Жанр: Политика
Русская интеллигенция и масонство От Петра Первого до наших дней
...имеет довольно широкое распространение.
Ложа "Северная звезда", основанная в 1924 году, мастер ложи -
Авксентьев (председатель русского отделения Лиги защиты прав
человека и гражданина).
"Свободная Россия", основанная в 1931 толу, мастер Маргулиес.
Обе ложи подчинены "Великому Востоку Франции".
"Астрея", основанная в 1922 году, мастер князь В. Л. Вяземский.
"Северное сияние", основанная в 1924 году, мастер граф
А. П. Бенигсен.
428 В. Ф. Иванов _____________________ Русская инпш.тгенция и масонство
"Гермес", основанная в 1924 году, мастер Н. В. Тссленко, почетный
мастер В. Нагродский.
"Прометей", основанная в 1927 году, мастер С. Я. Зильберштейн.
"Юпитер", основанная в 1927 году. мастер А. В. Давыдов.
"Аврора", основанная в 1927 году, мастер ложи Е. А. Нагродская.
Ложи "Северное сияние", "Гермес", "Прометей" и "Юпитер"
подчинены Великой Ложе Франции, а ложа "Аврора", принимающая
в члены и женщин, подчинена французской ложе "Человеческий
закон".
В Париже в 1927 году насчитывалось около 250 братьев русских
масонов. Из них свыше 60 принадлежат к высшим градусам
древнего и принятого Шотландского устава. 10 февраля 1927 года
была открыта особая русская Консистория 32-го градуса, названная
"Россия". Около 100 русских, принадлежащих к ложам, находящимся
в союзе с Великой Ложей Франции, рассеяны по разным
частям Европейского континента. Несколько русских во Франции
принадлежат также к ложам ортодоксальным, то есть признаваемым
Великой Ложей Англии, к каковой категории ложи, подведомственные
Великой Ложе Франции и "Великому Востоку Франции",
не относятся.
Русские братья-масоны своей ревностной работой на пользу ордена
получили признание и полное одобрение всего французского
масонства.
На собрании представителей всех лож (конвенте), образующих Великую
Ложу Франции, в 1923 году, в следующих выражениях категорически
характеризуется будущая миссия русских франк-масонов:
"Я должен напомнить, что русские, представителем которых мы
имеем здесь брата Кузьмина-Караваева, приготовили под защитой
нашего храма, с помощью Высшего Совета Великой Ложи Франции,
большую ячейку - мать славянского масонства... Посетив их
ложу, мы увидели людей, которые не являются простыми масонами,
но которым предстоит стать вождями, способными, как только
они вернутся в свою страну, быть создателями образцовой масонской
организации. И мы гордимся сознанием, что мы были вдохновителями
этого чудного движения, которое, быть может, внесет
некоторый порядок и братство в больше измученную страну".
На том же собрании (конвенте) представитель русской масонской
ложи в Париже "Полярная звезда" брат Кузьмин-Караваев,
бывший русский генерал и профессор Военно-юридической академии,
в своей речи заявил:
"Все мы, русские беженцы, - ваши ученики, мы учимся быть
хорошими масонами, чтобы исполнить масонский девиз: "Свобода,
Равенство и Братство""*.
* Официальный бюллетень Великой Ложи Франции, октябрь 1923 года.
Журнал "Луч света". Кн. 6. С. 28.
Масонство, эмиграция и Россия ____________________ Глава одиннадцатая 429
С каждым годом ряды "свободных каменщиков" и "строителей
Храма Соломона" все больше и больше пополнялись нашими соотечественниками.
Как указано выше, по данным Кружка русских
масонов в Англии, к 1927 году в одном Париже насчитывалось 250
русских масонов.
Свитков, который специально занимался работой о масонстве в
русской эмиграции, на 1932 год насчитывает число русских масонов
среди эмиграции за 350 человек.
Но эта цифра далеко не полна: в действительности русских масонов
за рубежом гораздо больше.
10 февраля 1932 года в Париже создана копия старого русского
масонства 32 степеней. Великим Мастером русского масонства является
Кузьмин-Караваев.
В Брюсселе с 1928 года существует ложа "Любовь".
В Берлине с 1922 года существовала специальная масонская ложа
"Великий свет Севера", получившая патент от прусской Великой
Ложи "Трех глобусов". Во главе этой ложи стоял мастер Елюхин, а
потом петроградский присяжный поверенный Лаврентьев.
Русские масоны, принадлежащие к английским ложам, находящимся
в других странах, но признаваемым Великой Ложей Англии,
объединены в литературный кружок, образованный в 1924 году и
имеющий регулярные ежемесячные собрания в Лондоне, на которых
обсуждаются и изучаются различные вопросы на масонские
темы. Одним из результатов работы этого кружка является сборник
"Заметки о масонстве".
В Югославии русские масоны, во главе которых стоит бывший
посланника Белграде Штрандман, принадлежат к местным ложам
"Побратим". Здесь же существует масонская ложа "Максим Ковалевский".
В Финляндии существуют русские ложи в Выборге и Гельсингфорсе,
основанные еще до великой войны.
Отдельные русские масоны имеются также в скандинавских странах
и в Америке.
В Александрии в 1927 году образована особая русская ложа "Астрея"
под юрисдикцией Великой Национальной Ложи Египта.
На Востоке масонство имеет более слабое распространение. Русские
масоны нашли приют главным образом в американских масонских
ложах Пекина, Шанхая, Мукдена, Тяньцзиня, Гонконга,
Харбина и т. д. Есть масоны и французского обряда, члены Лиги
защиты прав человека и гражданина, представители академической
группы, военные, банковские дельцы и т. д. В Шанхае и Харбине
работают в отдельных организациях масоны-розенкрейцеры. В широком
масштабе через русских ведет масонскую работу Христианский
Союз Молодых Людей. В этом же направлении ведут работу
теософы, антропософы, оккультисты и сектанты - методисты, адвентисты,
пятидесятники и т. д.
430 В. Ф. Иванов ____________________ Русская интеллигенция и масонство
К масонам принадлежат многие профессора, писатели, журналисты,
лидеры политических групп, представители духовенспва, военные,
в среде которых особенно сильно культивируется масонство, и т. д.
Многим могут показаться странными разговоры о нескольких
стах русских масонов, об этой малой горсточке, которая среди двухмиллионной
эмиграции представляется песчинкой.
Ничего странного в этом нет.
Событиями всегда руководит не большинство, а меньшинство,
имеющее хорошую организацию.
Сила и опасность масонства для русского дела заключается в
том, что в его сетях находятся самые выдающиеся представители
эмиграции.
Масоны организованы, и им оказывается полная поддержка. Эту
поддержку дает всемирный масонский союз, на обязанности которого
лежит дать приют и позаботиться о своих братьях...
Многие из русских масонов идут в ложи по нужде. Через масонов
такие люди получают службу, денежную помощь, устраивают
детей в школы и т. д.
Но среди масонов есть такие, которые служат ордену не только
"ради хлеба куска", но и из идейных побуждений. К числу их
относятся политики и властители душ молодого поколения, которые
дают цель и форму эмигрантскому движению и обрабатывают
эмиграцию в духе масонских принципов.
Масонство стремится подчинить своему влиянию все сферы духовной
жизни эмиграции: церковь, белую армию, науку, литературу,
печать и подрастающие поколения.
ЗАРУБЕЖНАЯ ЦЕРКОВЬ Главноевниманиемасонамибылообращено
и МАСОНСТВО на православную церковь, которую масонство
стремится "реформировать". Во главе
реформаторов и созидателей "новой" церкви стоят братья-софианцы,
тесно связанные с учением масонов-розенкрейцеров.
"Из них (розенкрейцеров), - пишет Нис, - выходили новаторы
в области мысли; с их учением связывались смелые теории; официально
правоверная наука зачастую даже резюмировала свое осуждение,
обзывая розенкрейцером смелого мыслителя, отказавшегося
склониться перед ее догматами. Здесь происходила битва между
диалектикой и опытом, и последний должен был свергнуть с трона
первую ради триумфа прогресса. Здесь же стали лицом к лицу религиозный
фанатизм и терпимость. Розенкрейцеры заявляли притязание
на общение с Богом через посредство природы"*.
Розенкрейцеры существуют и работают не в рядах франк-масонов,
а стоят значительно выше его. Если франк-масонство имеет
* Э. Нис. Основные черты современного масонства. С. 35.
Масонство, эмиграция и Россия ____________________ Глава одиннадцатая 431
главным образом задачу захвата политической власти в мире, то
розенкрейцеры работают над захватом мозга человечества.
Учение розенкрейцеров имеет своим источником древний гностицизм,
через который они, подобно масонам, отыскивают своих
духовных предков в глубинах языческих религий и в иудейской
Каббале.
С начала XX века розенкрейцеры оживляют свою деятельность.
Около 1900 года Штейнер открывает свою розенкрейцерскую школу.
В Германии лекции профессора Штейнера, который покинул в
1902 году теософическое общество, находя его недостаточно христианским
для создания антропософического общества, были в некотором
роде введением в систему розенкрейцеров. Штейнер "устраивает
в антропософическом обществе внутренний кружок, называемый
"франк-масонство", посвященные в который получают из
его рук золотой крест с розой.
"Крест, по учению розенкрейцеров, означал святость союза; роза
была символом скромности; оба понятия вместе означали святую
скромность" (Нис).
В период открытия деятельности Штейнера и открытия им школы
в 1900 году образуется кружок софианцев под руководством
М. С. Соловьева (брата философа), который развивает идеи Владимира
Сергеевича Соловьева о Софии.
Розенкрейцеры бросили в известную часть русского общества
"семена розы" в виде учения о Софии. Они упали на плодородную
почву.
Соловьевский кружок был только началом.
Очень быстро возникают и другие кружки, в которых происходят
поиски Софии - премудрости Божией.
"В кружках и между кружками, - пишет граф Граббе, - шли
постоянные споры, хотя одно у них было общее - искание познания
Софии как какого-то женственного начала. Только подходы к
Софии были разные. Одни ограничивались суждением о ней с религиозно-философской
стороны, исходя преимущественно из гностической
системы древнего еретика Валентина, другие переносили
Софию в область политики и социологи, видя проявления ее в
революции. Одни в своем учении о Софии исходили из хотя бы
извращенного, но христианства; другие непосредственно выводили
его от Валентина и прочих гностиков. Эти разнообразные оттенки и
вызывали бесконечные споры.
Со смертью С. М. Соловьева, по словам Андрея Белого, "соловьевский
кружок вдруг исчез: оборвалась и прекратилась связь людей,
соединенных любовью к покойному", но "следы его теплились
на воскресениях моих""*.
В 1903 году образовалось сплоченное софианское ядро - кру*
Граф Ю. П. Граббе. Корни церковной смуты. Белград, 1927.
432 В. Ф. Иванов ____________________ Гу-сская интилигенция и масонство
жок "Аргонавтов", собиравшийся у Белого. Этот кружок стал чемто
вроде центра для других объединений. Его посещали поэты из
"Скорпиона" и "Грифа", бывали там и теософы.
В состав "Аргонавтов" входили люди различных направлений.
Тут и люди. ищущие Софию в антропософии, и активные розенкрейцеры,
и люди, приспосабливающие софианство к православию,
и даже чистые сатанисты.
О настроениях среди "Аргонавтов" весьма красочно повествует
Белый.
"А. Белый, рассказывая о своем пребывании у Блоков и создавшейся
у них ненормальной обстановке, говорит про себя: "Раз я не
выдержал, вдруг за столом, при всех вместе сорвал с себя крест,
бросив в траву; А. А. усмехнулся недоброй улыбкой".
Однажды А. Белый, поднимая бокал, возгласил:
- Пью за свет!
В. Я. Брюсов, усевшийся рядом со мной, вскочил как ужаленный;
он, поднимая бокал, прогорланит:
- За тьму.
Под влиянием хаоса идей, поднимаемых "средами" (собрания у
Вячеслава Иванова в С.-Петербурге), какие-то литераторы "восхотели
мистерии и орхестры", составили хоровод и кололи какого-то
литературного адвоката булавкой; выжав кровь, они распивали се с
вином, называя это "'Дионисовым действом""*.
Одновременно с московским кружком в довольно тесной связи
с ним работали кружки в С.-Петербурге. Собирались у Мережковских,
Минских, Сологуба и других.
К числу членов этих кружков, по сведениям Белого, принадлежали
Булгаков, Бердяев, Карташев, Перцев, Чулков. Философов,
Ремизов и другие.
В Петербурге, как и в Москве, кружки объединяли людей различных
направлений и оттенков: от софианцев-христиан до сатанистов
вроде Сологуба.
В 1905 году переселился Вячеслав Иванов, несколько лет проведший
за границей; он образовал свой собственный кружок, в
который скоро переместился петербургский центр. На квартире
Иванова, которую называли "башней" или "становищем", образовалась
своего рода штаб-квартира. Она была составлена из нескольких
квартир, между которыми были пробиты стены, благодаря чему
создалось помещение, в котором могло происходить несколько заседаний
одновременно и всегда могли останавливаться приезжие.
На почве всех этих исканий и откровений возникло Религиознофилософское
общество, являющееся родоначальником Религиознофилософской
академии, открытой в 1922 году в Берлине и ныне
имеющей свой центр во главе с профессором Бердяевым в Париже.
* Граф Ю. П. Граббе. Корки церковной смуты. С. 8.
Масонство, эмиграция и Россия ____________________ Глава одиннадцатая 433
В Петербурге во главе общества состояли: В. И. Иванов, у которого
в "становище" заседал совет - Философов, Каблуков', Мережковский,
Карташев и Столпнер.
В совете Московского общества стояли Рачинский (председатель),
Свснцнцкий, Булгаков, Эрн, Бердяев, князь Евгений Трубецкой^
и А. Белый.
Религиозно-философское общество объединяло представителей
самых различных течений софианской религиозно-философской
мысли. Особенно это заметно в московском совете. Булгаков представлял
наиболее церковное течение софианства, Белый - самое
крайнее, Свенцицкий - чисто революционное течение. Он был
инициатором и главой так называемого "Христианского братства
борьбы".
После революции, при большевиках, в 1918 году, руководителем
Религиозно-философского общества в Москве была открыта Вольная
Академия духовной культуры. В ней к большей части прежде
поименованных деятелей во главе с Бердяевым присоединились,
например, профессора Франк\ Карсавин, Вышеславцев^ и другие.
Коммунисты нс препятствовали деятельности общества, и оно
просуществовало почти пять лет.
В 1922 году руководители общества in corpore были высланы за
границу и немедленно открыли в Берлине Религиозно-философскую
академию, центр которой впоследствии перешел в Париж.
Интересно отметить: Розанов в то же время оставался в России и
умер от голода.
С Религиозно-философской академией тесно связано "Братство
святой Софии, премудрости Божией". Корни это братство имеет в
России. Многие философы, работавшие в России в кружках над
учением о Софии, вошли в братство и за границей.
Братство постросно по орденской системе.
Сведения об уставе братства были опубликованы в виде выдержекиз
писем князя И. С. Трубецкого^ рассмотревшего его совместно
с П. Н. Савицким" и Г1. П. Сувчинским', к о. С. Булгакову, предлагавшему
ему вступить в братство.
"Мы имеем дело, - пишет князь Трубецкой, - нс с обычным
типом православного братства, а с организацией, не имеющей прецедента
в православной практике. Собственно, это скорее напоминает
монашескую общину с разделением на монашеские степени и с
возглавлением игуменом... Такая внемонастырская община, состоящая
из мирян и духовенства, скорее заслуживала бы название ордена,
чем братства".
Братство св. Софии стоит как бы вне конкретной церковной
организации, не прилегает к ней, а только прикасается к ней в
отдельных пунктах. Вследствие этого братству приходится создавать
свою особую иерархию, что является его самым бьющим в
глаза отличительным признаком.
434 В. Ф. Иванов ____________________ Русская интамигенция и масонство
Инстинкт "духовного главы" и трех степеней братьев, не существующий
ни в одном нормальном православном братстве, логически
вытекает из необходимости иметь свою иерархию.
"Теоретически мыслимо положение, при котором епископ оказывается
в духовном подчинении у иерея (как духовного главы
братства), что каноничсски недопустимо.
Происходит какое-то установление эквивалентности, какое-то
координирование двух иерархий: одной - канонической, другой -
основанной, в сущности, на общественном мнении. Происходит внецерковное
наделение людей, отмеченных общественным мнением,
признаком духовного авторитета, тем более соблазнительное, что
чиноприемы связаны с таинствами покаяния и причащения, придающими
им видимость рукоположения. Таким образом, братство создает
особую иерархию, и сосуществование этой особой, братской,
иерархии с иерархией канонической создает совершенно недопустимое
с православной точки зрения положение"*.
"Для нас, - пишет князь Николай Сергеевич Трубецкой, -
совершенно несомненно, что учреждение "Братства святой Софии"
является попыткой пересадить на православную почву католический
институт орденов...
План укрепления, - пишет князь Н. С. Трубецкой, - православной
дисциплины путем насаждения на православной почве чуждого
ей по духу латинского института орденов - к цели не приведет.
Даже более того, этот способ действий только еще более разрушает
православную дисциплину. В сознании верующих интеллигентов
подобные ордена не укрепят авторитета католической иерархии,
а подменят этот авторитет авторитетом светских богословов и
религиозных публицистов. Совершенно помимо воли учредителей
"Братства св. Софии" это учреждение может привести многих к
антиепископальному настроению, близкому к "Живой церкви"".
"Братство св. Софии" развивает свое учение, которое представляет
грозную опасность для православной веры.
Главные деятели софиан Булгаков, Бердяев, Карташев и Франк
в своих, несомненно, талантливых произведениях высказывают противные
православной вере мысли.
Все эти философы прошли школу петербургских и московских
кружков и принимали деятельное участие в кружке "Аргонавтов".
Бердяев и Булгаков были гостями на воскресеньях "Аргонавтов",
устраивавшихся Андреем Белым. За столом собирались до 25
человек, музыканили, спорили, читали стихи; по причине всегда
одержимого Эллиса часто сдвигались столы и начинались танцы,
пародии, импровизации...
Блок в своих талантливых стихах воспевал Люцифера.
Булгаков, по сообщению Белого, принимал участие в 1904 году
* Граф Ю. П. Граббе. Корни церковной смуты.
Масонство, эмиграция и Россия ___________________ Глава одиннадцатая 435
и последующих годах в "Христианском братстве борьбы", которое
занималось печатанием прокламаций с черным крестом к духовенству
и войскам.
Бердяев, по воспоминаниям того же Белого и Розанова, был в
числе тех лиц, которые в 1905 году были приглашены к поэту
Минскому в его квартиру, в дом Полякова, на Английской набережной,
"со специальной целью испытать причащение человеческой
кровью".
"Кровь действительно была получена от укола еврея-музыканта
и какой-то еврейки, разболтана в стакане и выпита всеми присутствующими"
(Розанов).
Крупнейшим по своему положению братом-софианцем является
Карташев, приват-доцент Петербургской академии, покинувший ее
из-за своего религиозного радикализма. Карташев был министром
исповеданий в социалистическом кабинете Керенского, на Московском
Соборе вел от имени правительства кампанию против восстановления
патриаршества.
Братство плотной стеной окружило митрополита Евлогия^ утвердившего
их устав, и энергично повело свою работу, стараясь
захватить исключительное господствующее влияние в зарубежной
церкви, надеясь подчинить ему впоследствии и церковь в России.
Ряд братьев - протоиерей С. Булгаков, Карташев, Франк, Зеньковский",
Флоровский'", Бердяев, Вышеславцев - захватили преподавание
в Богословском институте, в Сергиевском подворье и в
Религиозно-философской академии.
На средства ИМКИ* братьями выпускаются религиозно-философские
труды и журнал "Путь", которые освещают религиозноцерковные
вопросы.
"Смешанное чувство, - пишет князь М. Горчаков, - вызывают
эти писания у немудрящего над религией, просто верующего читателя.
Когда некоторые из этих авторов копаются в пережитом ими
идолопоклонстве перед революцией, когда они бичуют обоготворение
бездушной политики, без церковной культуры и без религиозной
нравственности, - приемлешь это с радостью, а в душе развивается
тепло от мысли, что вот и идолопоклонники революции обратились.
Но параллельно с этим, по писаниям указанных светских
богословов, ползет нить мыслей, которые больно ранят сердце русского
христианина. Эти мысли надо вскрыть, о них надо IROMKO
сказать, так как они содержат ложные зовы. А произносимые от
имени христианства и православия, они могут соблазнять.
Пройду мимо многого в этих писаниях, лишь вскользь упомянув
о нем. Насторожиться заставляет уже отсутствие того смирения,
с которым должны были бы трактоваться подобные темы. Невыносима
и та велеречивость и вычура, с которой эти люди пишут о
YMCA - Общество христианских молодых людей.
436 В. Ф. Иванов ______________________ Русская иите.иигеиция и масонство
Боге и религии. Не христианская гордыня слышится в их возвеличении
светского богословия и презрительном отношении к тому,
что они, по дурной интеллигентскоН традиции, называют "официальным
богословием""*.
Даже лучшие из этих писателей не чужды ложного мнения, граничащего
с ересью.
В своей прекрасной книге "Преподобный Серафим Саровский"
В. Н. Ильин", например, пишет следующее:
"Христианская постановка вопроса о направлении, смысле и содержании
временной жизни сводится у него, преподобного Серафима,
к чеканно образной формуле:
"Выгадывайте время для получения небесных благ через земные
товары".
Вся та сторона беседы с Н. А. Мотовиловым, которую можно
назвать учительной (учение), есть не что иное, как ряд грандиозных
и гениальных вариаций на эту тему, в своем нарастающем
развитии заканчивающихся "свидетельством истины". "Учительство"
переливается в "свидетельство" и само движется последним, как
имманентным ему началом. Сама "беседа" есть дело того "Слова",
о котором в ней идет речь. Для того чтобы охватить хорошенько
столь простое, в действительности бездонно глубокое, понимание "выгадывания
времени", обратимся к родственной идее Сен-Мартена
(жил 1743-1803, значит, старший современник преподобного Серафима).
Сущность се сводится к следующему. До грехопадения человека
времени не было. Время есть результат первородного греха,
оно необходимый спутник рождения и смерти. Но в то же время
оно есть источник нашего восстановления, так как, не имея времени,
чтобы искупить грех, наша гибель была бы вечною. "Одна из
самых величественных и самых утешительных идей, какие только
может человек себе представить, - это идея о том, что время есть
только деньги вечности. Да, время есть только подразделенная вечность,
и это-то должно сообщить человеку столько радости, столько
мужества и надежды. В самом деле. можем ли мы жаловаться на то,
что не обладаем более вечностью, если, дав нам деньги (то есть
время), нам дали в то же время средство приобрести ее?""**.
В. Н. Ильин не говорит о том, что идеи Сен-Мартена имели
непосредственное влияние на учение преподобного Серафима, но
для соответствующего читателя становится ясным, что учение преп.
Серафима ничего нового и оригинального не представляет и что его
мысли и слова задолго были высказаны масоном Сен-Мартеном.
Братья-софианцы захватили руководящее значение в Епархиальном
Совете, и благодаря их интригам митрополит Евлогий поруал
с Собором епископов.
* Князь М. X. Горчаков. Возбудители раскола. С. 14.
** В. Н. Ильин. Преподобный Серафим Саровский. М.. б/г. С. 136-137.
Масонство, эмиграция и Россия _____________________ Глава одиннадцатая 437
"Братству св. Софии" оказала самую энергичную поддержку газета
"Возрождение" с бывшим редактором П. Б. Струве, который в
этой газете вел церковный отдел и защищают разрушительную работу
софианцев против Собора епископов. Эту же поддержку оказывали
и газета "Последние новости" во главе с П. И. Милюковым,
и даже "Дни" Керенского.
Масон Струве. называвший в былое время святые мощи "куклой,
набитой сеном", масоны и открытые атеисты Милюков и Керенский
воспылали ревностью о вере и выступили в качестве поборников
"истинного христианства".
Проповедуя освобождение церкви от "Константиновской эпохи",
софианцы призывают православных стать на путь реформации,
то есть полного переустройства церкви на совершенно новых
основах.
"Они, - пишет граф Граббе, - учат, что церковное сознание в
русской православной церкви было до сих пор подавлено, а потому и
первой своей задачей ставят освобождение его от этой подавленности.
С освобождением же подавленного церковного сознания, по их
мнению, пред русскими церковными силами открывается выход к
новому творчеству, к такого рода начинаниям, которые переступают
грани простой реформы и возможны лишь "в виде реформации""*.
Работа масонов-софианцев, таким образом, привела: 1) к расколу
русской православной церкви за рубежом; 2) к совращению в софианскую
ересь православных и 3) к разложению православно-национального
самосознания и угашению наших исторических идеалов.
В Окружном Послании Архиерейского Синода Русской Православной
Церкви за границей с исчерпывающей полнотой изложены
причины, приведшие к расколу русской зарубежной церкви, и указаны
виновники этого дела. Вот содержание этого исторического
документа:
"События из церковной жизни последнего времени убедили нас
в том, что большинство православных русских людей совершенно
не понимают сущности настоящей церковной смуты. Происходит
это оттого, что все эти события воспринимаются в том освещении,
которое дается им противной стороной и потому большею частью
бывает односторонне, а иногда и совершенно неправильно. Данное
обстоятельство вынуждает нас в понятной для gccx форме открыть
истинную причину переживаемой церковной смуты.
Многократно и с особенной настойчивостью Митрополит ЬБЛОгий
и его сторонники подчеркивают свою связь с Православной
Церковью, находящейся в пределах России, духовным вождем которой
признают Патриарха Тихона. Если бы все эти заявления делал
...Закладка в соц.сетях
