Жанр: Политика
Философия политики
Гобозов И.А.
Философия политики.
М., 1998.
154 с.Памяти отца,
погибшего в войне с фашизмом,
посвящаю
ПРЕДИСЛОВИЕ
Настоящая работа представляет собой текст лекций, прочитанных
автором студентам философского факультета МГУ на протяжении нескольких
лет, а также студентам университета в Ницце (Франция) в
1994 году. Автору хотелось в доступной форме довести до студенческой
аудитории важнейшие проблемы философии политики. Этим и объясняется
стиль изложения, освобожденный от академизма и вычурных
фраз.
За последнее время появилось немало работ, посвященных вопросам
политики и политической жизни вообще. Некоторые из них привлекли
мое внимание своей глубиной и оригинальностью. Другие же,
на мой взгляд, дальше конъюнктуры не пошли, и потому не представляют
собой научной ценности.
Мир политики сложен и многообразен. Я попытался войти в него и
боялся, как ада:
"Здесь ждет Минос , оскалив страшный рот;
Допрос и суд свершает у порога
И взмахами хвоста на муку шлет"
(Данте)
Но я надеюсь, что из этого ада, пройдя все круги, вышел с честью.
Во всяком случае я честно и объективно изложил свои воззрения.
Москва, II февраля 1995 года.
1 Минос в греческой мифологии справедливый царь.
ВВЕДЕНИЕ
Человечество стоит на пороге XXI века. Каждое столетие оставляет
в его истории свой неповторимый след. Веком Просвещения называют
XVIII век, провозгласивший Разум в качестве высшего критерия отношения
к действительности. Как же будет названо уходящее столетие?
Двадцатый век - это век научно-технической революции, совершившей
переворот не только в производительных силах, но и во всех
сферах человечества, в том числе в повседневной жизни. Немыслимо
представить современного человека без телевидения и радио, без видеотехники
и видеокамеры, без автомобилей и авиационного транспорта.
Двадцатый век - век атома. Именно в двадцатом столетии начали
осваивать ядерную энергию, открытие которой представляет собой величайшее
достижение науки и техники. Но и трагизм этого открытия
состоит в том, что эта энергия была использована прежде всего в военных
целях. Атомная бомбардировка США японских городов Хиросимы
и Нагасаки в 1945 году показала, что политики усмотрели в ней мощное
средство оказания давления на неугодные им государства. Однако Чернобыльская
авария в 1986 году показала, что следует крайне бережно
относиться к ядерной энергии, используемой и в мирных целях. ,
Двадцатый век - век сформировавшегося единого исторического
пространства. В прошлые века многие народы, государства и даже
континенты как бы были исключены из мировой истории, поскольку
они фактически в ней играли крайне незначительную роль. Совсем
другую картину мы наблюдаем в настоящее время. Все страны и народы
так или иначе сотрудничают в области экономики, политики и культуры.
Существуют различные организации, призванные разрабатывать
соответствующие мероприятия по проведению международных форумов,
совещаний, спортивных соревнований и т.д. Организация Объединенных
Наций, созданная после окончания второй мировой войны для
решения спорных вопросов мирными политическими средствами,
включает в свои ряды почти все государства мира.
Благодаря современному транспорту в считанные часы можно пересечь
океаны и континенты, познакомиться с культурой, традициями
и обычаями разных народов, что позволяет очень быстро осваивать
мировые духовные ценности. Нынешние средства массовой информации
дают небывалую возможность увидеть и услышать то, что происходит
в любой точке земного шара. Их влияние чрезвычайно велико. Они
формируют планетарное мышление, остро и живо реагируют на все
происходящее в мире.
В свое время К.Ясперс, размышляя над будущим мировой истории,
отмечал, что единое историческое пространство должно привести к
глобальному единству. "Мотивы на пути к глобальному единству - это,
с одной стороны, свойственная нашему времени как и всякому другому,
воля к власти, не знающей покоя, пока ей не подчинится все; с другой -
нависшее над всей планетой бедствие, требующее немедленной договоренности
великих держав, которые перед огромной грозящей всем опасностью
не решаются в отдельности применить силу, а - над обоими
этими мотивами возвышается идея солидарного в своих стремлениях
человечества".
Двадцатый век - это век не только научно-технической революции,
но и социальных революций. Самая крупная в истории человечества
революция - Октябрьская социалистическая революция - произошла
в XX веке. У Б.Рассела были основания, когда он писал, что
"российская революция - одно из величайших героических событий в
мировой истории. Ее сравнивали с французской революцией, но в действительности
ее значение еще более велико. Она сильнее изменяет
повседневную жизнь и структуру общества: она вносит также большие
перемены в представления и убеждения людей" . И, несмотря на оголтелую
критику, никому не удастся приуменьшить ее влияние на ход
событий двадцатого века. Благодаря ей лапотная, отсталая, разоренная
мировой и гражданской войнами Россия превратилась в супердержаву
с мощным военным, экономическим и политическим потенциалом. Под
ее воздействием произошла революция в Китае, успешно строившем
социализм с китайской спецификой. Под ее же влиянием рухнула колониальная
система. Возникли молодые независимые в политическом,
но сильно зависимые от своих метрополий в экономическом отношении
государства. Сформировался так называемый третий мир, куда вошли
слаборазвитые страны. Наряду с дихотомией "Запад-Восток" появилась
новая дихотомия "Север-Юг". Но если в первом случае речь идет
в основном о культурных и цивилизационных различиях, то во втором
случае речь идет прежде всего об экономических различиях. Север -
это развитые государства, а Юг - слаборазвитые. От их взаимодействия
во многом зависит будущее человечества.
Двадцатый век - это век локальных и двух мировых войн. Десятки
миллионов людей были убиты в войнах, а сотни миллионов искалечены
и ранены. Мировая экономика понесла огромные убытки, погибли
тысячи культурных ценностей. После второй мировой войны образовался
биполярный мир. Политическое пространство было разделено на
два больших полюса. Во главе одного полюса стояли Соединенные Штаты
Америки, а во главе другого - Союз Советских Социалистических
Республик. Вокруг этих двух полюсов группировались все остальные
1 Ясперс К. Истоки истории и ее цель. М., 1991. Вып. 2. С. 87-88.
2 Рассел Б. Практика и теория большевизма. М., 1991. С. 5.
государства, хотя некоторые из них пытались проводить нейтральную
или независимую политику. Внутри полюсов происходили столкновения
и конфликты, но они подавлялись различными способами и методами,
война же холодная, отцом которой был У.Черчилль, велась целенаправленно
и систематически между двумя полюсами, охватывая
кстати сказать, не только политические, но и экономические, культурные,
научные и другие сферы.
Лидеры полюсов США и СССР стали называться супердержавами,
т.е. державами, от действий которых, собственно говоря, зависела судьба
мировой цивилизации. Каждая из этих держав в отличие от других,
обладала колоссальным экономическим и военным потенциалом, что
им давало возможность в любое время вмешаться в дела любого государства.
История превращения СССР в супердержаву хорошо известна, так
как это произошло в сравнительно короткий отрезок времени, т.е. примерно
за 30-35 лет. Но менее известна история становления США как
супердержавы - этого уникального государственного образования, существующего
на политической карте немногим более двухсот лет. Отцы
сегодняшней Америки вовсе не думали о том, чтобы когда-нибудь оказаться
на вершине полюса политического пространства. Они мечтали
лишь о том, чтобы занять ведущее положение на американском континенте.
Но в 1823 году пятый президент США Дж. Монро провозгласил
доктрину, обессмертившую его имя. Он заявил, что США очень довольны
чистосердечными и дружескими отношениями, существующими
между США и европейскими державами. Но вместе с тем они будут
рассматривать всякую попытку европейских государств распространять
свое влияние на американский континент как опасную для США политику.
Соединенные Штаты начали осуществлять свою мечту о господстве
на новом континенте. Они, используя угрозу и силу, присоединили к
себе обширные территории Мексики, а в конце XIX века аннексировали
Пуэрто-Рико и Кубу. Со временем весь американский континент оказался
под влиянием Соединенных Штатов Америки. Постепенно они
начали распространять свое влияние и на другие регионы мира. Президент
Мак-Кинли говорил, что надо подчинить себе Юго-Восточную
Азию, так как в Китае имеются неограниченные возможности для рынка.
А преемник его Т.Рузвельт заявил, что история человечества началась
с эпохи Средиземноморья, затем возник атлантический период и
что в настоящее время она входит в фазу Тихого океана.
Как военные, так и политические руководители США постоянно
подчеркивали, что всегда и всюду нужно защищать жизненные интересы
американского государства, являющегося маяком для всех стран
мира и имеющего исключительное предназначение в истории человечества,
что нет ничего выше, чем национальные интересы США. Используя
политику кнута и пряника, они всегда и везде стремились к
тому, чтобы включить в свою орбиту те или иные государства. Тем не
менее до окончания второй мировой войны США не играли роль первого
мирового лидера. Как во время первой мировой войны, так и во вторую
мировую войну они просто присоединялись к тем или иным коалициям.
В настоящее время в связи с умышленным развалом СССР (именно
умышленным, ибо не было никаких объективных причин для распада
Советского Союза) исчез биполярный мир. Он был заменен однополярным
миром во главе с Соединенными Штатами Америки, объявившими
себя надеждой всего человечества. Резко изменилось политическое пространство
(изменилось также и экономическое пространство). В центре
его теперь находится единственная супердержава мира США. Они занимают
большую часть этого пространства, тогда как остальные государства,
особенно малые, чувствуют себя неуютно.
После исчезновения биполярного мира многие полагали, что возникнет
полиполярный мир, в котором самое активное участие будут
принимать Япония, Китай и объединенная Европа. Но они ошиблись и
не могли не ошибиться, так как не учитывали ни опыт истории, ни
сложившуюся новейшую международную ситуацию. Дело в том, что в
истории всегда доминировал однополюсный мир: то Греция, то Рим, то
Англия, то Франция. Даже в тех или иных коалициях кому-то принадлежала
ведущая роль.
Однако когда раньше существовал однополюсный политический
мир, то не было еще единого экономического пространства. Доминирующее
положение той или иной великой державы ограничивалось двумя-тремя
регионами (Европа, частично Азия и Северная Африка) и не
представляло особой опасности так как государство-лидер навязывало
свои ценности, свою волю небольшой части государств и народов, населявших
земной шар. Но даже в этих случаях рано или поздно великая
империя уступала место другой империи, а сама приходила в упадок.
В настоящее время мы имеем уникальную картину единого исторического
пространства, на котором расположены сотни государств и народов
со своими традициями, обычаями, культурными и иными ценностями.
Спрашивается: захотят ли народы мира "американизироваться"?
Будут ли они послушно следовать американской политике? На мой
взгляд, нет. Каждый народ будет стремиться к тому, чтобы не изолироваться
от остального мира, но вместе с тем сохранить свое лицо, свою
историю, свою культуру и свои ценности. Кроме того, не следует забывать,
что всякая монополия порождает противодействие, сопротивление
и в конце концов, как это бывало не раз, войну. Не следует забывать
и то, что всякое могущество со временем, как это тоже бывало не раз,
ослабевает и приходит в упадок. Поэтому нет ни одного народа, способного
на длительное время взять на себя ответственность управлять всем
миром. Только союз разных народов, их согласие, сотрудничество в
решении международных проблем может создать условия для подлинного
мира. И тогда в политическом пространстве всем найдется место,
и никто себя не будет чувствовать униженным в правах.
Двадцатый век - это век глобальных проблем. К числу таких
проблем относятся проблемы войны и мира, экологии, здравоохранения,
энергетических ресурсов и т.д. Сущность их состоит в том, что они
касаются всех стран мира независимо от их общественного строя и
уровня развития, и они могут быть решены усилиями не одной страны,
а, по крайней мере, большинства стран. Кроме того, они тесно взаимосвязаны,
и поэтому решение одной из них так или иначе касается и
других. Возьмем, например, проблемы экологии. Если ретроспективно
проследить историю взаимоотношений общества и природы, то можно
заметить, что полной гармонии в этих взаимоотношениях никогда не
было. Однако угроза экологического кризиса отсутствовала вплоть до
двадцатого века, ибо целые регионы земного шара еще не были включены
в зону промышленного освоения, да и эксплуатация природных
ресурсов носила ограниченный характер. Поэтому природа сравнительно
легко восстанавливалась. Совершенно иную картину мы наблюдаем
сегодня. В связи с ростом эксплуатации природных ресурсов и загрязнением
окружающей среды возникла угроза гибели земной цивилизации.
Общество вошло в антагонистическое противоречие с природой, и
оно должно быть разрешено таким образом, чтобы противоборствующие
стороны (природа и общество) не пострадали. А это во многом будет
зависеть от решения политических вопросов, от взаимодействия всех
государств мира.
Итак, в двадцатом веке происходили поистине эпохальные события
и явления, коренным образом отличающиеся от предыдущих столетий
и качественно изменившие облик мира. Но все они совершались под
доминирующим (но не детерминирующим) влиянием политики.
Двадцатый век передает двадцать первому тяжелое наследие во
всех областях общественной жизни. И многие исследователи полагают,
что конфликты двадцать первого века будут связаны не с политикой и
не с экономикой, а с цивилизацией. Так, американский профессор
Самуэл П.Хантингтон утверждает, что "в новом мире в основе конфликта
по сути не будут идеология или экономика. Основные причины
деления человечества и главные источники конфликта будут связаны с
культурами. Нации-государства продолжают играть первостепенную
роль в международных делах, но решающие мировые политические
конфликты столкнут друг с другом нации и группы, представляющие
разные цивилизации. Шок цивилизации будет доминировать над мировой
политикой. Линии излома между цивилизациями будут линиями
фронта будущего" .
I Huntington Samuel P. Le choc des civilisations? R.Commentaire. Numero 66 / Ete 1994.
P. 238.
Вполне возможно, что в двадцать первом веке конфликты будут
возникать между цивилизациями (впрочем, они и раньше возникали),
возможно и то, что эти конфликты будут носить религиозный характер,
но разрешение конфликтов, по моему глубокому убеждению, будет
связано с политикой. Цивилизации сами по себе не могут конфликтовать
друг с другом. Конфликты порождаются не дифференцированностью
цивилизаций, а проведением агрессивной политики в отношении
другой цивилизации. Поэтому мне представляется, что и в двадцать
первом веке доминирующую роль будет играть политика и, следовательно,
необходимо знать закономерности ее развития и функционирования,
выяснить ее универсальные признаки и свойства. Этим и объясняется
обращение автора к философии политики.
Конечно, политика как специфическая форма деятельности, по
крайней мере, со времен Платона находится в поле зрения многих
мыслителей. Но особую актуальность она приобретает в нашу эпоху в
силу указанных выше обстоятельств. Она есть объект многих наук, хотя
профессионально ею занимаются политология и философия политики.
Иными словами, политика является непосредственно объектом их исследования.
Но большинство ученых в основном разрабатывают политологические
проблемы.
Из прошлых мыслителей прежде всего следует выделить Б.Н. Чичерина.
В фундаментальном труде "Курс государственной науки" он
пишет: "Политика есть наука о способах достижения государственных
целей" . Задача политики состоит в нахождении средств достижения
этих целей. По существу, Б.Н. Чичерин политическую науку сводит к
вопросам государственного строительства. Он излагал свои воззрения в
XIX веке, но разные мнения о предмете политологии имеют место и в
настоящее время. Так, французские ученые Р.Пэнто и М.Гравитц считают,
"что политическую науку можно определить как изучение того,
как люди используют институты, регулирующие их совместную
жизнь, и изучение идей, приводящих в движение людей, независимо от
того, созданы эти идеи ими самими или получены от предшествующих
поколений" . Их соотечественник Ж.М. Дэнкэн считает, что политическая
наука есть наука о мире политики, т.е. о том, чем занимается
политика. Она "есть рассуждение о рассуждении, т.е. субъективный
анализ" того, что происходит в обществе. Она имеет не нормативный,
а описательный характер, и не может претендовать на открытие истины
в последней инстанции. Немецкий исследователь М.Молс считает, что
в центре работ по проблемам политики находятся политические институты
и процессы, конфликты, политическая власть и т.д. Английский
ученый Д.Миллер, отождествляя политическую теорию с политоло1
Чичерин Б. Курс государственной науки. Часть III. М., 1898. С. 1.
2 Пэнто Г. Гравитц М. Методы социальных наук. М., 1972. С. 190.
3 Denquin М. Science politiqu. Paris, 1985. P. 1 11.
гией, пишет что "политическая теория - это систематическое отображение
характера и целей правительства, включая анализ существующих
политических институтов, и представление о том, как они должны
изменяться" . Наконец, авторы учебного пособия под редакцией
В.П. Пугачева рассматривают "политологию как общую, интеграционную
науку о политике во всех ее проявлениях, включающую в
качестве составных частей политическую социологию, политическую
философию, теорию государства и права, политическую географию и
все другие политические дисциплины" .
На мой взгляд, политическая наука, или политология имеет в качестве
объекта исследования только политическую сферу общества.
Она изучает политические процессы конкретных социальных организмов,
выявляет механизмы функционирования и взаимодействия различных
политических институтов и учреждений. Политическая наука -
это теория среднего уровня, т.е. теория, которая не претендует на философские
обобщения политики. Этим занимается философия политики,
или политическая философия. Как раз в ее задачу входят раскрытие
общих закономерностей политики, выяснение внутренней логики ее
развития, связей с другими сферами общественной жизни - экономической,
духовной и социальной. Философия политики изучает политику
в историческом процессе, ее доминантные аспекты, вариантности и
инвариантности. Можно сказать так: политическая наука изучает единичное
и особенное, а философия политики - общее. Отсюда следует,
что они тесно связаны между собой и часто переплетаются. И тем не
менее во избежание путаницы необходимо между ними проводить демаркационную
линию.
Философия политики возникла не на пустом месте . Платон, Аристотель,
Макиавелли, Локк, Гегель, Маркс и многие другие мыслители
внесли огромный вклад в философское изучение политики. Поэтому
автор в первой части своего исследования рассматривает воззрения тех
ученых, которые, с его точки зрения, сыграли доминирующую роль в
формировании философии политики, а во второй части излагает собственное
понимание важнейших проблем политической философии.
1 Мир политики. Суждения и оценки западных политологов. М., 1992. С. 6.
2 Основы политической науки: Учеб. пособие для высших учебных заведений / Под
ред. В.П. Пугачева. М., 1993. Ч. 1. С. 23.
3 История становления и формирования философии политики изложена в интересной
статье Т.А. Алексеевой и И.И. Кравченко "Политическая философия: к формированию
концепции" // Вопросы философии. 1994. № 3.
Часть первая. ИСТОРИЯ
Платон, пожалуй, является первым философом, изложившим в
философском контексте вопросы политики и государственного устройства
общества. В работе "Государство" он дает широкую панораму социальной
структуры, форм правления и нравственных отношений,
складывающихся между людьми в процессе их совместной жизни. Центральной
проблемой данной работы является вопрос о справедливости.
Платон размышляет о том, что такое справедливость, как ее характеризовать.
"... Подлинный правитель имеет в виду не то, что пригодно
ему, а то,что пригодно подвластному, так что всякий понимающий это
человек вместо того, чтобы хлопотать о пользе другого, предпочел бы,
чтобы другие позаботились о его пользе" .
Справедливость, по убеждению античного философа, свойственна
не только отдельному человеку, но и целому государству, происхождение
которого он связывает с потребностями, когда каждый человек,
будучи не в состоянии удовлетворить свои потребности, обращается к
другому человеку, производящему то, что необходимо остальным. "Испытывая
нужду во многом, многие люди собираются воедино чтобы
обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение
и получает у нас название государства" . Одни производят продукты
в которых нуждаются другие, те, в свою очередь, тоже производят
ценности, которые потребляют все остальные. Тем самым происходит
обмен необходимыми продуктами. Государство, заключает Платон, создает
наши потребности.
Платон категорически выступает за разделение труда, связывая его
с природными задатками человека. Разделение труда позволяет производить
больше продуктов для удовлетворения потребностей людей. Потребности
же в свою очередь вынуждают людей объединяться, а государство
возникает на базе общественного договора.
В политической философии Платона основное место занимает идеальное
государство. В таком государстве все слои общества чувствуют
себя счастливыми, в нем царствует справедливость, тогда как в плохом
государстве доминирует несправедливость. Великий философ убежден
в том, что богатство и бедность портят людей. "Одно ведет к роскоши,
лени, новшествам, другая, кроме новшеств - к низостям и злодеяниям"
. Платон выступал за единое государство, размеры которого бази1
Платон. Соч.:ВЗ т. М., 1971. Т. 3.4. 1. С. 118.
2 Там же. С. 145.
3 Там же. С. 209.
руются на этом единстве. Слишком большое государство могло бы пострадать
из-за нарушения его единства.
В идеальном государстве существенное значение имеет правильное
воспитание людей. По мнению Платона, есть два вида воспитания:
мусическое и гимнастическое. Мусическое воспитание - это воспитание
для души, а гимнастическое - для тела. Мусическое воспитание
включает поэзию, музыку, мифы. Надо оберегать государство, не нарушать
заведенные в нем порядки и законы, несоблюдение которых приводит
к разрушению нравов, что в конечном итоге наносит огромный
вред государству. Дети должны получать хорошее воспитание, уважать
старших, уступать им место, вставать в их присутствии. Выражаясь
современным языком, можно сказать, что Платон ратует за уважение
традиций и обычаев, так как без этого никакое общество не может
нормально функционировать.
Платон считает, что в идеальном государстве должно быть четыре
добродетели: мудрость, мужество, рассудительность и справедливость.
Мудрость - это принятие правителями здравых решений, мужество -
это сохранение определенного мнения в любых ситуациях: то ли в
условиях страданий, то ли страха, то ли блаженства. Мужество воспитывается
с детства под воздействием законов. Рассудительность - "это
власть над определенными удовольствиями и вожделениями..." . Человек
рассудительный преодолевает самого себя, т.е. подавляет свои худшие
черты и старается проявлять лучшие, что в конечном итоге полезно
всему государству. Справедливость - это целое. Это значит, что государство
создается во имя целого, т.е. справедливости. "Каждый отдельный
человек должен заниматься чем-нибудь одним из того, что нужно
в государстве, и притом как раз тем, к чему он по своим природным
задаткам больше всего способен" . Каждый делает свое дело и не вмешивается
в чужие дела. Это тоже есть другая характеристика справедливости.
По мнению Платона, стражи имеют общих жен и детей. В качестве
стражей выступают мужчины. Понимая трудности в этом деле, он в
дальнейшем в идеальном государстве хочет учредить священные, т.е.
законные браки. Платон даже заботится о том, чтобы знакомить молодых.
Он пишет, что "надо будет установить законом какие-то празднества,
на которых мы будем сводить вместе девушек и юношей, достигших
брачного возраста, надо учредить жертвоприношения и заказать
нашим поэтам песнопения, подходящие для заключения браков. А определить
количество браков мы предоставим правителям, чтобы они по
возможности сохраняли постоянное число мужчин, принимая в расчет
войны, болезни и т.д., и чтобы государство у нас по возможности не
увеличивалось и не уменьшалось" .
1 Платон. Соч. Т. 3. Ч. 1. С. 221.
2 Там же. С. 224.
3 Там же. С. 257.
В соответствии со спартанскими обычаями Платон ратует за то,
чтобы детей, родившихся с физическими недостатками, умерщвляли.
Он постоянно озабочен сохранением целостности государства, и поэтому
считает, что нельзядопустить его распада на отдельные части. Чтобы
этого не случилось, надо думать об общих, а не личных интересах.
Граждане должны вместе радоваться или печалиться по поводу тех или
иных явлений, процессов и событий, происходящих в государстве. Платон
против принципа: "Это - мое". Но если "это - мое" имеет в виду
государство, то это хорошо. Идеальное государство заботится о каждом
человеке.
Нельзя не обратить внимания на взаимоотношения правителей и
народа в государстве. В идеальном государстве все являются гражданами.
Одна
...Закладка в соц.сетях
