Жанр: Философия
Масса и власть
...счастий. По мере
преодоления новых опасностей уважение к ним растет. Свои
победы они могут подтвердить трофеями. Их длящаяся жизнь
в племени, насчитывающем немного народа, выглядит событием
выдающимся. Сколько раз им приходилось оплакивать
других, а сами они живут, и чем больше умерло их сверстников,
тем выше уважение к ним, оставшимся. Хотя последнее
самим племенем может расцениваться не так высоко, как
победа над врагами, одно неоспоримо: оставаться в живых -
это само по себе означает иметь успех. Старейшины не просто
живы, они все еще живы. Они могут, если захотят, брать
себе молодых женщин, и парням придется довольствоваться
Выживающий 271
теми, что постарше. Дело старейшин определять места кочевок,
выбирать врагов и союзников. Если в таких обстоятельствах
заходит речь об организованном правлении, то правят
они, старейшие.
Стремление к долгожительству, характерное для большинства
культур, на практике означает, что люди стремятся пережить
своих сверстников. Зная, что многие умирают рано,
каждый хочет для себя другой судьбы. Моля Бога даровать
ему долгую жизнь, человек исключает себя из среды своих
товарищей. Хотя в молитве об этом не упоминается, предполагается,
что он станет старше их. "Здоровое" долгожительство
воплощается в образе патриарха, озирающего многие
поколения своих потомков. Патриарх один, нельзя помыслить
возле него другого патриарха. С него будто бы начинается
новый род. Поскольку вокруг него множество внуков
и правнуков, ему не повредит, если кто-то из сыновей умрет
раньше него: это лишь прибавит к нему уважения, показав,
что жизнь в нем упорнее, чем в них.
Заключая обозрение класса старейших, обратимся к последнему
- наистарейшему. Длительностью его жизни определялись
этрусские века. Об этом стоит сказать подробнее.
"Века" у этрусков были разной протяженности, иногда
короче, иногда длиннее, и каждый раз определялись заново.
В каждом поколении имелся человек, который жил дольше
всех остальных. Смерть этого наистарейшего, пережившего
всех прочих, считалась знаком, который боги дают человечеству.
Этим мгновением определялась длительность века: если
умерший был 110 лет, ровно столько длился век, если он
покинул мир в 105, устанавливается век, длившийся 105 лет.
Век выживающего и есть saeculum, он исчисляется годами
его жизни.
Протяженность жизни каждого города и каждого народа
были предопределены. Народу этрусков суждены были десять
веков, которые отсчитывались от основания города. Если
выживающие в каждом из поколений держались особенно
долго, то и нация в целом становилась намного старше. Это
исключительное явление, в качестве религиозного института
оно беспримерно в истории.
Выживание во временном отдалении - это единственная
форма выживания, оставляющая человека невиновным. Лю272
Элиас Канетти
дей, живших задолго до меня, которых я не знал, нельзя убить,
невозможно желать им смерти, бессмысленно ее ждать. Известно,
что они жили когда-то, когда меня еще не было. Но
осознавая, что они были, я помогаю им преуспеть в какой-то
мягкой и часто пустой форме выживания. Может быть, я при
этом оказываюсь им полезнее, чем они мне. Но можно показать,
что и они стремятся удовлетворить собственную жажду
выживания.
Существует, следовательно, выживание по отношению к
предкам, которых человек лично знать не мог, а также и по
отношению ко всем предшествующим поколениям. Ощущения
последнего рода возникают на кладбищах. Они сродни чувству
выживания во время эпидемии; только люди, собранные
здесь из разных времен, пали жертвой не чумы, а эпидемии
смерти.
Можно возразить, что в этом исследовании о выживающем
обсуждается ни что иное, как явление, давно уже нам
известное под именем инстинкта самосохранения.
Но совпадает ли одно с другим? Разве это одно и то же?
Как надо представлять себе действие инстинкта самосохранения?
Мне кажется, что это понятие уже потому сюда не
подходит, что предполагает одного-единственного изолированного
человека. Акцент здесь делается на само. Еще важнее
вторая часть слова - сохранение. В нем заложен двоякий
смысл: сначала, что каждая тварь должна питаться, чтобы
жить, и далее она должна каким угодно образом защищаться
от нападений. Рисуется этакая монументальная фигура существа,
которое одной рукой принимает пищу, а другой
отталкивает врага. По сути дела, мирное создание! Оставь его
в покое, оно будет жрать траву и не причинит никому ни
малейшего вреда.
Можно ли изобразить человека более лживо, смешно и
извращенно? Конечно, человек ест, но не то же, что корова,
и его не пасут на лужайке. Он добывает себе пищу подлым,
жестоким и кровавым путем, никогда не бывая при этом пассивным.
Он не избегает врага, чтобы быть от него подальше,
а наоборот, бросается в бой, лишь только тень врага мелькнет
на горизонте. Оружие нападения у него всегда сильней,
чем оружие обороны. Конечно, человек хочет себя сохранить,
но есть другие вещи, которых он тоже желает, и разделить их
Выживающий 273
невозможно. Человек хочет убивать, чтобы пережить других.
Он не хочет умирать, чтобы его не пережили другие. Если то
и другое можно назвать самосохранением, то выражение имеет
смысл. Непонятно, правда, зачем держаться такого нечеткого
понятия, если другое точно отражает суть дела.
Все перечисленные формы выживания имеют древнее происхождение,
они встречаются, как будет показано далее, уже
у первобытных народов.
Выживающий в верованиях
первобытных народов
Мана, в понимании жителей островов южных морей, это безличная
сверхъестественная сила, способная переходить от
одного человека к другому. Обретение мана весьма желательно,
она может скапливаться в отдельных индивидах. Храбрый
воин может накопить в себе много мана. Но он обретает
ее не по причине большого боевого опыта или телесной силы -
она переходит к нему как мана убитых им врагов.
"На Маркизах простой воин благодаря личной храбрости
мог стать племенным вождем. Предполагалось, что воин заполУчает
в свое тело мана всех убитых им врагов. В соответствии
с проявленной им храбростью растет его собственная
мана. Но храбрость, согласно представлениям туземцев, есть
результат, а не причина роста мана. С каждым убитым врагом
растет также мана его копья. Победитель в единоборстве
брал себе имя убитого врага, это означало, что в него перешла
сила убитого. Чтобы непосредственно присвоить себе мана
врага, надо поесть от его тела; чтобы прибывшая сила сохранялась
в битве, чтобы обеспечить интимный контакт с добытой
мана, надо всегда иметь при себе как часть боевого оснащения
телесный остаток убитого врага - кость, высушенную
руку, иногда даже целый череп".
Трудно яснее выразить воздействие победы на выживающего.
Убив другого, он становится сильнее, и прирост мана делает
возможными новые победы. Это как бы благословение, вырванное
им у врага, но получить его можно, только когда враг мертв.
Физическое присутствие врага, живого или мертвого, здесь обязательно.
Он должен быть сражен и убит, собственно, к акту
убийства сводится все дело. Подходящая часть трупа, которую
274 Элиас Канетти
победитель присваивает себе, либо съедая, либо привешивая к
поясу, всегда напоминает о том, как возросла его сила. Он возбуждается
ею сам и возбуждает ужас в других: каждый новый
враг содрогается, предвидя свою горестную судьбу.
Согласно верованиям мурнгинов, населяющих Землю Арнхема
в Австралии, между убитым и убийцей складываются
более тесные, хотя также выгодные для последнего отношения.
Дух убитого проникает в тело убийцы и удваивает его
силу, сам убийца при этом становится больше. Надо думать,
такая награда побуждает молодых людей к войне. Каждый
ищет себе врага, чтобы стать сильнее и крупнее. Но это намерение
осуществится только в том случае, если враг убит
ночью, ибо днем душа жертвы видит убийцу и, рассердившись,
отказывается входить в его тело.
Процесс "вхождения" изображен весьма подробно. Это так
любопытно, что мы приводим часть рассказа.
"Если человек убил на войне другого человека, он возвращается
домой и отказывается есть вареное, пока к нему не приблизится
душа убитого. Он может слышать, как она приближается,
ибо древко копья болтается на каменном наконечнике,
воткнувшемся в мертвеца: оно волочится по земле, цепляется
за кусты и стволы деревьев, создавая шум при ходьбе. Когда
душа совсем близко, убийца слышит звуки, идущие из раны.
Он хватает копье, удаляет наконечник и ставит этот конец
древка между большим и вторым пальцем ноги. Другой конец
он кладет на плечо. Душа достигает углубления, в котором
раньше был закреплен наконечник, и поднимается в ногу
убийцы, а потом в его чрево. Она двигается как муравей.
Пробравшись в желудок, она его запирает. Человеку становится
дурно, будто у него лихорадка в желудке. Он трет живот
рукой, громко произнося имя убитого. Это помогает, и
он выздоравливает, ибо дух покидает живот и переходит в
сердце. Это оказывает такое действие, как будто кровь убитого
перешла в убийцу, как будто бы человек перед смертью
передал свою живую кровь тому, кто его убьет.
Убийца теперь становится гораздо крупнее и сильнее, чем
был, он усвоил всю жизненную силу, имевшуюся у мертвого.
Душа убитого нашептывает ему, где можно найти добычу.
"Там вверху у ручья, - говорит она, - ты увидишь нескольких
кенгуру", или "там на горе гнездо медоносных
Выживающий 275
пчел", или "у песчаной косы ты убьешь черепаху, а на пляже
найдешь черепашьи яйца".
Он прислушивается, а потом покидает стоянку и углубляется
в буш, где встречает душу убитого. Душа приближается
вплотную и ложится. Убийца пугается и кричит: "Кто это?
Кто здесь?" Он поворачивается туда, где был дух убитого, и
видит там кенгуру. Он необычно маленький. Убийца глядит
и понимает, что это значит: кенгуру ведь точно на том месте,
где он слышал движения духа. Он берет пот из подмышки и
натирает им руку. Потом поднимает копье и, выкрикнув имя
убитого, поражает животное. Кенгуру ;разу умирает, но успевает
за это время сильно вырасти. Человек пытается его
поднять, но не может, таким большим стал кенгуру. Он оставляет
его и возвращается на стоянку. "Я только что убил
душу мертвого человека", - сообщает он друзьям. "Никому
не говори об этом, а то она снова разгневается". Близкие
друзья и родственники идут с ним вместе, чтобы помочь разделать
зверя. Где бы они ни начинали резать, всюду обнаруживается
жир, а это самое большое лакомство. Сначала на
огонь кладут совсем маленькие кусочки. Осторожно пробуют,
но мясо все время оказывается с неприятным вкусом.
Затем животное варят целиком и с удовольствием съедают
самые вкусные части. Остаток несут на главную стоянку. Старики
смотрят и видят, какое это необычайно большое животное.
Они становятся вокруг, и один спрашивает:
"Где ты его убил?"
"Там внизу у реки".
Старики понимают, что это не простая добыча, ведь всюду
у нее жир. Через некоторое время один из них спрашивает:
"Тебе не встречалась там в буше душа одного убитого?"
"Нет, не встречалась", - вынужден соврать молодой человек.
Старики пробуют мясо, у которого совсем не такой вкус,
как у обыкновенного кенгуру. Они трясут головами и цокают
языками: "А все-таки ты встретил там в буше душу убитого!"
Выживший присваивает силу и кровь убитого им врага.
Не только сам он крупнеет, даже его добыча становится жирнее
и толще. Он имеет от врага самый личный и непосредственный
прибыток. Поэтому мысль молодого человека всегда
устремлена к войне. Но поскольку все должно происходить
276 Элиас Канетти
тайно и в ночи, это мало соответствует представлениям о героизме,
содержащимся в наших преданиях.
Герои знакомого нам типа, бесстрашно в одиночку бросающиеся
в гущу врагов, встречаются на островах Фиджи. Там
есть легенда о мальчике, который вырос при матери, не зная
своего отца. Угрозами он вырвал у нее отцовское имя. Отец
оказался небесным королем, к нему мальчик и отправился.
Отец был разочарован, что сын оказался таким маленьким.
Он собирался на войну, ему требовались не мальчики, а настоящие
мужи. Королевские приближенные хохотали над
малышом, пока он дубинкой не пробил одному из них голову.
Королю это понравилось, и он оставил мальчика при себе.
"На следующее утро совсем рано к городу приблизились
враги, вопя и выкрикивая: "Выходи к нам, небесный король,
потому что мы проголодались! Выходи, мы хотим есть!"
Тут поднялся мальчик и сказал: "Пусть никто не следует за
мной. Все оставайтесь в городе!" Он вскинул самодельную дубинку
и ворвался в гущу врагов, разя .налево и направо. От
каждого удара падал один из врагов, пока все они не ударились
в бегство. Он уселся на кучу трупов и закричал людям в городе:
"Выходите и оттащите убитых!" Они вышли, затянув песню
смерти, и утащили 42 трупа, тогда как в городе били барабаны.
Еще четырежды разгромил мальчик врагов своего отца,
пока души их не сморщились и они не явились к небесному
королю с предложением мира: "Сжалься над нами, о господин,
оставь нас в живых!" Так у него не стало врагов, и царство
его распространилось на все небо".
Мальчик в одиночку справился со всеми врагами, ни один
его удар не пропал даром. Под конец мы видим его сидящим
на куче трупов, добытых им собственноручно.
Но не надо думать, что такое бывает только в сказке. На
Фиджи для обозначения героев имеется четыре разных имени.
Тот, кто убил одного человека, именуется корой. Кто убил десять,
зовется коли. Убивший двадцать и тридцать - соответственно
виса и вангка. Один великий вождь добился того, что
ему был присвоен титул коли-виса-вангка, означавший, что он
убил десять + двадцать + тридцать, всего шестьдесят человек.
Деяния таких героев, пожалуй, еще величественнее, чем деяния
наших героев, ибо, убив врагов, они их еще съедают. Один
вождь, затаивший на своего врага особенную злобу, поклялся
Выживающий 277
съесть его целиком и действительно никому не дал ни куска.
Однако герой, могут мне возразить, сражается не только с
врагами. Его главной специальностью, согласно преданию,
являются страшные чудовища, от которых он освобождает
свой народ. Чудовище постепенно уничтожает целый народ,
и никто не может от него защититься. В лучшем случае устанавливается
страшное правило: ежегодно ему на съедение
выдается столько-то людей. Герой, сжалившись над населением,
выходит на бой и в опасном единоборстве одолевает
монстра. Благодарный народ чтит его память. Она живет в
светлом и чистом образе неуязвимого героя.
Но есть мифы, где отчетливо просматривается связь такого
светлого образа с кучами трупов, причем не только вражеских.
В самой концентрированной форме она выражена в мифе, записанном
у южноамериканского племени уитото. Он содержится
в важном и до сих пор недостаточно оцененном собрании
К. Т. Прайса и воспроизводится здесь, насколько это касается
интересующего нас предмета, в сокращенном виде.
"Однажды две девочки, жившие с отцом на берегу реки,
увидели в воде маленькую красивую змейку и попытались ее
поймать. Несколько раз она от них ускользала. Но потом они
попросили отца сплести сито с особенно тонкими ячейками,
поймали змейку и принесли домой. Они посадили ее в горшок
с водой и стали давать ей всякую пищу, но она от всего
отказывалась. Только когда отцу во сне явилась мысль кормить
змейку специально приготовленной картофельной мукой,
она стала питаться по-настоящему. Сначала она сделалась
толщиной с нитку, потом с кончик пальца, и девочки
пересадили ее в горшок большего размера. Она ела все больше
картофельной муки и стала толщиной с руку. Тогда они
пересадили ее в маленькое озерко. Она всегда была голодной
и глотала картофельную муку так жадно, .что чуть не заглатывала
руку вместе с кормом. Скоро она стала толстой, как
дерево, упавшее в воду. Она начала выходить на берег и глотать
оленей и других животных, но на призыв сестер всегда
мчалась к месту кормежки и поглощала картофельную муку в
огромных количествах. Она вырыла себе нору под селениями
и стала жрать человеческих предков, первых людей на земле.
Однажды девочки позвали ее есть, она приплыла и разинула
пасть так широко, что проглотила сосуд с картофельной му278
Элиас К-анетти
кой вместе с девочкой, которая его держала.
Оставшаяся сестра, плача, рассказала об этом отцу, и отец
решил отомстить. Он сел жевать табак, как всегда делают эти
люди, решив кого-нибудь погубить, впал в опьянение, и в
этом состоянии ему пришла в голову мысль, как он мог бы
отомстить змее. Он приготовил много картофельной муки,
вышел на берег и, позвав змею, проглотившую его дочь, крикнул
ей: "Глотай меня!" Чтобы убить ее, он был готов на все и
пил из табакерки, висящей у него на шее. Змея пришла на
зов и схватила горшок с картофельной мукой, который он
держал высоко над собой. Он прыгнул к ней в пасть и спрятался
там. Змея подумала, что убила его, и уплыла.
После этого она съела одно племя, и прямо на нем разлагались
люди. Потом она начала есть другое племя, и люди
тоже разлагались на нем. Он сидел, а они гнили на нем, отчего
приходилось выносить сильную вонь. Она проглотила все
племена на реке, и там не осталось ни одного человека. Он
захватил из дому острую раковину, чтобы взрезать ей живот,
но рассек его только слегка, отчего змее все время было больно.
Потом она стала поедать племена на другой реке. Людям
было страшно, они не ходили обрабатывать поля и все время
сидели дома. Да и все равно это было невозможно, на полпути
змея устроила себе нору и хватала всех, кто возвращался с
поля. Каждый боялся, что змея его сожрет, и не показывал
носу из дому. Даже из своих подвешенных коек они старались
не вылезать, боясь, что вблизи окажется нора и змея
утащит их к себе.
На нем гнили и разлагались люди. Он пил табачный настой
и резал тело змеи изнутри так, что она испытывала сильную
боль. "Что со мной? Наверное, я проглотила Деигому,
Режущего, и теперь мне больно", - говорила змея и вскрикивала.
Теперь она отправилась к другому племени, выходила
там из земли и хватала людей. Им некуда было бежать, и
на реке тоже не было спасения. В бухте, где они брали воду,
появлялась змея, хватала их и утаскивала с собой. Даже когда
они утром вставали на пол, змея хватала их и уносила. Отец
же резал ей живот раковиной и она кричала: "Откуда у меня
эта боль? Я проглотила Деигому, Режущего, и оттого мне
больно".
Дух-хранитель предупредил его: "Деигома, будь осторожВыживающий
279
ней, когда режешь. Это не тот речной залив, где стоит твой
дом. Очень далеко отсюда до твоего дома". Услышав это, он
перестал резать. Змея же вернулась туда, где ела людей раньше,
и стала хватать оставшихся. "Она все еще здесь, - говорили
жители деревень. - Что с нами будет? Она извела наше
племя". Они отощали. Им нечего было есть.
Люди умирали и сгнивали в брюхе. Деигома пил из табакерки
и резал ее тело. Он уже долго сидел внутри ее. С незапамятных
времен он ничего не ел, а довольствовался табачным
соком. Да и что ему было есть? Он пил табачный сок и,
несмотря на вонь, был спокоен.
Племен больше не было, змея пожрала все живое, что было
на реках под небом, и людей больше не осталось. Духи-помощники
сказали отцу: "Деигома, вот залив, где твое жилище.
Режь теперь сильнее. Еще два изгиба реки, и ты дома".
Он взялся за раковину. "Режь, Деигома, режь сильнее", -
говорили они. Тут он рассек брюхо змеи, расширил отверстие
и через мех на брюхе выбрался наружу прямо с своем
заливе.
Выбравшись наружу, он сел. Оказалось, голова у него совсем
облезла, на ней не было волос. Змея билась неподалеку.
Так он вернулся назад, проведя немыслимое время во внутренностях
змеи. Он хорошенько помылся в своем заливе,
пошел в хижину и увидел своих дочерей, радующихся возвращению
отца".
На всем протяжении этого мифа, который приведен здесь в
значительно сокращенном виде, не менее пятнадцати раз специально
отмечено, как люди разлагаются на герое. Этот важный
мотив приобретает буквально навязчивый характер: это
разложение, да еще пожирание людей змеей - вот чаще всего
повторяющиеся ситуации. Деигома пьет табачный сок и поэтому
остается в живых. Это спокойствие и невозмутимость
посреди разложения отличают героя. На нем могут сгнить все,
кто только есть в мире, и это на него не повлияет, посреди
всеобщего гниения он останется прямым и целеустремленным.
Это, если угодно, невинный герой - гниющие не на его совести.
Но ему приходится жить и действовать во всеобщем
распаде. Распад не губит его, но, наоборот, можно сказать,
заставляет сохранять целеустремленность. Концентрация трупов
в этом мифе, где все действительно важное происходит в
280 Элшс Канетти
брюхе змеи, более чем наглядна - это сама истина.
Герой тот, кто благополучно выходит из все новых и новых
опасных ситуаций. Но выживает не только герой. Его
выживанию помогает масса его товарищей, и именно в том
случае, если они все погибают.
Как удается человеку спастись на войне, когда все его товарищи
погибли, и что он, оставшись один, ощущает? Об
этом говорится в одном из индейских мифов, записанных
Кох-Гринбергом у таулипангов в Южной Америке.
"Ночью враги напали на деревню, состоящую из пяти хижин,
и подожгли ее в двух местах, чтобы стало светло и жители
не смогли скрыться в темноте. Тех, кто выскакивал из
домов, они убивали дубинками.
Один по имени Майчауле невредимым улегся между мертвыми
и вымазал лицо и тело кровью, чтобы ввести врагов в
заблуждение. Они решили, что все мертвы, и ушли. Майчауле
остался один. Он встал, смыл с себя кровь и пошел к другой
деревне, что располагалась неподалеку. Он думал, там
кто-то есть, но никого не нашел. Все жители убежали. Он
нашел только лепешки из маниоки и копченое мясо и немного
поел. Потом он поразмыслил, вышел из дому и пошел
неизвестно куда. Потом он сел и опять стал размышлять. Он
думал об отце и матери, убитых врагами, и о том, что теперь
у него никого нет. Потом он сказал себе: "Я хочу лежать с
моими близкими, которые мертвы". В тоске он пошел назад
к сожженной деревне. Там было много стервятников. Майчауле
был знахарем и подумал о красивой девушке. Он спугнул
стервятников и лег возле своих мертвых родственников.
Он опять намазался кровью, а руки держал над головой, чтобы
удобно было хватать. Скоро стервятники вернулись и стали
кружиться над трупами. Потом прилетела дочь королевского
грифа. И что же сделала дочь королевского грифа? Она
села на грудь Майчауле. Она хотела разодрать его тело, и тутто
он схватил ее. Стервятники улетели. Он сказал дочери
королевского грифа: "Превратись в женщину! Я такой одинокий,
и никто мне не помогает". Он забрал ее с собой в
пустой дом и там держал, как ручную птицу. Он сказал ей:
"Сейчас я пойду на рыбалку. Когда я вернусь обратно, ты
должна уже превратиться в женщину".
Сначала он лег среди мертвых, чтобы спастись от смерти,
Выживающий 281
притворился мертвецом, чтобы его не нашли. Потом он обнаружил,
что остался один, на душе стало жутко и тоскливо.
Он решил вернуться и лечь к своим мертвым родным. Возможно,
сначала он думал о том, чтобы разделить их судьбу.
Но это было не очень всерьез, ибо он возмечтал о красивой
девушке, и, поскольку кроме стервятников ничего живого
вокруг не было, поймал себе стервятника вместо женщины.
Можно бы добавить, что потом птица согласно его желанию
и впрямь превратилась в женщину.
Удивительно, как много племен по всей Земле произошло
от пар, оставшихся в живых после огромной катастрофы.
В хорошо знакомой истории всемирного потопа ситуация несколько
смягчена: Ной остался со своим семейством. Ему
было дозволено взять в ковчег всю родню и каждой твари по
паре. Но благосклонностью Господа пользовался только он:
доблесть выживания, на этот раз религиозного характера, была
присуща только ему, и только благодаря ему в ковчег пустили
остальных. Есть более последовательные варианты той же
легенды, где гибнут абсолютно все, кроме пары прародителей.
Такие повествования не обязательно связаны с идеей
потопа. .Иногда это бывает эпидемия, когда умирают все,
кроме одного-единственного человека, который бродит в
поисках живой души, пока не натыкается на женщину или
на двух женщин и не женится на них, кладя тем самым начало
новому роду.
То, что он остался один, добавляет предку славы и величия.
Даже если об этом не сказано прямо, все равно тот факт,
что он не погиб вместе с остальными, ставится ему в заслугу.
К уважению, которым он пользуется как прародитель всех
ныне живущих, добавляется преклонение перед его счастливой
способностью выживания. Пока он жил вместе с другими,
ничто его особенно не выделяло - такой же, как все.
И вдруг он оказывается в полном одиночестве. Период его
одиноких скитаний изображается во множестве подробностей.
Показано, как он ищет живых, но везде находит только
трупы. Поняв, что в живых больше никого не осталось, он
приходит в отчаяние. Но при этом отчетливо звучит и другая
нота: человечеству, начинающему сначала, он - единственная
опора, без его решимости начать все снова никого и ничего
не было бы.
282 Элиас Канетти
Одно из самых выразительных преданий такого рода -
легенда о происхождении кутенаи. В ней говорится дословно
следующее.
"Жили-были люди, и однажды пришла болезнь. Они умирали.
Все умирали. Они ходили по округе и сообщали друг
другу эту новость. Все кутенаи оказались поражены болезнью.
Они приходили в селения и рассказывали об этом. Везде было
одно и то же. А в одном селении никого не оказалось. Все
умерли. Остался только один человек. И вот он выздоровел.
Это был мужчина, и он был совсем один. Он подумал: "Похожу-ка
я по миру и посмотрю, може
...Поділитися у соцмережах
