История философии: запад, Россия, восток 4.

страница №5

...ошение к хайдеггеровскому
"Бытию и времени" (в котором, кстати, историческое измерение
также осталось скрытым в тени абстрактной аналитики бытия),
Гуссерль вышел к новым темам, к корректировке концепции
феноменологической редукции не без влияния онтологии Хайдеггера.

Проблематика бытия в философии Хайдеггера

Аналитика Dasein

В первой части этого раздела уже шла речь о теме "Бытие человека
и бытие мира" и говорилось о повороте экзистенциалистской философии
к построению новой онтологии. Как отмечалось, на первый
план было выдвинуто не безличное бытие мира, а человеческое бытие,
в которое в свою очередь были акцентированы лишь некоторые аспекты
и моменты. Теперь мы попытаемся, обращаясь к текстам Хайдеггера,
более подробно ответить на вопрос: в чем отличие и смысл тех
аспектов бытия, к которым было привлечено особое внимание классиков
экзистенциализма? Для ответа обратимся к ранней работе Хайдеггера
"Бытие и время".

Итак, помыслить бытие во времени есть, как можно судить по
названию основного хайдеггеровского труда, основная задача философа.
Логично предположить, что свои размышления Хайдеггер и должен
был бы начать с бытия. Однако главный итог того влияния, которое
оказала на его мышление феноменология Гуссерля, как раз и делает
этот вариант невозможным. Хайдеггер не может сразу приступить
к рассмотрению бытия. В противном случае его подход можно
было бы назвать догматическим: он рассматривал бы "бытие" некритически,
как нечто самоданное. Поэтому он начинает с "прояснения
самого смысла" вопроса о бытии. Надо сперва выяснить, каково же то
сущее, которое ставит вопрос о бытии. Поэтому анализ Dasein становится
той основой, фундаментом, на котором может быть сформулирован
главный вопрос, волнующий Хайдеггера. Эту подготовительную
работу философ и называет фундаментальной онтологией. В свою

очередь ее главная составляющая - аналитика Dasein. Хайдеггер
неоднократно разъяснял ("Кант и проблема метафизики", "Цолликонеровские
семинары"): понятие аналитики лишь подсказано употреблением
этот термина в греческой традиции и у Канта. В "Бытии и
времени" главным отличием аналитики Dasein становится не расчленение
Dasein на элементарные составляющие, а возвращение к единству,
синтезу самой "онтологической возможности бытия сущего", что
совпадает с вопросом о "смысле бытия как такового". Посмотрим, как
развертывается, как осуществляется аналитика Dasein (через практицирование
Dasein-анализа).

Итак, базовая категория "Бытия и времени" - Dasein. О ее
значении для философии Хайдеггер впоследствии писал так: "Вывести
мысль человека на путь, который ведет ее в отношение истины
бытия к существу человека, открыть мысли тропу, где она сумела бы
собственным образом продумать само бытие в его истине - "на пути"
туда мысль, опытом которой было "Бытие и время"... Чтобы как отношение
бытия к существу человека, так и сущностное отношение
человека к открытости ("Вот") бытия как такового схватить одновременно
ив одном слове, для сущностной области, в которой стоит
человек как человек, было избрано имя Dasein"".

Понятие Dasein употребляет еще Кант, хотя и достаточно редко и
подчас не отличая его от Sein, бытия. А вот Гегель в "Науке логики"
использует категорию Dasein тогда, когда хочет отличить от бытия
как такового особое бытие - то, в котором главным является наличие,
данность некоего сущего, именно "присутствие". (Отсюда закрепившийся
в переводах гегелевских текстов термин "наличное бытие".)
Что касается Хайдеггера, то он, рассматривая Dasein как базовую категорию
своей онтологии ^ изначально придает этому понятию особый
смысл. (Следует учесть, что в "Бытии и времени" это фундаментальное
понятие осталось - во многом из-за непривычности хайдеггеровского
философского языка - неясным. Поскольку в последующих
работах Хайдеггер неоднократно обращался к прояснению Dasein, эти
разъяснения полезно использовать.) Суть проблемы - в комплексном
значении Dasein, вмещающем в себя целую гамму различных оттенков
смысла (переводчики тщетно бьются над тем, чтобы передать
их одним словом-аналогом: здесь-(тут-)(вот)6ытие, бытие-сознание и
т.д.). Какие же оттенки смысла особенно важны для Хайдеггера в
понимании Dasein?

Аналитика Dasein в "Бытии и времени" включает в себя следующие
превоначальные шаги ( 9). Dasein - особое сущее. Прежде
всего, бытие этого сущего "всегда мое" '°. Далее, в бытии этого сущего
оно само относится к своему бытию. "Сущность" этого сущего лежит
в его быть (S. 42). Или иначе - "сущность" Dasein заключена в
его экзистенции (Ibid.). При этом Хайдеггер делает оговорку: экзистенция
в применении к Dasein не тождественна традиционному толкованию
термина existentia, где превалировал внешний эффект "наличности".
Речь идет, согласно Хайдеггеру, о способе быть, которое специфично
именно для Dasein.

Существенно, что это Da-sein, т.е. "здесь"-(тут-)бытие: указание
на "присутствие здесь", действительно, приобретает исходное значение.
Однако не менее важен следующий момент: здесь-(тут-)6ытие,
согласно Хайдеггеру, есть такое сущее, которое не просто бывает среди
прочего сущего. Этому сущему присуще то, что вместе с его бытием
и через его бытие само бытие раскрыто для него. Уразумение бытия
само есть определенность здесь-бытия". Итак, Dasein есть бытие,
наделенное сознанием, есть здесь-(тут-)6ытие, т.е. присутствие.
Но такое здесь-присутствие, через которое "говорит"
само бытие.

В основе онтологии Хайдеггера, глубоко повлиявшей на дальнейшее
развитие экзистенциализма - основательное продумывание темы
экзистенции, или человеческого существования. Чем отличается
человеческое сущее от всех других сущих? Иным способом существования.
В 12 "Бытия и времени", а также в последующих
работах Хайдеггер акцентирует понятие "экзистирование". "Сущее,
существующее способом экзистенции, это человек. Только человек экзистирует.
Скала существует, но она не экзистирует. Дерево существует,
но оно не экзистирует. Лошадь существует, но она не экзистирует.
Ангел существует, но он не экзистирует. Бог существует, но он
не экзистирует. Предложение: "Только человек экзистирует" никоим
образом не значит, что только человек оказывается действительно сущим,
и все сущее недействительно или (есть) только кажимость, или
человеческое представление. Предложение: "человек экзистирует" означает:
человек есть то сущее, чье бытие отмечено открытым стоянием
внутри непотаенности бытия, отличительно благодаря бытию, отличено
в бытии" ". Экзистенция имеет своего рода онтологическое первенство
перед сознанием, хотя сознание первостепенно важно для экзистирования.
"Всякое сознание заранее предполагает экстатически понятную
экзистенцию в качестве essentia человека, причем essentia означает
то, в качестве чего человек существует, пока он человек. Сознание,
наоборот, и не создает впервые открытость сущего, и не предоставляет
впервые открытость для сущего"^. Итак, при определении
специфики экзистенции Хайдеггер вмешивается в вековечный спор о
специфике человека, его отличии от неорганического и животного мира.
Специфика человека определяется им скорее не через разум,
сознание, не через специфику деятельности, а через особое
положение человеческого сущего в бытии и через "устанавливание"
по отношению к бытию. Таким образом, на понятие Dasein
и его истолкование возлагается дополнительная философская нагрузка.
Далее Хайдеггер ставит специальный вопрос о возможностях, которые
истолкование Dasein дает для построения философской онтологии.

Автор "Бытия и времени" заключает: анализируя Dasein, здесьбытие
(т.е. создавая, по терминологии Хайдеггера, экзистенциальную
аналитику), мы делаем единственно верный шаг к созданию фундаментальной
онтологии, т.е. учения о бытии как таковом. Но почему
аналитику Dasein Хайдеггер называет экзистенциальной? Мы уже
видели, что Хайдеггер именует экзистенцией способность здесь-бытия,
Dasein, особым образом "устанавливаться" по отношению к бытию
- быть открытым к непотаенности бытия. Тем самым Dasein
обретает, согласно Хайдеггеру, преимущества перед всяким сущим.
Человеческое сущее решающим образом определено экзистенцией (здесь
первое - онтическое, т. е. относящееся к самому бытию, преимущество
Dasein - S.12). "Устанавливание" по отношению к бытию как
таковому дает Dasein еще одно преимущество: второе - онтологическое,
т. е. относящееся к философии бытия, - преимущество Dasein.
Третье преимущество Dasein возникает из объединения первого и второго
моментов ("онтически-онтологическое" преимущество, условие
возможности всякой онтологии - S.12,13). Здесь-бытие, продолжает
Хайдеггер, есть сущее, которое в своем бытии понимающим образом
"устанавливается к этому бытию". Или, как мы уже видели из разъяснений
Хайдеггера: "здесь-бытие экстатирует" (S.52-53). Особенности
и преимущества Dasein, разъясняет Хайдеггер, состоят в том, что оно
- единственное бытие, которое способно "вопрошать" о самом себе и
бытии вообще, благодаря чему оно, собственно, и "устанавливает себя"
("устанавливается") по отношению к бытию (S.7). Вот почему такое
Dasein, или бытие-экзистенция, и есть, согласно раннему Хайдеггеру,
фундамент, на котором должна строиться всякая онтология.