Жанр: Философия
Русская философия. Очерки истории.
..., как известно, начинается тем, что порождение,
несмотря на всю предусмотрительность порождающего,
обессиливает его и уничтожает. Давыдов был благополучен,
потому что он верен - не народности вовсе, а
другу своему Уварову.
То, что говорила народность сама о себе, звучало за
замкнутым кругом его кафедры. Понятно, что, оставаясь
на ней, он этого не слышал. Но чтобы и впредь на ней
оставаться, он и тогда, когда сходил с нее и возвращался
в обыденную жизнь, продолжал не слушать.
В том же 38 г., в год выхода "Чтений" Давыдова,
в Дерпте вышло "О Развитии Изящного в Искусствах
и, особенно, в Словесности, Разсуждение,
писанное на степень Доктора Философского факультета
Михаилом Розбергом, Исправляющим должность
Ординарного Профессора русскаго языка и
Русской Словесности в Императорском Дерптском
Университете". "Рассуждение" посвящено С. С. Уварову.
Розберг (1804-1874) -воспитанник Московского
университета, сотрудник павловского "Атенея"
*. В 1832 г. Розберг выпустил в Одессе книжку
"О содержании, форме и значении изящно-образовательных
искусств", в 1837 г., в Дерпте-"Sur
la signification historigue de la Russie" (этих книг
я не видал).-В 1825 г. Розберг, будучи кандидатом
Московского университета, принимал участие
(вместе с Максимовичем, тогда также кандидатом,
Погодиным, уже магистром, и др.) в кружке "Педагогических
чтений" Мерзлякова. Будучи в Одессе,
Розберг затевал литературный альманах "Евксинские
Цветы", куда приглашал Погодина и Максимовича
(Барсуков, III, 194-5). От литературы к профессуре
он перешел... через плагиат!
В Предисловии к "Рассуждению" Розберг повествует:
"Краткость времени не позволила мне распространяться,
входить в подробности, иногда важные:
оттого, местами, я [sic!] принужден был ограничивать
одной страницей изложение мыслей, которые
бы мог вполне удовлетворительно высказать и подтвердить
множеством примеров на двадцати. ... Причины
сии, вероятно, сделали несколько неясными иные
выводы моего [?] Рассуждения; но я готов дать
обстоятельный отчет в каждом". Никаких источников
и пособий "автор" не указывает. В книге
имеется одна лишь "цитата" (стр. 7) - из "Платона",
но я не взялся бы отыскать для нее платоновский
контекст. В книге встречается только
одно собственное имя эстетического теоретика -
Винкельмана, но оно сопровождается такою тонкою
характеристикою качеств этого писателя, что возбудило
во мне сомнение: откуда такая тонкость
суждения у русского профессора того времени? На
этот раз моя добродетель была вознаграждена любезною
прекрасноволосою Мнемосиною!.. (1) Из
71 параграфа "Рассуждения" первые §§ 1-9 составляют
сокращенный перевод части знаменитой
* Если я правильно расшифровываю встречающуюся в "Атенее"
подпись "М. Р-ъ". Этих статей не указывает проф. Петухов в "Биогр.
Словаре проф. Юрьевского Университета" - Т. II (под ред. Г. В. Левицкого).
Юр., 1903, стр. 355-357.
речи Шеллинга, произнесенный 12 окт. 1807 г. в
мюнхенской Академии наук, uber das Verhaitniss
der bildenden Kunste zu der Natur '^ (WW., B. VII,
cf. S. 292-311). "Цитата" из Платона у Шеллинга
фигурирует, как его, Шеллинга, собственное рассуждение.
(2) Остальные §§, 10-71, точка в точку соответствуют
63 параграфам (§§ 2-3 соединены у
Розберга в один - II) книжечки Фридриха Аста
"Crundlinien der Aesthetik" '^, той самой, которая
еще в 1829 г. была переведена в "Московском
Вестнике".
Принимая во внимание это последнее обстоятельство,
нельзя не согласиться с проф. Сакулиным,
когда он пишет: "Мысли автора никому не показались
новыми. К средине тридцатых годов уже достаточно
успели убедиться в истине тех положений,
которые защищал Розберг" ("Из истории русск, идеализма".
Т. 1, ч. 1, стр. 515). Но в силу вышеуказанного
нельзя согласиться с почтенным исследователем,
когда он заключает изложение книжки "Розберга":
"Так понимает Розберг сущность искусства,
видимо, находясь под общим влиянием немецкой
идеалистической школы и в частности под влиянием
эстетики Гегеля" (517). И Шеллинг (1807) и ACT
(1813) высказались задолго до того, как Гегель
впервые изложил свои эстетические воззрения. Не
могу согласиться и с тем, что "ничего яркого и
оригинального эстетика Розберга, как видим, не
представляет" (518),-если под "Розбергом" разуметь
действительных авторов "Разсуждения" "О развитии
изящного".- В официальном "Обозрении деятельности
второго Отделения И. Академии Наук за
1874 г." (составленном А. В. Никитенком и напечатанном
в Ж. М. Н. П., 1875, апр.) сообщается
о смерти экстраординарного академика М. П. Розберга
и серьезно оценивается его "замечательный
трактат" "О развитии изящного" и пр. По словам
автора Обозрения, "профессор обнаружил здесь
много глубокомыслия и понимания высокой задачи
искусства. ... Если ему не удалось, как и немецким
эстетикам, разъяснить сущность изящного, то он показал,
что умеет чувствовать глубоко его обаятельную
силу и влияние на образование человечества"
(стр. 88-89). Чересчур глубоко, пожалуй!..."
В ином положении, чем Давыдов, оказался другой
профессор Московского университета, по кафедре изящных
искусств, Николай Иванович Надеждин (18011856).
Он слушал, слышал, сам заговорил, и не по своей
воле замолчал. Но его отличие - то, что на кафедру
он взошел уже получив литературное боевое крещение
и, заняв кафедру, литературного оружия не сложил.
С кафедры он сходил в редакторский кабинет, и входя
вновь на кафедру, не мог забыть литературной
жизни. Одновременно и покинул он литературу и кафедру.
В итоге и его слушали и слышали. Он не
опоздал, а пришел вовремя: и для того, чтобы громче
всех сказать то, что говорилось всеми между собою, и
для того, чтобы хронологически точно отметить день
рождения нового духа русской умственной жизни, и для
того, чтобы подготовить первого вождя этой жизни и
первое воплощение этого духа. Разумеется, Надеждин
так же мало хотел разрыва со старым, как мало отдавал
себе отчет в последствиях своего выступления Чаадаев,
как мало предвидел, куда он повернет, Белинский.
Таков был каприз истории, а может быть, и та ананке
'^, которой не в силах не повиноваться сами боги,
что неудачный семинарский профессор, с провиденциальным
для последующей умственной истории России титлом
экс-студента, выступил в благонамеренно-профессорском
органе в качестве первого русского свободного
критика. Он так же мало думал об оппозиции государственному
руководительству правительства, как и аристократический
Пушкин. Даже меньше. Пушкин имел
свои счеты кой с кем, в том числе с самим Уваровым;
Надеждин нападал на Пушкина, но не "выше". Его
"Телескоп" был вполне благонамерен. Когда Надеждин
и его "Телескоп" говорили о народности и вооружались
против "европеизма", Надеждин был уверен, что
это - то самое, чего требует правительственная интеллигенция.
И если Уваров терзался каким-то предчувствием,
то только потому, что слышал в "Телескопе" еще
один голос о народности: голос самой народности, так
же натурально выходивший из уст Надеждина, как он
сам натурально не принадлежал к правительственной
интеллигенции. Белинский также говорил о народности,
и даже прямо отождествлял ее с "избранными", с
elite, отнюдь не с плебсом, но ясно было, что недоучившийся
студент говорит если не как власть имеющий,
то как человек, готовый принять на себя эту власть.
Надеждин оказался осью, но то, что завертелось вокруг
него, было приведено в движение не им, а какоюто
другою силою .
ПРИМЕЧАНИЯ
Густав Густавович Шпет родился в 1878 г. в Киеве. Окончив
в 1898 г. гимназию, он поступил в Киевский университет св. Владимира
на физико-математический факультет. Но учиться ему пришлось только
два года; за участие в революционном "союзном совете" Шпета исключили
из университета и после ареста приговорили к высылке из
Киева. Лишь в 1901 г. ему удалось восстановиться на историко-филологический
факультет Киевского университета. Получив по его окончании
за конкурсное сочинение "Проблемы причинности у Юма и Канта"
золотую медаль, Г. Шпет был оставлен на кафедре для подготовки
к профессорскому званию. Однако "политическая неблагонадежность"
закрыла ему доступ на университетскую кафедру. Проработав несколько
лет преподавателем гимназии, Г. Шпет вместе со своим учителем
Г. И. Челпановым переезжает в Москву, где преподает на Высших
женских курсах, а с 1909 г.- в университете Шанявского. С 1910 по
1913 г. он находится в заграничной командировке (Геттинген, Берлин,
Париж, Эдинбург), а по возвращении подготавливает и в 1916 г.
защищает диссертацию "История, как проблема логики". После этого
он становится профессором Высших женских курсов, а в 1918 г.- профессором
Московского университета.
Разнообразны были научные интересы и лекционные курсы
Г. Г. Шпета: от истории и методологии наук до эстетики и психологии.
Знание 17 (а по другим данным 19) современных европейских
и древних языков он использует для перевода и публикации большого
количества работ по философии, психологии, логике и эстетике.
Г. Шпет обладал большими организаторскими способностями. Он
был создателем Института научной философии, Вольной философской
ассоциации творческой и вузовской интеллигенции (Петроград, 1919 г.),
Кабинета этнической психологии, совместно с Г. Челпановым - Московского
психологического института. Его избирают академиком Государственной
Академии художественных наук (ГАХН), а спустя два
года, в 1923 г., ее вице-президентом. Несколько лет Г. Г. Шпет был
членом художественного совета МХАТ, а с 1932 г.- профессором Академии
высшего актерского мастерства.
В 1927 г., когда кандидатуру Г. Г. Шпета выдвинули для баллотировки
во Всесоюзную Академию наук, он был подвергнут критике
за идеологические упущения, изгнан из ГАХН, лишен возможности
заниматься научной и переводческой работой. После многих ходатайств
ему разрешили переводить художественную литературу. Несколько лет
Г. Шпет занимался только переводами, в основном английских писателей:
Байрона, Диккенса, Шекспира.
В ночь на 15 марта 1935 г. Г. Шпета арестовали и приговорили
к 5 годам ссылки в Енисейск. После перевода в Томск в октябре
1937 г. его вновь арестовывают и приговаривают к 10 годам заключения
без права переписки.
Свою жизнь выдающийся русский философ и ученый, как теперь
стало известно, закончил недалеко от Томска, в поселке Колпашево
в тюрьме НКВД 23 марта 1940 г. Похоронен в общей могиле с тысячами
других безвинно погибших.
Историко-философская проблематика всегда интересовала
Г. Г. Шпета. Им опубликован ряд значительных исследований по
истории западноевропейской философии. Привлекала его и русская
философия. Перу 1. Шпета принадлежат историко-философские очерки
мировоззрения П. Д. Юркевича, П. Л. Лаврова, А. И, Герцена.
В 20-е годы он задумал написать небольшой очерк истории русской
философии, который, как это явствует из предисловия к первой его
части, разросся до трех книг. Опубликовать Шпету удалось лишь
первую часть. В настоящем издании "Очерк истории русской философии"
Г. Г. Шпета (1 часть, Пг., 1922) приведен полностью.
' У перечисленных работ следующие выходные данные: Колубовский
Я- Н. История русской философии//Ибервег-Гейнце. История
философии. СПб., 1900; Радлов Э. Л. Очерк истории русской
философии. СПб., 1912; 2-е изд. Пг" 1920; Бобров Е. А.
Философия в России: Материалы, исследования и заметки. Казань,
1899-1902. Вып. 1-6; Трубецкой Е. Н. Миросозерцание
В. С. Соловьева. М., 1913, Т. 1, 2; Аскольдов С. А. А. А. Козлов.
М., 1912; Бердяев Н. А. А. С. Хомяков. М" 1912; Эрин В. Ф.
Г. С. Сковорода. М., 1912; Лапшин И. И. Философские взгляды
Радищева. Пг" 1922; Миртов Д. П. М. И. Каринский и его
философские воззрения//Мысль и слово. М., 1918. Т. 2; Козмин
Н. К. Н. И. Надеждин. Жизнь и научно-популярная деятельность.
1804-1836. СПб., 1912; Сакулин П. Н. Из истории русского
идеализма. Князь В. Ф. Одоевский. Мыслитель-писатель.
М., 1913. Т. 1. Ч. 1; Гершензон М. О. П. Я. Чаадаев. Жизнь
и мышление. СПб., 1908; Корнилов А. А. Молодые годы Михаила
Бакунина. М., 1915.
" В современной историко-философской литературе детально исследован
интеллектуальный потенциал Максима Грека и его
влияние на русскую общественную мысль. См.: Иванов А. №.
Литературное наследие Максима Грека: Характеристика, атрибуция,
библиография. Л., 1969; Синицина Н. В. Максим Грек
в России. М., 1977; Громов М. Н. Максим Грек. М., 1983.
" Котошихин Г. К. (1630-1667) -подьячий Посольского приказа,
бежавший в Швецию и там написавший книгу о России.
Ртищев Ф. М. (1626-1673) - глава ряда приказов, открыл
на свои средства школу в Андреевском монастыре.
* Натурализовавшиеся.
^ Третий радующийся, извлекающий пользу из борьбы двух противников.
° Паисий Лагирид - Газский митрополит прибыл в Москву
не в 1660 г., как пишет Шлет, а в марте 1662 г. Он имел репутацию
авантюриста и даже принимал католичество. Однако царь
Алексей Михайлович закрыл на это глаза. Приведенная цитата
взята из его "Опровержения челобитной попа Никиты" (1666),
опубликованной в кн. "Материалы для истории раскола за первое
время его существования" (М., 1895. Т. 9. С. 134), Подробнее
о Паисий см.: Елеонская А. С. Русская публицистика второй
половины XVII века. М., 1978.
" О библиотеке Брюса есть интересная статья: Луппов С. П.
Библиотека Я. В. Брюса//Сб. статей и материалов БАН по
книговедению. Л., 1973. Вып. 3.
' О лейбницианском принципе различения.
" См.: ЦГИА, ф. 734, оп. 1, д. 20014. Главная идея "Инструкции"
представлена в словах: "Духовные науки поставлены во глаьу
угла сего умственного здания и тесно сопряжены нравственностью
и теорией права вообще с антропологическими науками.
Сии же последние не смешаны с наукою природы, дабы тем
указать на высокий сан и достоинство человека, душою и умом
своим обреченного богу и только телесным сложением своим
соединенного с вещественным миром" (л. 8). См. также: Зверев
В. М. Философия в России до и после "суда" над профессорами
Петербургского университета//Вестн. Ленингр. ун-та. 1969.
№ 5. Философия. С. 99-100.
'" Ничто.
" Преимущественно.
" Кочевники.
^ Аскеты-фанатики.
" Кадетский сборник "Из глубины" (1918) не был пропущен цензурой.
Издан в Париже в 1967 г.
^ Из глубин я воззвал к тебе, Иегова, говоря: Господи, внемли
голосу моему... Надежду да возымеет Израиль в Иегове, потому
что у Иеговы есть Олаюсть и сам он освободит Израиль от многих
несправедливостей его.
'° Представитель.
^ С точки зрения, под знаком.
" Противоположно.
'° Дочери Даная - данаиды в Аиде несли наказание за убийство
своих мужей, наполняя водой бездонный сосуд.
'" Аммоний (ок. 175 - ок. 242 н. э.) - древнегреческий философидеалист,
учитесь Плотина. Порфирий (232-301 н. э.) -
древнегреческий философ-неоплатоник.
" Дионисий Ареопагит (1 в. н. э.) - первый афинский епископ,
которому приписывается авторство четырех трактатов и десяти
писем - ареопагитиков, которые, как теперь доказано, ему не
принадлежат. В России они были известны с XIV в.
"" В последних работах советских исследователей русской средневековой
философии опровергается эта уничижительная ее
оценка. См.: Замалеев А. Ф. Философская мысль в средневековой
Руси. Л., 1987.
" Учителей.
"' Речь идет о знаменитом учебнике логики Петра Испанского
(ум. в 1277 г.) - логика и философа, избранного за год до
смерти папой под именем Иоанна XXI.
" Учение французского философа-гуманиста П. Рамуса (Раме)
(1515-1572), названное рамизмом, ратовало за сближение
логики и риторики.
" В настоящее время многие из философских курсов Киево-Могилянской
коллегии обнаружены и введены в научный оборот
(см.: Ничик В. М. Из истории отечественной философии конца
XVII-начала XVIII в. Киев, 1978).
" Баумейстера неоднократно переиздавали на русском языке и
в XIX в. Так, "Логика" в переводе Я. Толмачева издавалась
в Москве в 1817, 1823 и 1827 г., а "Метафизика" в переводе
Я. Толмачева издавалась дважды - в 1808 и 1830 г.
"' Красноречия.
"" Боязни мудрости.
'° Имеется в виду кн.: Боголюбов В. Н. И. Новиков и его время.
М., 1916.
" Все-таки.
" "О странствиях души".
" Гельвеций. "Об уме" (1758).
" Имеется в виду работа: Зеленогорский Ф. А. Философия
Г. С. Сковороды - украинского философа XVIII столетия//
Вопросы философии и психологии. 1894. Кн. 23-24.
^ [Тот] кто Христа знает, ничтожен, если прочего не знает.
[Тот] кто Христа не знает, ничтожен, если даже знает остальное.
^ В советское время переиздана на украинском языке в кн.: Сковорода
Г. Твори в двох томах. Knia, 1961. Т. 2.
" Опубликована в журнале "Вопросы философии и психологии"
(1894. Кн. 27).
"' Сфинкс.
^ Противоположного.
"Донос имел последствия при рассмотрении в министерстве народного
просвещения секретного дела "О вредном преподавании
философских наук" (ЦГИА, ф. 732, оп. 2, 1825-1827,
д. 244^. "Начальные основания логики" И. Давыдова подверглись
обсуждению, что в конечном итоге было одной из причин
отстранения его от преподавания философии в Московском
университете.
*' Кроме самого интеллекта.
" "Разные колебания" И. Давыдова зависели не от него. Министр
народного просвещения адмирал Шишков запретил ему
преподавать философию, разрешив занять кафедру математики.
" Имеется в виду кн.: Галич А. И. Опыт науки изящного. СПб.,
1825.
" Те (т. е. догматики), к числу которых среди французов принадлежал
Декарт, среди немцев - Лейбниц и Вольф, среди
англичан - Бэкон Веруламский, Локк и др., создают системы
метафизики. (Опыт... критической философии. Берлин, 1803.
С. 23).
" Вещество, материя.
" См.: Введенский А. И. Судьбы философии в России. Прим. 16.
" В отдалении, в отдалении будьте вы, непосвященные.
" См.: Белинский В. Г. Полн. собр. соч.: В 13 т. М., 1953. Т. 1.
С. 372-373.
" Г. Шлет имеет в виду пять книг А. П. Татаринова, вышедших
в Москве в 1835 г: "Движимость естества или устремления
видов к равности отношений по их проявлениям"; "Естество
мира или личность во времени, а пространство в объеме"; "Натура
земли в проявительности и видоизмененности"; "Очертательность
естества или наружная форма проявления"; "Устроение
вселенной или расположение естественных видов по их проявлениям".
В полном собрании сочинений В. Г. Белинского (Т. 2.
С. 703) указано, что их автор Алексей Тихменев.
^° См.: Белинский В. Г. Полн. собр. соч. Т. 2. С. 87. Курсивом
дана цитата из "Евгения Онегина" А. С. Пушкина (гл. II,
строфа XI).
^ Совокупное (резюмирующее) изложение системы Фурье и проистекающей
из нее теории религии. Эрфурт, 1800. Т. 1-II; 1802.
Т. III.
" Самость. Тождество.
" Определять мышление и объекты - одно и то же.
" "Наставления универсальной философии. Том первый, охватывающий
притом и приложенную логику". 1812.
^ Развернуто, включение.
^ Кроме названных учениками Шада, защищавшими под его
руководством диссертации в Харьковском университете, были:
Гесс де Кальве (1812), Брозоль (1814), Дудрович (1814), Любачинский
(1816). Диссертации некоторых из них обнаружены
3. А. Каменским и опубликованы на русском языке в "Кантовских
сборниках".
" Философские опыты о человеке, его принципах, отношениях,
судьбе и т. д., опубликованные Л. X. де Якобом. СПб., 1822.
^ А "и т. д" значит: основанные на опыте и разуме, сопровождаемые
замечаниями о прекрасном, опубликованные по рукописям,
представленным автором.
^ "Слово из книги книг, или о мире и человеческой жизни, записаны
Н. Фюрстеном и изданы А. В. Таппе". Дрезден, 1824.
Нам известна еще одна книга Л. Якоба, изданная на немецком
языке в Харькове в 1809 г.: Grundsatze der Polizeigesetzgebung
und der Polizeianstalten (Принципы политического законодательства
и полицейских учреждений).
"" Опубликована в Петербурге в 1768 г.
°' "О связи изучения медицины с изучением философии". Подробнее
см.: Багалей Д. Опыт истории Харьковского университета
(1802-1815). Харьков, 1893. Т. 1.
^ См.: Кондильяк Э. Логика или умственная наука, руководствующая
к достижению истины, соч. аббата Кондильяка/Пер.
с франц. Т. 0[снповского1. М., 1805.
" Но мой слабый ум преклоняется перед Шеллингом. Между тем
я бы осмелился полагать, что не просвещение нужно России.
В остальном ваша светлость по этому поводу лучший судья,
чем я: я только вам предлагаю свои сомнения.
" "Новое выведение естественного права".
^ Реплика, восклицание.
^ "Основные пути представления понятий физики" в журнале
Шеллинга "Журнал спекулятивной физики" (Иена; Лейпциг,
1800. Т. 1).
" Природа должна быть для себя сущей сущностью, физика -
для себя сущей наукой об этой сущности. Требуется, следовательно,
показать, как она придет к тому, чтобы организовать
сама себя, задать себе облик и структуру.
'" Воспроизводящим, раздражающим, воспринимающим чувствами.
^ .Имеется в виду кн.: Никитенко А. Александр Иванович Галич.
СПб., 1869.
^ Свабедиссен. Основные направления учения о человеке. Марбург;
Гассель, 1829.
" С похвалой.
" Вполне искренне, без всякого умысла.
" Сложное образование, смесь.
" Действующее лицо.
" Раболепством.
" Старинная игра, состоящая из замкнутой вилки и 7-9 колец,
которые необходимо снять или надеть определенным образом.
" Согласие, гармония.
" Норма сознания.
" "Сознание".
"° "Опыт новой теории человеческих способностей представлений".
"' "О фундаменте философского знания".
^ Доклады к исправлению доныне существовавших недоразумений
в философии. 1790. Т. 1; 1794. Т. 2.
^ Сверхмировой, надмировой.
" Стэдлин Г. Фр. История рационализма и супернатурализма
преимущественно в отношении к христианству. Геттинген, 1826;
История и дух скептицизма преимущественно с учетом взгляда
(с оглядкой) на мораль и религию. Лейпциг, 1794. Т. 1, 2.
" Философия первая, философия вторая.
^ С крупинкой Канта.
" Обыкновенно, в просторечии.
'* Философия рассматривает вначале логическое, чистое мышление,
которое затем решает отпустить себя вовне в виде природы;
третье есть дух.
'" Это (тождество идеального и реального), однако, есть идея
Абсолюта,- то, что идея в созерцании его тоже есть бытие.
Так что Абсолют есть та высшая предпосылка знания и сам
есть первое знание.
°° Бог из машины, т. е. в силу непредвиденных обстоятельств.
^ Косный, трусливый итог.
^ Священного союза.
^ Имеется в виду празднование летом 1817 г. в Вартбурге трехсотлетия
реформации, с грандиозной студенческой манифестацией
и публичным сожжением книг реакционных писателей, особенно
известной "Memoire" А. Стурдзы, о которой говорилось
выше. Студенты считали, что она принадлежит реакционному
драматургу Коцебу, которого, как агента русского правительства,
в 1819 г. заколол кинжалом студент Эрлангенского
университета К. Занд. Ему-то и посвящает А. С. Пушкин свое
стихотворение "Кинжал" (1821). В тексте приведены две начальные
строчки этого стихотворения. Как пишет современник,
"все это заставляло призадуматься и искать средств к успокоению
умов и прекращению беспорядков" (см.: Греч Н. И. Записки
о моей жизни. М.; Л., 1930. С. 372-373).
" "Заметки о современном состоянии Германии".
^ Книга Лодия "Логические наставления" была изъята из книжных
магазинов решением Ученого комитета Главного управления
училищ от 26 ноября 1821 г. (ЦГИА, ф. 734, оп. 1, д. 36883,
л. 249-250). После доноса Магницкого, поданного им в министерство
духовных дел и народного просвещения в 1823 г., где
он особо подчеркивает, что книга Лодия полна "опаснейших
по несчастий и разрушительности начал; а автор превзошел
открытостью нечестия и Куницына и Галича", два года до того
изгнанных из Петербургского университета (ЦГИА, ф. 734,
оп. 1, д. 20359, л. 1-1 об), министерство отказало Лодию
во втором издании, а спустя год Рунич лишил его кафедры
и через некоторое время - деканства.
"^ "Инструкция директору и ректору Казанского университета"
была утверждена Александром 1 17 января 1820 г. Опубликована
в кн.: Загоскин Н. П. История Казанского университета.
Казань, 1904. Т. 3. С. 344-350.
" Восстановленному университету пятилетие.
"' Трудов.
'" Сокращение.
'"" В полном составе.
'"' Среди почетных членов помимо названных были: министр
духовных дел и народного просвещения кн. А. Н. Голицын,
гр. Аракчеев, ряд генерал-губернаторов. Наконец, университет
в 1820 г.' назвал почетным членом и самого Магницкого "за
распространение света и царствия Христова", за "исторжение
плевел, насаждаемых и питаемых суемудрием" (см.: Загоскин
Н. П. История Казанского университета. Казань, 1906. Т. 4.
С. 404-408).
'"" "Моральный взгляд на современные принципы народного образования".
'^ Современная точка зрения на записку Пушкина "О народном
просвещении" изложена в кн.: Эйдельман Н. Пушкин: Из биографии
и творчества. 1826-1837. М., 1987. С. 65-118.
'°'' Подробнее см.: Зверев В. М. Философия в России до и после
"суда" над профессорами Петербургского университета: (К
проблеме общей закономерности духовной жизни русского общества
первой трети XIX века). С. 97-106.
'"^ Горстку бессовестных людей (темных личностей).
'°° Хладнокровных фанатиков, которые периодически бывают экзерцистами,
иллюминатами, квакерами, масонами, ланкастерцами,
методистами.
'" Общим духом нации.
'"" Дух народа.
'°° Уваров С. С. Этюды филологические и критические. СПб., 1843.
Приложение.
"" Луден X. Руководство к государственной мудрости или политике.
Иена. 1811.
"' Народность, народный.
"" Фр. Людвик Ян (1778-1852) был страстным пропагандистом
спорта, за что и получил прозвище "отец гимнастики".
"' Вероятно, "остудил".
"* См.: Никитенко А. В. Дневник в трех томах. М., 1955. Т. 1.
С. 306.
"^ Там же. С. 315. Курсив Шпета. Слова в скобках Шпетом пропущены.
"^ См.: Отечественные записки. 1845. № 7. Отд. III.
"'По каждому из распоряжений в департаменте министерства народного
просвещения заведены специальные дела. Например:
ЦГИА, ф. 733, оп. 90, д. 24. "О пересмотре и постепенном
сокращении объема учебных программ некоторых политических
и юридических наук" (1849); д. 140. "О прекращении преподавания
философии в императорских российских университетах"
(1850): и др.
"' Аристократы с фонарем.
"^ См.: Никитенко А. В. Дневник в трех томах. Т. 1. С. 174.
Курсив Шпета.
"° Сидонский Ф. Ф.
'^' Гавриил (Вос
Поділитися у соцмережах
