеология есть та же пропаганда равноценности всех вероисповеданий
и полного вероисповедного или конфессионального безразличия.
Юношество, входя в идейное общение с Союзом, нс может нс
подчиниться в той или иной мере идеологии Союза и нс воспитать в
себе зачатков конфессионального безразличия; пользующийся благами
Союза, в ситу простой деликатности, ставит себя в обязательство
делать с своей стороны те или иные уступки идеологии Союза"*.
Христианский союз молодых людей - одно из мощных орудий
всемирного масонства. Эмблема ХСМЛ получила за последнее время
широкое распространение - все видели и видят этот красный
треугольник, обращенный вершиной вниз.
"Треугольник вместо креста, ложа вместо храма" - вот девиз этого
Союза.
Об этом знаке Геккер, один из виднейших деятелей ХСМЛ, пишет
в своей книге, озаглавленной "Под знаменем красного треугольника",
так:
"Треугольник... является символом социального прогресса... Под
знаменем треугольника объединяются все общественные классы,
* Хлеб Небесный. 1927. № 4.
Масонство, эмиграция и Россия ___________________ Глава одиннадцатая 443
все национальности и все религии... И надо отметить, что деятельность
Христианского союза имеет хотя и косвенное, но все же
громадное политическое и социальное значение, так как Союз борется
за общечеловеческие идеалы и стремится сблизить и примирить
людей всех национальностей. Красный треугольник является
также и символом объединения и местных, и национальных, и
международных отношений. Он своего рода прообраз будущего
союза народов".
ХСМЛ основан английским евреем Вильямсоном в 1844 году и
имеет своей целью "улучшение религиозно-нравственного, интеллектуального,
общественного и физического состояния молодых
людей". Поясняя эти слова, тот же Геккер пишет:
"ХСМЛ является хорошо организованной кооперацией молодых
людей христианского, но нс узкоцерковного направления...
Союз не признает в своей среде вероисповедных различий, в его
правление входят представители разных церквей. Это делает его
организацией общехристианской и препятствует ей принять сектантский
характер. "..."
Здание общества открыто для всех молодых людей, независимо от
их религиозных убеждений... Конечной целью Союза является, разумеется,
идея всемирного христианского объединения людей, не путем
борьбы, догматов или подчинения народов какой-либо одной церкви,
как пыталась это сделать Византийская церковь со времен Императора
Константина или как это делает Римская иерархия вплоть до настоящего
времени, а путем бескорыстного и всестороннего обслужзгвания
человечества на почве развития религиозной веротерпимости".
Чтобы завуалировать свою истинную цель, американский ХСМЛ
бросает фразу: "Союз не признает вероисповедных отличий, в его
Правление входят представители разных церквей".
Характерно старое отношение к ХСМЛ русского царского правительства.
Геккер печалуется:
"Союз старался осуществить свою программу полностью, конечно,
постольку, поскольку это было возможно при русском дореволюционном
режиме. Одним из главных затруднений при основании
общества явилось то обстоятельство, что правительство запретило
обществу примкнуть к международному комитету и даже носить
наименование ХСМЛ. Поэтому это общество получило название
"Маяк", и в его Правление вошли представители дореволюционной
бюрократии и духовенства".
После революции "Маяк" преобразовался, вступил в состав международного
Союза и принял наименование ХСМЛ. Именно революция
открыла Союзу широкое поле деятельности, и Союз стал
проникать в среду солдат на фронте и в городах, благодаря деятельному
сотрудничеству более 200 американских секретарей и большому
количеству русских сотрудников.
Вот пример этой деятельности: ХСМЛ во Франции в 1918 году
444 В. Ф. Иванов _____________________ веская интилигенция и масонство
издавался журнал, называвшипся "Русский солдат-гражданин". На
обложке журнала красуется подзаголовок: "Издается при поддержке
американского Христианского общества молодых людей - YMCA".
№ 239 этого журнала от 11/24 июля 1918 года поместил нижеследующую
статью, приводимую нами в выдержках.
"Смерть Николая
Из России пришло известие: бывший царь, бывший самодержец,
расстрелян в Екатеринбурге по постановлению местного Совета. В
грохоте битвы, потрясающей весь мир, это известие прошло почти
незалеченным. Газеты посвятили ему несколько строк. Кому и какое
дело теперь до Николая? А всего полтора года тому назад он правил
необъятной Россией. Его именем творились законы, а еще более -
беззакония. Его доброту благодеяния воспевали на разные лады придворные
прихвостни, и не только в России, но и в других странах.
Ибо люди, любящие царей, есть во всех странах. Не только в России
любят холуйствовать и припадать к стопам Его Величества...
Умер Николай, когда-то сотнями и тысячами вешавший борцов за
свободу... Самодержавие убивало здоровый патриотизм, ибо как может
быть патриотом человек, который не знает, за что может
любить родину? Николай был расстрелян без суда красноармейцами,
расстрелян так, как когда-то по его приказу расстреливались крестьяне
и рабочие. Но суд, великий суд - вся крестьянская и рабочая
Россия, - давно осудила этого человека... Николай был не на своем
месте. Поэтому его и выгнали. И зато теперь-то он на своем месте.
Так исчез человек, царствование которого переполни-ю чашу страданий
русского народа..."
Никаких комментариев этой гнусной, лживой статье не требуется.
Еще в 1916 году среди русских военнопленных в Германии представителями
ХСМЛ распространялся "Краткий молитвенник для
православных воинов". Всего в "Молитвеннике" помещено 20 молитв,
из которых 6 (то сеть почти одна треть) сочинены кем-то с
целью подорвать дух и развратить русских воинов. Искусною рукою
вкраплены среди православных молитв молитвы "о вразумлении
правящих нами", "о бесплодности пролития невинной крови
нашей", "о томлении в окопах" вдали от "семей своих" и т. д. На
страницах 39-40 "Молитвенника" читаем, наконец, такую молитву:
"Господи Боже наш! Мы рабы Твои, верные заветам святого
учителя нашего Иисуса Христа, возносим к Тебе, Отец наш Всемогущий,
наши горячие упования о ниспослании мира. Верни нас,
Боже, и всех сынов Твоих к родному краю и очагу. Ты, всемогущий
Боже наш, укроти строптивый дух повелителей, толкнувших нас на
ужасную битву, дай омыть руки наши, обагренные кровью неповинных
братьев", и т. д.
Масонство, эмиграция и Россия ____________________ Глава одиннадцатая 443
В 1919 году представители ХСМЛ в Омске обратились к Верховному
Правителю адмиралу Колчаку с просьбой позволить им организовать
"Армейский союз" среди воинов Сибирской армии. Были
ими представлены планы, проекты, схемы их будущей работы. Предполагалось
устраивать в тылу, среди армейских частей, митинги
"для пропаганды общественных идей", и ставилось только одно незначительное
условие: "чтобы на этих собраниях не присутствовали
офицеры и священники".
Конечно, адмирал Колчак не мог дать разрешения на таких условиях,
тем более что "разведка точно установила наличие работы
по разложению тьма, ведомой ХСМЛ".
Во время отступления белой армии многие представители ХСМЛ
оказались у большевиков на должности комиссаров. Так, некий
Иттин Вивиан Азарьевич, еврей, игравший видную роль в Екатеринбургском
ХСМЛ и вообще в "христианских" союзах Сибири,
после большевистского переворота оказался комиссаром по отделению
церкви от государства в городе Красноярске. И это нс единственный
случай: "переводчики" и рядовые работники ХСМЛ заняли
у большевиков ответственные посты. "Штаб-квартира Союза во
Владивостоке своим видом ясно говорила всякому зрячему, что здесь
работают военные специалисты, а не "христианские мальчики". Эти
комнаты скорее напоминали архив военной разведки, чем квартиру
культурной организации"*.
К тому же примерно периоду относится сообщение С. Н. Руднева
"При вечерних огнях" - воспоминания, где на страницах 282283
читаем:
"В начале октября 1919 года в Омске встретил я одного известного
в Сибири большого деятеля, видного демократа, всегда бывшего
близким к социалистическим кругам. Имени этого человека я
назвать не хочу, так как он остался в Сибири и поныне играет нсмалую
роль... Он был похож на пророка, который ходит среди
заблудшего, гибнущего людского стада и стонет, ломая руки, стонет
от боли, что нечем помочь, нечем спасти людей от гибели. Он
говорил: посмотрите, кто руководит жизнью? Иностранцы, нс русские!
Им претит всякий русский порядок. Их идеал: чем хуже в
России, тем лучше у них. Посмотрите, кто на командных должностях,
кто распоряжается нашей судьбой. Это все те, кто мстит за
прошлое нам, русским... Посмотрите, кто среди военных миссий. У
французов Свердлов - Пешков, еврей, у американцев в армии
сплошь евреи. Американский Союз молодых людей - евреи. Всюду
инородцы, ненавидящие Россию".
Во время Белого движения ХСМЛ вел работу разложения в армии
и в тылу. Теперь все его внимание обращено на молодежь.
Французская газета "Голуа" от 14 сентября 1927 года пишет:
* Сеятель. 1923. № 53.
446 В. ф. Иванов ______________________ Гу-сская инте.мигенция и масонство
"Миссис Робнизон обличает две известные протестантские организации:
YMCA и YWCA (то есть Христианский союз молодых людей
и Христианский союз молодых женщин), имеющие бесчисленные
отделы по всему миру. Она доказывает, что эти отделы являются
ярыми очагами революционного пацифизма. Она разоблачает летние
колонии, организованные этими обществами, и говорит, что это "лечение
коммунистическим воздухом и большевистской терапией"".
Доктор Сидней Стронг, руководитель всемирного ХСМЛ, писал
в журнале "Юманите" в сентябре 1926 года: "...Социальные, экономические
и политические идеи проникают, таким образом, в души
молодых людей, собирающихся вокруг огней нашего лагеря..."
Каковы эти идеи, видно хотя бы из следующего: журнал ХСМЛ
"Юный мир", издающийся в Женеве под редакцией того же Строига,
рекомендует изучать своим читателям (в возрасте от 10 до 16
лет) "пять великих людей XX века", и в том числе Ленина.
Родная сестра этого доктора Стронга - одна из виднейших пропагандисток
большевизма в Америке.
О том, каковы лагеря ХСМЛ, пишет Гсрцбсрг, бывший в константинопольском
лагере:
"Каникулы 1923 года я проводил в лагере YMCA на азиатском
берегу. Пробыл я там две недели, с 1 по 14 августа. Вот что представлял
собою этот лагерь, устроенный с воспитательной целью для
детей всех национальностей, находящихся в Константинополе. В
лагере находится главный руководитель-директор, кроме него были
"лидеры" - в каждой палатке отдельно, и сверх того "лидером" и
воспитанниками для решения текущих дел выбирались депутаты.
Занятия по группам проводились в зависимости от языка, каким
владели ученики. Групп было 3: турецкая, французская и английская.
Я принадлежал ко второй. Нашим лидером являлся некий
Бабок - русский еврей с ясно выраженными социалистическими
идеями, который сочувствовал и коммунизму, оговариваясь, что
коммунизм неправильно проведен в жизнь. Отношение к религии
и Богу было критическим. Бог, по учению Бабока, нужен человеку
постольку, поскольку человек не достиг развития, а когда человек
достаточно разовьется и наука усовершенствуется - Бог утратит значение
и человек от Него откажется. Все Императоры, по утверждению
Бабока, были дегенераты. Отдельных стран, как Россия, Франция,
Англия, по учению Бабока, быть не должно - земля предназначена
для всех. Война - зло, от которого надо отрешиться всеми возможными
способами. Офицеры нс должны вести солдат, и перед каждой
войной должно спрашивать солдат, хотят ли они идти на войну или
нет. Для такого опроса нужно устраивать солдатские митинги и образовывать
комитеты. Офицеры - безнравственные убийцы, ведущие
солдат на убой. Солдатам от войны никакого прока нет. Душа, по
Бабоку, смертна, и собака имеет такую же душу. что и люди"*.
Таковы идеи, проповедуемые в учреждениях ХСМЛ.
* Двуглавый орел. № 24.
Масонство, эмиграция и Россия ____________________ Глава одиннадцатая 447
В 1927 году телеграфное "Asiatic News Agency" от 27 марта сообщало
о деятельности китайского ХСМЛ следующее:
"Тотчас по отбытии американского секретаря солдаты Шандуня
обыскали помещение ХСМЛ в Цннаньфу и арестовали товарища
председателя Чжан Ченту, а также двух китайцев - директоров
отделов. Большое количество пропагандных материалов было найдено
и конфисковано. В официальных кругах известно, что генерал
Чжан Зучан получил неопровержимые доказательства, что служащие
ХСМЛ находились в тайных сношениях с кантонцами и сообщали
сведения о дисциплине и организации армии Шандуня. Этото
и привело к обыску. В то же самое время американский председатель
шандуньского христианского колледжа покинул Цинаньфу,
и колледж теперь под контролем китайцев-христиан. Американский
флаг был спущен".
Корреспондент уже упоминавшейся нами газеты "Голуа" (1927.
№ 2) дает еще более интересные сведения:
"Бородин нашел себе прекрасных помощников в лице миссионеров
ХСМЛ. Я поднял один из листков, которые эти миссионеры
раздавали на улицах Кантона, и прочел: "Европейцы эксплуатируют
вас и грабят вас несмотря на то, что они - ваши братья. Восстаньте,
выгоните их вон, пролейте их кровь: этого хочет Бог!"
ХСМЛ всюду является агентом коммунизма. Я видел его миссионеров
за работой... когда они возмущали кули и студентов".
Агенты Союза по преимуществу проводят политику бойкота,
организуют и возбуждают китайское общественное мнение против
Японии. Под флагом ХСМЛ ведется американская военная и экономическая
разведка. ХСМЛ ведет работу и по национальному разложени
...Закладка в соц.сетях
