Жанр: Политика
Философия политики
...ди занимались охотой, рыболовством, скотоводством и т.д. Вторую
форму собственности представляет античная общинная и государственная
собственность. Уже появляется частная собственность, разделение
труда достигает более высокого уровня. Третья форма
собственности - феодальная собственность, выражающаяся главным
образом в земельной собственности. Развитие производительных сил
приводит к буржуазной собственности. А из капиталистических порядков
вырастает коммунизм. "Коммунизм для нас, - пишут Маркс и
Энгельс, - не состояние, которое должно быть установлено, не идеал,
с которым должна сообразоваться действительность. Мы называемы
коммунизмом действительное движение, которое уничтожает теперешнее
состояние" . Капитал, мировой рынок - всемирно исторические
явления, и поэтому пролетариат и его деяние - коммунизм - тоже
всемирно исторические явления. Для совершения революции должны
быть налицо соответствующие материальные предпосылки. С одной
стороны - определенный уровень развития производительных сил и с
другой - революционные массы. Без этих предпосылок, подчеркивают
Маркс и Энгельс, идея коммунистического переворота остается пустым
звуком.
Мысли политически господствующего класса являются господствующими
мыслями, т.е. тот класс, который господствует материально,
господствует и духовно. "Класс, имеющий в своем распоряжении средства
материального производства, располагает вместе с тем и средства1
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 38.
2 Там же. Т. 3. С. 34.
ми духовного производства, и в силу этого мысли тех, у кого нет средств
для духовного производства, оказываются в общем подчиненными господствующему
классу" . Господствующие мысли представляют собой
идеальное выражение господствующих материальных отношений. Всякий
класс, стремящийся к господству, представляет свой интерес как
интерес всего общества, всех граждан данного государства и тем самым
создается иллюзия защиты всеобщих интересов, хотя на самом деле не
так, ибо приходящий к власти класс отстаивает свои собственные интересы.
Анализируя буржуазную собственность, Маркс и Энгельс пишут,
что этой частной собственности соответствует современное государство,
которое "есть не что иное, как форма организации, которую неизбежно
должны принять буржуа, чтобы - как вовне, так и внутри государства
- взаимно гарантировать свою собственность и свои интересы" .Таким
образом, государство защищает не интересы всех членов общества, а
интересы буржуазии.
Многие положения политической философии были изложены в
"Манифесте Коммунистической партии". Опираясь на материалистическое
понимание истории и диалектику, Маркс и Энгельс раскрыли
этапы развития исторического процесса, подчеркнули, что с момента
возникновения классов между ними происходила то открытая, то скрытая
борьба. Буржуазное общество вышло из недр феодализма. "Буржуазия
сыграла в истории чрезвычайно революционную роль. Буржуазия,
повсюду, где она достигла господства, разрушила все феодальные, патриархальные,
идиллические отношения. Безжалостно разорвала она
пестрые феодальные путы, привязавшие человека к его "естественным
повелителям", и не оставила между людьми никакой другой связи,
кроме голого интереса, бессердечного "чистогана". В ледяной воде эгоистического
расчета потопила она священный трепет религиозного экстаза,
рыцарского энтузиазма, мещанской сентиментальности. Она превратила
личное достоинство человека в меновую стоимость и поставила
на место бесчисленных пожалованных и благоприобретенных свобод
одну бессовестную свободу торговли. Словом, эксплуатацию, прикрытую
религиозными и политическими иллюзиями, она заменила эксплуатацией
открытой, бесстыдной, прямой, черствой" .
Характерной чертой буржуазного способа производства является
постоянное совершенствование производительных сил. Все сословия и
классы приходят в движение, происходит интернационализация промышленности
и рынка, уничтожается национальная замкнутость.
Таким образом, свергнув феодализм, буржуазия сыграла прогрессивную
роль в развитии человечества. Но со временем она превратилась
в тормоз для дальнейшего совершенствования производительных сил.
1 Маркс К., Энгельс Ф. Т. 3. С. 46.
2 Там же. С. 62.
3 Там же. Т. 4. С. 426.
Она беспощадно эксплуатирует рабочий класс, превращает его в придаток
машины. Поэтому пролетарии, порожденные капиталистическим
способом производства, начинают выступать против буржуазии. Маркс
и Энгельс считают, что только пролетариат является действительно
революционным классом и только он может победить буржуазию. Его
победа и гибель буржуазии, заключают они, одинаково неизбежны.
В "Манифесте..." поставлен вопрос об отношении коммунистов и
пролетариев. Маркс и Энгельс подчеркивают, что интересы пролетариата
и коммунистов совпадают. От остальных же пролетарских партий
коммунисты отличаются тем, что, во-первых, в борьбе пролетариев
различных наций они защищают общие интересы всего пролетариата
независимо от национальной принадлежности, во-вторых, на всех этапах
борьбы буржуазии и пролетариата они представляют интересы всего
коммунистического движения. Здесь впервые ставится вопрос о превращении
пролетариата в господствующий класс.
Маркс был первым в истории человечества, кто соединил пролетарское
движение с социализмом, вооружил рабочий класс новым теоретическим
положением, показывающим пути развития общества и перспективы
социалистического строительства. Так, в книге "Восемнадцатое
брюмера Луи Бонапарта" Маркс, анализировал бурные события во
Франции 1848-1851 годов, приведшие к ликвидации парламента и
победе Луи Бонапарта, ставшего в 1852 году французским императором.
Маркс в этой связи характеризует исполнительную власть как
огромную бюрократическую машину с многочисленными чиновниками,
паразитирующими на теле французского общества. Этот чиновничий
аппарат, как пишет Маркс, возник в эпоху абсолютной монархии,
когда привилегии землевладельцев и городов превратились в атрибуты
государственной власти. Революция 1789-1794 годов расширила атрибуты
и число пособников правительственной власти. Наполеон Первый
придал государственной машине законченный вид. Июльская монархия
1830 года ничего не изменила. "Наконец, парламентарная республика
оказалась в своей борьбе против революции вынужденной усилить,
вместе с мерами репрессии, средства и централизацию правительственной
власти. Все перевороты усовершенствовали эту машину вместо
того, чтобы сломать ее. Партии, которые сменяя друг друга, боролись за
господство, рассматривали захват этого огромного государственного
здания, как главную добычу при своей победе" .
Фраза о сломе государственной машины впоследствии как в марксистской,
так и немарксистской и антимарксистской литературе вызвала
многочисленные интерпретации. Наиболее известной является ленинская
интерпретация, согласно которой основное в учение марксизма
0 государстве есть слом государственной машины. Но у Маркса в данном
случае речь идет о французских событиях, и он упрекает прежние
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 8. С. 206.
87
перевороты в том, что они использовали государственную машину,
усовершенствовали ее, но не ломали.
В письме к И.Вейдемейеру от 5 марта 1852 года Маркс изложил то
новое, которое он внес в политическую философию. "Что касается меня,
- писал он, - то мне не принадлежит ни та заслуга, что я открыл
существование классов в современном обществе, ни та, что я открыл их
борьбу между собой. Буржуазные историки задолго до меня изложили
историческое развитие этой борьбы классов, а буржуазные экономисты
- экономическую анатомию классов. То, что я сделал нового, состояло
в доказательстве следующего: 1) что существование классов связано
лишь с определенными историческими фазами развития производства',
2) что классовая борьба необходимо ведет к диктатуре пролетариата;
что эта диктатура сама составляет переход ".уничтожению всяких
классов и к бесклассовому обществу..." . В последующих работах
Маркс продолжает развивать эти же идеи. С его точки зрения, пролетариат
берет государственную власть и осуществляет свою диктатуру для
строительства коммунистического общества. "Между капиталистическим
и коммунистическим обществом лежит период революционного
превращения первого во второе. Этому периоду соответствует и политический
переходный период, и государство этого периода не может быть
ничем иным, кроме как революционной диктатурой пролетариата" .
Буржуазное государство свергается, социалистическое государство отмирает
постепенно по мере создания необходимых условий для перехода
к бесклассовому обществу.
Нельзя не коснуться воззрений Маркса на парламентскую форму
правления. Он полагал, что нет большой разницы между парламентаризмом
и диктатурой личности. В первом случае управляет вся буржуазия,
во втором - часть буржуазии. Но от этого суть буржуазного
общества не меняется, т.е. сохраняется диктатура господствующего
класса. Вместе с тем следует подчеркнуть, что Маркс исключительно
положительно относился к демократии. Он, например, в "Критике
Готской программы" Германской рабочей партии писал, что в Германии
нет демократии, хотя ее руководители об этом разглагольствуют. "Даже
вульгарная демократия, которая в демократической республике видит
осуществление царства божия на земле и совсем не подозревает, что
именно в этой последней государственной форме буржуазного общества
классовая борьба и должна быть окончательно решена оружием, - даже
она стоит неизмеримо выше такого сорта демократизма, который держится
в пределах полицейски дозволенного и логически недопустимого" .
Вкратце политическую философию Маркса можно резюмировать
следующим образом: 1) Маркс открыл новый континент-поле и новые
категории, без которых нельзя научно отобразить политическую жизнь
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 28. С. 424-425.
2 Там же. Т. 19. С. 27.
3 Там же. С. 28.
общества. Эти категории не представляют собой какие-то искусственно
сконструированные идеальные типы, а являются научными абстракциями,
отражающими наиболее общие, сущностные черты объективной
реальности. 2) Маркс придал философии политики ярко выраженный
классовый характер. Он подчеркивал, что всякая политика проводится
в интересах господствующего класса, и всякий класс, стремящийся к
завоеванию политической власти, выдает свои интересы как всеобщие
интересы. 3) Маркс был основоположником теории научного коммунизма,
ярым противником капитализма, эксплуатации человека человеком.
Но он исходил из того, что в недрах буржуазного общества созревают
необходимые материальные, политические, социальные и иные
предпосылки для совершения социалистической революции под руководством
рабочего класса. Эта революция строит коммунистическое
общество, состоящее из двух фаз: первую, низшую, фазу представляет
социализм, вышедший из недр капитализма и поэтому сохраняющий
его "родимые пятна", т.е. неравенство в оплате труда, буржуазное право
и т.д. Вторая, высшая фаза - это коммунизм. Он развивается на своей
собственной основе. Он представляет собой начало подлинной истории
человечества. На этой "фазе коммунистического общества, после того
как исчезнет порабащающее человека подчинение его разделению труда;
когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и
физического труда; когда труд перестанет быть только средством для
жизни, а станет сам первой потребностью жизни; когда вместе с всесторонним
развитием индивидов вырастут и производительные силы и все
источники общественного богатства польются полным потоком, лишь
тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного
права, и общество сможет написать на своем знамени: каждый по способностям,
каждому по потребностям" . 4) Маркс считал, что для победы
коммунистического общества необходима диктатура пролетариата,
т.е. власть рабочего класса, в котором крестьяне и другие пролетарские
слои находят своего естественного союзника для свержения буржуазного
строя. С построением бесклассового общества отмирает государство.
5) Маркс соединил рабочее движение с социализмом. Но Маркс был не
только теоретиком, но и революционером. Он принимал активное участие
в международном рабочем движении.
Идеи Маркса охватили весь мир. Маркса изучают во всех университетах.
На него ссылаются и критикуют. Появились целые отрасли
науки, изучающие наследие Маркса. Одни себя считают марксистами,
другие антимарксистами, третьи немарксистами. Одни являются марксоведами,
другие марксологами. Нет никакой возможности (да и необходимости)
анализировать все написанное о политической философии
Маркса. Поэтому я ограничусь проблемами, касающимися государства
и будущего коммунистического общества. В одном случае я изложу
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 19. С. 28.
воззрения антимарксистов и антикоммунистов, в другом - коммунистов.
По утверждению антимарксистов, марксово предвидение будущего
человечества не подтвердилось. Маркс оказался лжепророком, пишет,
например, Поппер. "Маркс не состоялся как пророк, причем исключительно
по причине историцизма (под историцизмом автор подразумевает
претензии открыть законы общества и на их базе предсказать
будущее-И.Гобозов) как такового, по той простой причине, что даже
если мы сегодня наблюдаем нечто, что производит на нас впечатление
исторической закономерности или исторической тенденции, нам не
дано знать сохраним ли мы это понимание завтра" . Маркс, продолжает
Поппер, думал что открыл законы исторического процесса, согласно
которым каждая последующая ступень общественного развития является
более прогрессивной, чем предыдущая.
Поппер утверждает, что описанное Марксом в "Капитале" буржуазное
общество никогда не существовало. "Дело в том, что марксово
понятие "капитализм" представляет собой просто одно из понятий его
теории исторического процесса ("исторического материализма"). Определение
Маркса утверждает, в частности, что "капитализм" является
исторической фазой развития человеческого общества. Для марксизма
(и в еще большей мере для ленинизма) "капитализм" - это прежде
всего такая фаза общественного развития, когда рабочие живут в нищете,
труд их изнурителен и тягостен, зачастую очень опасен, а заработка
едва хватает, чтобы не умереть с голоду" . Согласно Марксу, продолжает
Поппер, при капитализме действует закон абсолютного и относительного
обнищания рабочего класса. Поскольку буржуазия беспощадно
эксплуатирует пролетариат, в конце концов он совершает революцию,
свергает капиталистов и начинает строить новую жизнь, где царствуют
равенство и справедливость. "Однако история и реально
существующие общества пошли иным путем. Общество, которое Маркс
именовал "капитализмом", неуклонно совершенствовалось. Благодаря
прогрессу техники труд рабочих становился все более производительным,
а реальные заработки постепенно росли, даже спустя значительное
время после того, как империализм либо сгинул, либо отказался от
своей роли эксплуататора других народов" . Общий вывод Поппера:
Марксов "капитализм" - неудачная теоретическая конструкция.
Аналогичные мысли высказывает крупнейший французский антимарксист
Арон. Он пишет, что марксизм носит пророческий характер,
хочет предсказать будущее человеческого общества, т.е. коммунизм,
который наступит после свержения буржуазного строя. Но это пророче1
Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 2. Время лжепророков: Гегель, Маркс
и другие оракулы. М., 1992. С. 222.
2 Там же. Т. 1. Чары Платона. С. 12.
3 Там же. С. 14.
ство не подтвердилось. Капитализм эпохи Маркса и современный капитализм,
заключает Арон, коренным образом отличаются.
Элементарное условие всякой критики - отсутствие предвзятости.
Научный подход требует беспристрастного, объективного отношения к
своему оппоненту. Такого отношения не проявляют ни Поппер, ни
Арон. Конечно, Маркс, как и любой другой ученый, мог ошибаться.
Многие его предсказания не подтвердились последующим ходом исторического
процесса. Верно, конечно, то, что современный капитализм
качественно отличается от капитализма эпохи Маркса. Но Маркс-диалектик
это прекрасно понимал. Однако он понимал и то, что эксплуататорская
сущность капитализма не изменится. Да, в развитых западных
странах рабочий неплохо живет, особенно если у него хорошие
заработки и жилье. Но ведь он мог бы жить еще лучше, если бы большую
часть прибыли не забирал имущий класс, выступающий либо в лице
акционера, либо менеджера, либо предпринимателя, либо собственника.
Далее рабочие более или менее нормально живут в развитых капиталистических
странах, тогда как в подавляющем большинстве государств
они влачат жалкое существование, и их будущее покрыто мраком.
Таким образом, общий анализ буржуазного общества, данный
Марксом, остается в силе и вряд ли его удастся кому-либо опровергнуть.
Теперь коснемся проблем, возникших внутри коммунистического
и рабочего движения. После окончания второй мировой войны, особенно
в конце 50-х годов двадцатого столетия многие коммунистические
партии развитых капиталистических государств заявили, что пути перехода
к социализму очень дифференцируются в разных регионах земного
шара, ибо они зависят от конкретных исторических условий, традиций
и обычаев народов и т.д.
Вопросы будущего социалистического государства возникли и в
еврокоммунизме. Еврокоммунизм появился в середине 70-х годов двадцатого
столетия. Сам термин был изобретен журналистами. Под еврокоммунизмом
подразумевалось следующее: в развитых капиталистических
странах Европы и Азии, а также Америки имеются идентичные
социально-экономические и политические условия и поэтому социалистические
перспективы этих стран имеют очень много общего. Речь идет
прежде всего о демократии и демократических преобразованиях. Еврокоммунизм,
по мнению бывшего лидера испанских коммунистов
С.Каррильо, предполагает преобразования современного буржуазного
общества демократическим путем с сохранением свобод и прав человека
как вечных и неизменных ценностей.
В настоящее время в связи с предательством социализма к политической
философии Маркса проявляется не только критическое, но и
враждебное отношение. Во многих бывших социалистических странах
Маркс фактически запрещен. Бывшие марксисты, превратившиеся в
антимарксистов, утверждают, что Маркс устарел, что он принадлежит
XIX веку и на него надо смотреть как на мыслителя, чьи идеи никакого
отношения не имеют к современности. Но Маркс не устарел, как не
устарели Платон, Аристотель, Декарт, Гегель и другие корифеи мировой
науки. Маркс современен, ибо буржуазный строй, даже в очень
измененном виде существует, рабочий класс, за интересы которого боролся
Маркс, тоже не исчез. Маркс современен потому, что капитализм
при всей своей трансформации переживает глубокий кризис. И выход
из этого кризисного состояния в первую очередь следует искать в работах
Маркса, в их творческом применении.
Часть вторая. ТЕОРИЯ
В первой части мы рассмотрели историю формирования и становления
философии политики как теоретической дисциплины, изучающей
одну из сфер общественной жизни. Анализ истории политической
философии был проведен через труды выдающихся мыслителей, внесших,
как мне представляется, самый большой вклад в философию политики.
Во второй части речь пойдет о теоретических проблемах политической
философии и об их собственном решении. При этом, разумеется,
мои тезисы ни в коем случае не будут претендовать на истину в
последней инстанции, а будут представлять всего-навсего схематические
наброски ординарного профессора.
Генезис политики. Пожалуй, трудно найти, особенно в наше время,
когда средства массовой информации (радио, телевидение, газеты,
журналы и т.д.) круглые сутки говорят о политике, критикуют или
хвалят прошлых и современных государственных деятелей, человека,
который бы не был осведомлен в политике. Если спросить любого обывателя
о том, что он подразумевает под политикой, то он без сомнения
даст какой-то ответ, скажем, политика, это когда повышают цены или
когда проводятся выборы и т.д. и т.п. Он будет прав, хотя, конечно, его
познания носят ограниченный характер.
Тем не менее, нельзя не заметить, что политика представляет собой
определенную мистерию, загадку, разгадать которую не так просто, как
может казаться на первый взгляд.
Слово "политика" греческого происхождения и обозначает искусство
управления государством. Трудно сказать, когда этот термин впервые
был использован, но его генезис, видимо, связан с античными
государствами-полисами. Политика как специфическая форма деятельности
людей возникает вместе с появлением общественных классов
и государства, когда необходимо было регулировать классовые, кастовые,
сословные, межличностные межгосударственные и иные отношения.
Политика, прежде всего, связана с управлением, условно ее можно
определить как одну из форм деятельности по урегулированию и управлению
общественными отношениями и связями, возникающими
между людьми в процессе их совместной деятельности. Но ведь управление
есть имманентное свойство любого социума, в том числе первобытного,
когда не было еще политики. Это, конечно, так, но в первобытном
обществе управление носило неполитический характер, оно базировалось
на родовых и племенных традициях.
Элементы политики. Политика включает в себя следующие элементы:
1) власть; 2) политические отношения; 3) политическая организация;
4) политические интересы и идеи. О власти будет сказано в
следующей главе.
Политические отношения складываются в процессе совместной
деятельности классов и политических партий, социальных групп и индивидов,
а также государств. Они проходят определенные этапы становления
и формирования, изменяются вместе с изменением способа производства.
Политические отношения, например эпохи рабства, коренным
образом отличаются от политических отношений буржуазного общества,
хотя функции их в целом сохранились.
Политические отношения делятся на внешние и внутренние. Внутренние
отношения касаются классов, партий, индивидов данного общества,
и от их стабильности зависит стабильность социума. Они никогда
не бывают абсолютно гармоничными, но когда усиливаются противоречия
между классами, то происходит социально-политический взрыв,
что порою приводит к глубоким изменениям политических отношений.
Внешние политические отношения касаются взаимоотношений государств,
которые вовлечены в орбиту международной политики. Наиболее
близкие, но отнюдь не всегда дружеские, отношения складываются
между соседними государствами, так как они имеют больше точек
соприкосновения. Внутренние и внешние политические отношения неразрывно
связаны между собой. Но примат принадлежит внутриполитическим
отношениям, ибо от их стабильности зависит стабильность
внешних политических отношений.
Политическая организация или система есть совокупность организаций,
учреждений, институтов, призванных регулировать отношения
между классами, группами, индивидами и т.д. для поддержания
жизнедеятельности социума. Это прежде всего государство и политические
партии. Все остальные многочисленные организации (спортивные,
профсоюзные, молодежные, религиозные и др.) не являются политическими
организациями, потому что политика непосредственно не входит
в сферу их деятельности, хотя она их опосредованно касается.
Политические партии в строгом смысле слова, т.е. партии профессионально
и постоянно занимающиеся политической деятельностью и
структурно оформленные как политические партии со своими учреждениями,
возникли в эпоху капитализма. В докапиталистических классовых
обществах роль таких партий выполняли различные группировки,
которые после реализации определенных задач, как правило, распадались.
В условиях буржуазных общественных отношений, когда власть
разделилась на представительную (законодательную), исполнительную
и судебную, когда усложнились классовые взаимоотношения и
внутриклассовые различия, объективно возникла необходимость в существовании
политических партий, выражающих интересы различных
классов, слоев и социальных групп. Один и тот же класс может иметь
несколько политических партий. Это связано с тем, что сами классы
очень гетерогенны, и слои, находящиеся внутри класса, имеют не только
общие, но и частные интересы, выразителями которых выступают
партии.
Основной вопрос политики - это завоевание и укрепление государственной
власти. Поэтому в центре ее находится государство, которому,
как уже было показано в первой части нашей работы, огромное
внимание уделяли мыслители всех времен. В самом деле, государство
управляет экономикой либо регулирует хозяйственную деятельность,
руководит общественными делами, выступает в роли регулятора классовых,
национальных и иных конфликтов, возникающих в обществе.
Генезис государства, как уже отмечалось, философы интерпретировали
по-разному. На мой взгляд, наиболее достоверной является марксистская
концепция, потому что она исходит из самой исторической
действительности, показывает исторический процесс в развитии, которое
неизбежно и с необходимостью приводит к появлению антагонистических
классов, один из которых эксплуатирует другой, и чтобы их
борьба не уничтожила существующие порядки и общество в целом,
возникает сила, которая призвана стабилизировать ситуацию. Обобщая
идею генезиса государства, Энгельс пишет: "Итак, государство никоим
образом не представляет собой силы, извне навязанной обществу. Государство
не есть также "действительность нравственной идеи", "образ и
действительность разума", как утверждает Гегель. Государство есть
продукт общества на известной ступени развития, государство есть
признание того, что это общество запуталось в неразрешимое противоречие
с самим собой, раскололось на непримиримые противоположности,
избавиться от которых оно бессильно. А чтобы эти противоположности,
классы с противоречивыми экономическими интересами, не пожрали
друг друга и общество в бесплодной борьбе, для этого стала
необходимой сила, с
...Закладка в соц.сетях
