Жанр: Политика
Русская интеллигенция и масонство От Петра Первого до наших дней
... нежную, задушевную мелодию,
которую поет русский народ, в душе которого, по мнению
иностранных наблюдателей, звучит непрерывная музыка.
"С востока, откуда воссиял Свет Христов всему миру, приняли
мы веру свою, приняли церковные уставы, приняли несказанную,
несравненную красоту богослужения и в него вложили свою русскую
душу - глубоким могучим словом своего языка и чудным звуком
родной своей песни, и еще не русская ли душа одна изукрасила и
возлюбила у себя тот чудный звук русского колокола, который так
таинственно будит ее и зовет в церковь и от земли - домой в небо.
От древнего древа, посажденного на востоке апостолами и святителями
вселенской церкви, приняли мы могучее зерно, и вот через него
488 В. Ф. Иванов ____________________ Русская интилигенция и масонство
выросло на земле нашей тоже единое с ним сеннолиственное древо и
укрыло всю землю своею сенью, и привлекает под сень свою единоплеменные
языки и своих нам единоверцев, коим радостно дает Евангелье
и службу церковную на родном их наречии"*.
Святой Владимир - первый просветитель русском земли. Он -
альфа и омега русской жизни и русской культуры. Подлинный праздник
русской культуры - это День святого равноапостольного князя
Владимира, который высоко поднял хоругвь православия и указал
путь историческому шествию русского народа.
Святой Владимир положил начато и укрепил идею православного
царства.
Он и наша церковь создают нашу государственность. От святого
Владимира идет понятие, что власть князя поставлена от Бога, что
Он царствует на небесах, а князю определено царствовать на земле,
что Бога надо бояться, а князя почитать и служить ему не только за
страх, но и за совесть...
У него находятся и достойные преемники. Мудрый Ярослав -
собиратель русской земли, основоположник единства Руси, создатель
"Русской Правды".
Древняя Русь выдвигает идеал русского князя в лице Владимира
Мономаха, великого трудника русской земли, который, по словам
летописи, был "братолюбец, нищелюбец и добрый страдалец за русскую
землю". \
Зерно, посаженное святым Владимиром, дало благотворные и
широкие плоды. Русь нс только нс отставала, но в своем культурном
развитии шла наравне с европейскими странами.
Подвиг, свершенный святым Владимиром, стал бессмертным,
а его дела - вечным фундаментом нашей исторической жизни и
культуры.
Киевская Русь - наследие святого Владимира, достигшая высокой
степени культуры, утратила свою самостоятельность, подверглась
завоеванию "сыроядцев-агарян", как называли татар русские
современники, и поступила в подчинение владыке степей великому
Чингисхану. Это было нелегкое для русского народа господство.
Наступила погибель на русские земли. Истреблялось население. Разрушались
города и селения. Имущество предавалось огню и разграблению.
Весь народ на долгое годы превращен в данника и покорного
раба чужеземных завоевателей.
Но в этом завоевании Чингисхана была и положительная сторона.
Чингисхан подчинил себе все славянские племена, превратил отдельно
существующие и постоянно между собой враждующие мелкие
образования в одно целое государство с прочной военной организацией.
* К. II. Победоносцев. Речь в день юбилейного торжества 900-летия крещения
PVCH.
Наш русский п)чпь _________________________________ Глава двенадцатая 489
Чингисхан н его полководцы были нс только великими воителями
и завоевателями, они были и великими организаторами: "Даньская
отчетливая и целесообразная система управления, привычка
монголов работать по администрированию страны в больших масштабах
были налицо и нс могли нс породить удивления и почтения в
наших предках. Ведь, собственно говоря, Русь впервые администрировалась
в таких масштабах*.
Татары положили прочное начало военной организации наших
предков.
От завоевателей мы получили финансовую систему.
Наряду с финансами были правильно устроены почтовые сношения
и пути сообщения, основанные на общегосударственной "ямской
повинности".
Как организаторы крупного масштаба, чингисовичи в своей организаторской
деятельности руководствовались не только узко-практическими
соображениями, но и известными высшими принципами
и идеями, соединенными в стройную систему. Так, к своим
подданным, начиная с высших вельмож и военачальников и кончая
рядовыми воинами. Чингисхан предъявлял известные нравственные
требования. Добродетели, которые он больше всего ценил и
поощрял, были верность, преданность и стойкость: пороки, которые
он больше всего презирал и ненавидел, были измена, предательство
и трусость.
Всех предателей и изменников после каждой очередной победы
над каким-нибудь царем или правителем великий завоеватель отдавал
распоряжение казнить.
И наоборот, после завоевания каждого нового царства или княжества
Чингисхан осыпал наградами и приближал к себе всех тех,
которые оставались верными бывшему правителю этой завоеванной
страны до самого конца, верными даже тогда, когда их верность
была для них явно невыгодна и опасна.
Вся государственная система Чингисхана строилась на принципах
чести, верности и служения.
Весь административный аппарат состанлялся из людей верных н
стойких, не за страх, а за совесть служивших своему повелителю,
который был посланцем самого Неба и одновременно представителем
государства.
Повиновение основывалось нс на рабской покорности и страхе,
а на убеждении, что этим повиновением каждый служит высшей
цели, высшему, божественному идеалу.
Повинуясь своему непосредственному начальнику, монгольский
военачальник или администратор сознавал, что повинуется не ему
лично, а ему как части божественно установленной иерархической
* Вс. Н. Иванов. Мы. С. IS 1. См. также у академика Вартольда'
490 В. Ф. Ивана" ____________________ Русская интилигенция и масонство
лестницы, вплоть до верховного земного повелителя, который, однако,
мыслится как ставленник, но ставленник не человека, а Бога.
Для этого стоит только просмотреть ту "грамоту хана Узбека",
которую получил Петр Митрополит^ ездивший в Орду в 1308 году,
и которая, между прочим, гласит:
"Дань ли на нас емлют, или иное что ни буди - тамга ли,
поплужное ли, ям ли, мыз ли, мостовщина ли, и егда на службу
нашу с улусов наших повелим рать сбирати, где восхотим воевати: а
от Соборныя церкви Петра Митрополита никто же не взимает и от
всих людей, и от всего его причта; те бо за нас Бога молят, и нас
блюдут, и наше воинство укрепляют*.
Чингисхан во главу государственной жизни клал, таким образом,
религию, был нс только простым поработителем, завоевателем и разрушителем.
но он был носителем большой положительной идеи -
идеи высшего существа, божественной идеи, идеи ценности религии.
Чингисовичи не только пассивно терпели в своем государстве
разные религии, а активно поддерживали все эти религии.
Душа русского народа при монголах оставалась свободной, и
православная вера, которую они взяли под свое покровительство,
стала якорем спасения русского народа.
В то же время разгром удельно-вечевой Руси монгольским нашествием
и включение этой Руси в монгольское государство произвели
в душах и умах русских людей глубокий переворот и потрясения.
С душевной подавленностью, с острым чувством унижения национального
самолюбия соединялось сильное новое впечатление
величия чужой государственной идеи.
Главным, основным явлением этого времени был чрезвычайно
сильный подъем религиозной жизни.
Этот мощный религиозный подъем вызвал к жизни придавленное
страшным бедствием национальное самосознание.
Начинается идеализация киевского русского прошлого.
В русских душах и умах постепенно поднималась, росла и укреплялась
волна преимущественно религиозного, но в то же время
и национального героизма...
Борьба за народную душу, за укрепление и сохранение веры
становится главной задачей лучших людей. Во главе национального
освобождения становятся святые. Они зовут к смирению, покорности,
указывая, что страшное бедствие татарской неволи - наказание
Божие за людские грехи. Призывают к повиновению перед ханами.
Пусть сковано тело, но свободна душа - и освобождение обеспечено.
Святой благоверный князь Александр Невский показывает яркий
пример мудрой и выдержанной политики того времени. Он
смирился перед татарами, но он выступил против католицизма и
против тевтонов, которые хотели полонить православную душу.
* Вс. Н. Иванов. Мы. С. 202.
Наш русский путь _________________________________ Глава двенадцатая 491
Мрачная и трудная эпоха тех грозных времен выдвигает светлых
деятелей. Благодатный воспитатель русского народного духа преподобный
Сергий творит великое дело устроения Руси; святые Митрополиты
Петр и Алексий отстаивают интересы церкви и духовенства,
а следовательно, и России.
"Дом Пресвятыя Богородицы" Москва превращается в храм России,
Кремль - в ее алтарь. Понемногу собирается разрушенная
храмина русского национального духа, Москва становится центром
религиозного и национального объединения.
С укреплением православия проявляется и углубляется национальное
самосознание.
Великое дело святого Петра продолжают святые Алексий^ и Иона^
Они зовут к единству русской земли, к национальному сплочению,
к признанию великого князя и объединению вокруг него во имя
Руси.
Русский народ начинает сознавать себя единым народом при
многоплеменной своей сущности. Сознание единства, красоты русской
земли и русского народа проявляется после татарского ига с
особенной остротой и напряженностью, что особенно ярко выражено
в "Слове о погибели Русской земли":
"О светло светлая и украсно украшенная земля Русская! И многими
красотами удивлена еси: озерами многими, реками и кладезьми
местночтимыми, горами крутыми, холмами высокими, дубравами
частыми, польми дивными, зверьми разноличными, птицами
быстролетными, город ы великими, селами дивными, винограды
обильными, домы церковными и князьями грозными, бояры честными,
вельможами многими - всего еси исполнена, земля Русская,
о правоверная вера христианская!.."
Автор любит свою землю, он широкими мазками рисует границы
русской земли - от "Угор до Ляхов и до Чехов, до Ятвязи, до
Литвы, до Немец, до Корелы, до Устюга и дышащего моря, от моря
до Болгар, до Черемисы, до Мордвы - то все покорено было Богом
крестьянскому (то есть христианскому) языку".
Автору уже дорога вся русская земля, дороги воспоминания о ее
единстве и величии при Великом Ярославе, при Владимире Мономахе,
которого боялись и половцы, и литва, и угры, и немцы, которому
царьградский царь присылал богатые дары.
Сознание русской цельности, родственности духа углубляется,
растет.
Князья-хозяева, при поддержке церкви и духовенства, собирают
русскую землю, объединяют народ, собирают общерусскую силу.
Калита^ в 1332 году получает от хана "княжение великое над всею
Русскою землею" и становится источником "порядка и тишины на
Руси".
В своем завещании Симеон Гордый* (1353) говорит о связи поколений,
выступает основоположником национальной традиции:
492 В. Ф. Иванов ____________________ Русская инте.члцгенция и масонство
"Пишу вам это того ради, чтобы не перестала память родителей
наших и наша - и свеча бы не угасла..."
Московские князья приобретают в глазах народа все большее и
большее значение.
На них начинают и привыкают смотреть как на избавителей от
ига, и когда обстоятельства сложились так, что Московский князь
должен был выступить против татар, под его знаменами в 1381 году
твердо и единодушно собралась вся русская земля, в то время уже
скипавшаяся из многих племен в единую Великороссию.
Дмитрий Донской выступил как вождь всей начавшей быть Великороссии.
На Куликовом поле истекала кровью вся православная Русь,
отстаивая свою национальную независимость. И она - отстояла ее.
В прекрасной старой повести "Задонщина" неизвестный певец
этой русской кровавой страды рассказывает: князь великий стал
"на костех" (то есть на трупах) и приказал считать убитых.
И отвечает боярин: "Нет, Государь, у нас сорока бояр больших
московских, да двенадцати князей белозерских, да тридцати новгородских
посадников, да двадцати бояр коломенских, да тридцати
панов литовских, да сорока бояр переяславских, да двадцати пяти
бояр костромских, да тридцати пяти бояр владимирских, да пятидесяти
бояр суздальских, да семидесяти бояр рязанских, да сорока
бояр муромских, да тридцати бояр ростовских..."
Это пали они за русскую землю.
Победитель великий князь со слезами обращается к мертвым:
"Братия... Положили есте головы за святые церкви, за землю Русскую,
за веру крестьянскую. Простите мя, братия, и благословите!.."
Великий князь Московский, хранитель и сберегатель земли,
вырастает здесь в огромный свой исторический рост.
Восторжествовала идея самодержавной, то есть не зависящей ни
от кого внешнего, царской власти.
Исчезает здесь столь часто упоминаемый царь Ордынский.
Митрополит первый называет Иоанна ИГ "царем и самодержцем",
и Иоанн III в действительности становится царем Московским.
Он в полном убеждении и соответствии действительному положению
мог объявить:
"Иоанн, Божиею милостью Государь веся Руси и великий князь
Владимирский, Московский, Новгородский, и Псковский, и Тверской,
и Югорский, и Пермский, и иных..."
Иоанн III, как духовный наследник византийских императоров,
принимает герб византийский - двуглавого орла - и сливает его с
московским - Георгием Победоносцем, поместив последнего в центре
нового герба (на груди орла), сливая этим символом пути Запада и
Востока.
Падение татарского ига (1480 год) и взятие турками Константинополя
(в 1453 году) возвышают русский народ в его самосознании.
Наш русский путь _________________________________ Глава двенадцатая 493
Русские люди начинают говорить, что русский народ - первый
народ во Вселенной, избранник Божий, получивший от Бога преимущественное
право на истинную божественную благодать, это
доказано тем. что Русь избыла татарскую власть.
Между тем падение Константинополя русские люди как раз приписывают
отпадению греков от православия; они стали смотреть на
это несчастье как на наказание Божие грекам. Старец Филофей" в
послании к великому князю Василию IIP отчетливо формулирует
мысль о преемственности царской власти, перешедшей от византийских
императоров к московским князьям, и о Москве как о
третьем Риме: "Пал второй Рим - Константинополь, но на его
месте возник третий Рим - Москва. Первые два погибли, третий -
не погибнет, а четвертому - не быть".
Идея русского независимого самодержавия завоевывает полное
право тражданства.
Святой Митрополит Макарий защищает самодержавие Грозного
против преступной попытки бояр это самодержавие расшатать, памятуя
о вечевых и удельных вольностях, венчает его на Московское
царство с возложением царского сана: барм (оплечья), венца (шапки)
и скипетра вместе со "Святым Животворящим Крестом" - на
"великого Государя".
Великий святой предвидел, что в лице Грозного он сберегает
великого Царя.
Грозный - глубочайший идеолог самодержавия, он формулирует
содержание этого понятия четко и определенно: "Мы, смиренный
Иоанн, Царь и великий князь всея Руси, по Божьему изволению,
а не по многомятежному человеческому хотению..." - пишет он в
знаменитом письме к эмигранту князю Курбскому.
Он положение самодержца поднимает на недосягаемую высоту,
указывая его мистический смысл. "Земля, - говорит Грозный, -
правится Божиим милосердием, и Пресвятыя Богородицы милостью,
и всех святых молитвами, и родителей наших благословением,
и после нами. Государями своими, а не судьями и воеводами и еже
ипаты и стратеги".
Гениальный идеолог самодержавия, Грозный в то же время и
гениальный политик. При нем не только происходит основное объединение
русской земли, но он кладет прочный фундамент для Православного
Русского Царства, которое глубже по своему содержанию
всякой империи.
При нем падает Казанское ханство. С падением Казани открывается
новая эра наступательной политики на Востоке: Волга свободна.
Москва от обороны переходит в наступление. Грозный дает
отчетливую программу движения на Восток для будущих поколений...
Железные ворота Урала становятся проходными воротами,
Кама доступна. Ермак завоевывает Сибирь, открывает путь нашим
"землепроходцам", а они в какую-нибудь сотню лет пройдут через
494 В. Ф. Иванов _____________________ Русская интмлигеиция и масонство
всю Азию, вплоть до Тихого океана, до Берингова пролива, и присоединят
ее к Русскому Царству, развернувшемуся между Балтикой
и Тихим океаном.
В 1554-1556 годах завоевывается ханство Астраханское.
Этим определяется движение последующих поколений на Коканд,
Хиву, Бухару и Туркестанские степи. Завоевание Крыма и
Кавказа - это только завершение плана, задуманного Грозным.
Грозный ставит жизненно необходимый для России балтийский
вопрос.
В 1558 году начинается Ливонская война: Ливонский орден распадается
под ударами русского оружия и теряет свою самостоятельность;
русские войска доходят до Риги... Орлиный полет Грозного
стремится превратить Московию в мировую державу.
Иоанн Грозный первый так ясно и определенно поставил вопрос
о создании нашей боевой мощи. Он нанимает на службу военных,
опытных мастеров, техников, типографщиков, врачей и т. д. Он
нанимает на московскую службу скандинавских мореходов.
Во внутренней жизни России Грозным проводятся громадные
реформы.
Грозный заботится о церковных делах. Созывает Стоглавый Церковный
Собор. По его повелению канонизируются русские святые.
Заканчивается составление Четьих Миней, этого первого свода духовной
истории Руси.
Создается свод правил "мирского строения" и кодекс семейнообщественной
морали "Домострой", это великая и оболганная книга.
Для разрешение важных государственных вопросов созывается
"совет всея земли" - Земский Собор. Грозный кладет начало принципу
децентрализации. Народ получает самое широкое земское самоуправление.
Реформируется суд, и издается Судебник.
Русская культура достигает пышности и цветения. Царствование
Грозного - золотой век русской мысли и искусства.
В его царствование получает окончательную редакцию Степенная
книга.
Возникает грандиозный замысел составить Царственную летопись,
эту историю Руси.
Создается Царская мастерская палата (Академия художеств) для
подготовки иконописцев и опытных каллиграфов в списывании
рукописей.
В живописи (в иконописании и церковной фреске) в царствование
Иоанна Грозного наступил известного рода перелом: пора слепого
подражания и бессознательного искания кончается. Воспитанная
на архитектурных образцах новгородских, владимирских и суздальских,
Москва выработала теперь свой художественный вкус и
стала в свою очередь рассадником искусства для всей Руси.
Наконец, Грозный, со своей пылкой художественной душой, обHaw
русский путь _________________________________ Глава двенадцатая 495
ратил внимание на церковное пение, на знаменитый знаменный
распев, который западные славяне получили от Византии и который
перешел потом на Русь. Древняя Русь любила церковное пение,
считала это богоугодным делом. Монастыри были консерваториями,
откуда поставлялись для всей верующей Руси певцы.
Грозный любил этот распев, сам пел по знаменам, по крюкам,
заложил прочные основы для будущего, несмотря на позднейшие
влияния.
"XV век, с которого началось цветение Европы, есть век первого
усиления России, век изгнания татар, сильнейшего против прежнего
пересаждения к нам византийской образованности посредством укрепления
самодержавия, посредством большого умственного развития
местного духовенства, посредством установления придворных
обычаев, мод, вкусов и т. д. Это пора Иоаннов, падения Казани,
завоевания Сибири, век постройки Василия Блаженного в Москве,
постройки странной, неудовлетворительной, но до крайности своеобразной,
русской, указавшей яснее прежнего его свойственный нам
архитектурный стиль, именно на индийское многоглавие, приложенное
к византийским началам", - характеризует Леонтьев эпоху
Грозного*.
Дело святого Владимира, Ярослава Мудрого, Владимира Мономаха,
Дмитрия Донского, Иоанна Калиты, Иоанна III по созданию
святорусской земли, таким образом, довершил Грозный и заложил
линию будущей нашей истории.
Грозный - синтез нашей исторической жизни.
Он создал не только мировую державу, Империю, подобную
другим, а завершил строение Православного Царства - явления,
неповторимого в мировой истории.
Православное Царство - это особый мир, своеобразная культура,
самобытный стиль выражения народного русского духа...
Грозный велик и гениален - потому что в нем во всей полноте
отразились русская стихия и русская душа.
Он - православный самодержавный русский Царь, то есть наиболее
полный и совершенный выразитель двух организующих начал
нашей жизни - православия и самодержавия.
Первые Романовы, Михаил и Алексей, продолжают начатое, но
не законченное дело великого архитектора Российской державы -
Грозного.
Ближайший сотрудник Тишайшего Царя Ордын-Нащокин^ развивает
программу Грозного.
Идеи, мысли и планы преобразований, все, что потом приписывается
Петру. - все это было дано еще до рождения Петра.
Вот важнейшая часть этой государственно-национальной программы:
* К. Н. Леонтьев. Восток. Россия и Славянство М.. IS85-18S6.
496 В. Ф. Иванов ____________________ Гусская инте-мигенция и масонство
1) мир и даже союз с Польшей, борьба со Швецией за восточный
балтийский берег и с Турцией и Крымом за Южную Россию;
2) завершение переустройства войска в регулярную армию:
3) замена старой и сложной системы прямых налогов двумя податями
- подушной н поземельной;
4) развитие внешней торговли и внутренней обрабатывающей
промышленности;
5) введение городского самоуправления с целью поднятия производительности
ii благосостояния торгово-промышленной жизни
страны;
6) заведение школ не только общеобразовательных, с церковным
характером, но н технических, приспособленных к нуждам
государства.
Все это производилось по иноземным образцам и лаже с помощью
иностранных руководителей, с полным учетом их опытности в
этом деле.
Предшественники Петра создали нс только атмосферу, но начертали
план государственных преобразований в будущем и в некоторых
отношениях пошли даже дальше того, что было сделано впоследствии
Петром - их преемником.
Пошлинные преобразователи России - Царь Алексей и ОрдынНащокин,
которые вовсе не рвали со старой нашей традицией.
"Петр, - по словам Ключевского. - стал преобразователем както
невзначай, как будто бы нехотя, поневоле".
Лесная и Полтава были подготовлены задолго до этих громких
событии.
Русские уже давно стремились к Балтийскому морю и вели напряженную
борьбу за укрепление там своего положения.
Эту борьбу вели Грозный и Годунов.
Борьба за ливонское побережье шла при Михаиле, Феодоре и
Алексее.
Путь для потомков был проложен.
Для успеха этой борьбы все было подготовлено. Создана вооруженная
сила. Были сформированы по иноземное образцу полки.
Из девяти разрядов в восьми значилось полков иноземного
строя 25 рейтарских и 38 солдатских, под начальством иноземных
полковников. При Алексее по списку 1631 года числилось реформированных
полков до 90 000 человек. Стоимость армии на наши
деньги с 3 миллионов в 1631 году возросла к 1680 году до 10 миллионов.
Нанимали иностранных офицеров и солдат. Выписывали изза
границы оружие и артиллерийские снаряды, настолько, что Запад
даже тревожься. Стали вырабатывать железо, строить железные
заводы. Был организован Тульский завод, на котором приготовлялись
пушки, ядра, ружейные приборы и всякое железо. Правительство
вызывало рудознатцев, мастеров пушечных, бархатных,
канительных, каменщиков, литейщиков и мастеров "водяного взвоНаш
русский путь ___________________________________ Глава двенадцатая 497
да". Был напечатан устав для обучения людей иноземному строю под
заглавием "Учение и хитрость ратного строения пехотных людей".
Созданная уже при Царе Алексее по иноземному образцу русская
армия дала и власть Петру. При Петре ничего существенного в смысле
военных успехов сделано не было. Воина со шведами была тяжелой и
по результатам весьма незначительной. 21 год длилась эта война с
бестолковым Карлом XII", которого почему-то называли гениальным,
и эта война дала нам всего лишь две северные провинции.
Победы над шведами достигнуты были не успехами нашей стратегии,
а глупыми распоряжениями и действиями Карла XII, "скандинавского
бродяги", как его метко определил Ключевский.
Мысль о флоте, о гаванях, о морской торговле занимало московское
правительство уже с половины XVII столетия. В 1669 году в
Коломенском уезде был построен корабль "Орел", который обошелся
в 9 тысяч - около 125 тысяч рублей на наши деньги. Задолго
до этого были открыты и отлично работали гавани на Белом море у
Архангельска и на Мурмане. У москвичей возникла своеобразная
мысль взять напрокат для будущего московского флота чужие гавани,
это "окно в Европу". Мысль о создании русского флота тревожила
государственных людей того времени. Разумная и основательная
политика допетровской Руси, несомненно, осуществила бы эту
мечту для государства.
Утверждение восторженных поклонников петровских преобразований,
что только исключительно Петр Первый создал русскую
армию и флот и превратил Россию в мировую державу, не соответствует
исторической действительности.
Мы не отрицаем, что Петром была увеличена и развита наша
военная и морская сила, но мы не можем не признать того, что в
значительной мере военная реформа была предложена до Петра Первого
и что последний взял готовую идею.
Но зато в духовном отношении петровская эпоха является нашим
декадансом.
Отсюда-то и начинается период европейского ига и идет неустанный
подкоп под наши исторические основы...
От Петра мы получили убогое так называемое "культурное наследство",
а подлинная русская культура остается в Московской
Руси.
Культурные памятники царствования Петра: ботик, который был
выписан из-за границы его предшественниками, "Юности честное
зерцало" и "Ведомости".
Начинается эпоха слепого подражания Европе во все
...Закладка в соц.сетях
