Жанр: Электронное издание
Potvic01
...ом всего зла, принесенного
либерализмом нового времени. Для немецких националистов неарийское, семитское
происхождение евреев был угрозой для дела объединения Германии. Радикальные
секуляризаторы и атеисты не могли простить евреям их участия в возникновении
христианства. Конечно же, и католические и протестантские проповедники
единодушно, "экуменически", как и прежде, продолжали сеять ненависть и презрение
к евреям. Европа, разделенная религиозно, социально, политически и
идеологически, в одном была едина: в страхе перед евреями. Перед их
непохожестью? Перед их "коварством"? А может быть, перед Единым Богом,
свидетелями Которого евреи были тысячи лет, находясь в эпицентре преследований
со стороны и язычников, и христиан, и прогрессистов? Страх же, который стараются
скрыть, превращается в ненависть. Расистский антисемитизм немецкого нацизма, как
видим, имел своих идеологических предшественников в XVIII и XIX вв. Естественно,
старые антиеврейские предубеждения и стереотипы сыграли свою зловещую роль - и
Гитлер охотно к ним обращался. Результат известен - почти 6 миллионов этих
"недочеловеков" ("насекомых") поглотила Катастрофа (Шоа) - 1939-1945 гг.
Катастрофа (Холокост, Шоа) вызвала спасительное потрясение в церкви и в мире.
Очевидно, не во всех членах церкви и не всюду в мире. Всем известно, как
изменилось официальное отношение Церкви к евреям и иудаизму, начиная с периода
понтификата Иоанна XXIII и до правления Иоанна Павла II, прежде всего благодаря
решениям Второго Ватиканского собора 1962-1965 гг. ("Декларация об отношении
церкви к нехристианским религиям"). Но еще задолго, до этого декрета в энциклике
Пия XI ("Mit brennender Sorge", 1937) и в опубликованном еще ранее, в 1928 году,
Ватиканом документе содержалось осуждение антисемитизма. Против него выступили
также такие известные христианские теологи и философы, как Жак Маритен (18821973)
и Карл Барт (1886- 1968) и др. Известно также неприятие антисемитизма
другими христианскими конфессиями, Всемирным Советом церквей. Христианство,
наконец, отреклось от самой древней ереси, какой является антисемитизм. Тот
самый "христианский" антисемитизм, долгие века называвший религию евреев
"праересью". Но, увы, это совершилось, как я уже сказал, не всюду в церкви и не
всюду в мире. Для многих уничтожения евреев в странах Европы в 1939-1945 гг. как
бы и не было, возникают новые формы антисемитизма в различных постхристианских
субкультурах ("рок-антисемитизм"), в левых и правых (не только неонацистских)
политических кругах, в новых движениях. Коммунистическая Польша пережила свой
антисемитский март 1968 г. "Великий" же Советский Союз успешно продолжал
антисемитские традиции царизма. Сфабрикованная некогда в грязных политических
целях царской охранкой фальшивка "Протоколы сионских "мудрецов" ныне излюбленное
чтение некоторых польских католических прихожан в 1990-1991) гг. Странен этот
мир! Тем же прихожанам и их вдохновителям и духовным отцам, выступающим с амвона
и подписывающим антисемитские брошюрки, нисколько не мешает отсутствие логики в
изображении евреев одновременно архикапиталистами и архикоммунистами. Но есть
факты и более зловещие. Это послевоенные еврейские погромы в нашей стране. Это и
антисемитские аргументы в политической борьбе освобождающейся от коммунизма, а
ныне уже свободной Польши, очень католической и мало христианской (например, в
предвыборных кампаниях). И не стоит радоваться, что у нас не громят синагог и не
оскверняют еврейских кладбищ, как в других странах. Мне приходится постоянно
слышать: дескать, я преувеличиваю, никакого антисемитизма в Польше нет, есть
только какие-то его жалкие остатки. Некоторые даже считают, что и вообще-то у
нас никогда никакого антисемитизма не было. Согласен, Польша была "paradidsus
Judaeorum" ("раем для евреев"), пока эндеки (национальные демократы,
"народовцы") не решили построить "национальную Польшу". Неужели снова пришло их
время? Неужели свобода должна здесь сочетаться с ксенофобией и антисемитизмом?
Почему в свободной Польше родители столь немногочисленных в этой стране
еврейских детей живут в страхе? Почему они так боятся за своих детей? Пятилетний
Давид увидел намалеванную кем-то на варшавской синагоге звезду Давида,
повешенную на виселице: "Мама, значит, нас будут вешать?" Можно сказать, что
ничего не случилось - это ведь только глупые рисунки. "Если ребенок боится,
значит, уже случилось!" - сказала мать Габриеля и Даниеля. Она предупреждает
старшего сына, чтобы он не говорил в лифте о том, что у них в доме празднуется
суббота. А ведь для мальчика суббота - это такое важное и радостное событие, и
ему так хотелось бы поделиться радостью с другими! "А что будет с ним, когда он
пойдет в школу?" - с тревогой спрашивает она меня. Ведь кто не посещает уроки
религии (христианской), для остальных детей - еврей и коммунист. Что же
случится, если настоящий "еврейчик" появится в школе? Это еще не факты, скажут
мне. Справедливо. Но это климат. А фактом является то, что люди принимают все
это как нечто нормальное, что в нашей стране поляки-некатолики (и тем более
польские граждане непольской национальности) чувствуют себя чужими, подвергаются
насмешкам и даже угрозам. Старая еврейка, с незапамятных времен
полонизированная, да попросту настоящая полька, хочет уехать из Польши. Пока
ненависть к евреям была "идущей сверху", официальной, организуемой
коммунистической властью, и Польша была для нее родным домом. Но в свободной
Польше она стала ощущать со дня на день все более и более усиливающуюся
враждебность к себе - враждебность спонтанную, "народную", бескорыстную. "Только
куда же я поеду?" - спрашивает она у меня. А мать Габриеля и Даниеля сказала
мне, что родители-евреи в Польше верили - им ужо не потребуется приготовлять
своих детей к проявлениям расизма, объяснять им сущность антисемитизма. Однако
это стало необходимым... Полька, торгующая на базаре, находящемся рядом с
костелом, усердно ею посещаемым, и проклинающая евреев, не распознав в своей
покупательнице еврейку, тоже имеет ребенка. Сможет ли она понять чувства этой
еврейки и ее ребенка?
ПРИЧИНА И СУЩНОСТЬ АНТИСЕМИТИЗМА
Откуда же взялся антисемитизм? В чем причина и смысл его существования? Не
только в современной Польше, где он угрожает не одним настоящим евреям, но и еще
более людям, подозреваемым в еврействе. Угрожает он и евреям, полностью
полонизированным, часто христианам по вероисповеданию, и полякам, не имеющим ни
одной капли еврейской крови, - политическим и иным деятелям, играющим важную
роль в жизни страны, личностям, в том числе даже епископам и ксендзам, к которым
определенные круги враждебно относятся. Почему слово "еврей" до сих пор звучит
как оскорбление? По какой причине, еще начиная с эпохи античности и до времен
коричневых и красных диктатур, евреев преследовали язычники, христиане,
мусульмане и атеисты? Причина антисемитизма находится в самих евреях. Точнее, в
том, что веками изолировало их от других народов и культур. Изоляция эта имеет
корень в осознании евреями своего избрания Богом, в их служении Закону, в их
культе Единого Бога. Именно из этого самосознания и религиозной ментальности
родилась не только еврейская религиозная исключительность, но и те социальные и
психологические отличия еврейства от других народов вызывавшие к нему
неприязненное отношение неевреев. Итак, главнейшая, основная и глубочайшая
причина антисемитизма - религиозная. Можно прямо сказать: причина антисемитизма
находится в самом Боге - в отношении к Богу, к призванию и избранию Им
еврейского народа. Но монотеизм - это только потенциальная причина ненависти к
евреям. Если бы не было нашей негативной или враждебной языческой реакции на
него, не возник бы и антисемитизм. Несомненно и то, что современный расистский
антисемитизм также имеет религиозные корни. Он является чисто языческим и
сатанинским, не только антиеврейским, но и антихристианским. Слова и дела
Гитлера лучше всего доказывают это Свет на подлинную сущность его антисемитизма
бросает борьба "фюрера" с христианскими церквами, сочувствие идеям Розенберга о
возвращении немцев к языческой религии германцев. Гитлер считал евреев народом,
представляющим и символизирующим требования Закона, установленного Богом.
Народом Десяти Заповедей, полностью противоречащих проповедуемому им
радикальному аморализму, обожествлению государства и немецкой нации. Его решение
об уничтожении всех евреев знаменовало убийство совести. Ведь в своей беседе с
Раушнингом Гитлер прямо заявил, что "совесть - это изобретение евреев". Поэтому
нацистский антисемитизм является отрицанием совести, борьбой против законов
морали. Говоря же языком религиозных понятий, суть его в борьбе против самого
Бога. В чем же заключается причина христианского антисемитизма? Находится ли она
в религиозной сфере? Крестная смерть Иисуса Христа и некоторые тексты Нового
Завета, вероятно, оказывали влияние на антисемитские настроения многих христиан.
Но можно ли говорить об антирелигиозном его характере, подобном расистскому
антисемитизму? Многие авторитеты, занимавшиеся изучением этой проблемы, отвечают
на данный вопрос утвердительно. Стоящие на совершенно различных позициях,
католический философ Жак Маритен и основатель психоанализа Зигмунд Фрейд
одинаково определяют источник ненависти христиан к евреям. По их мнению, он
коренится в неосознанной ненависти к Христу, в бунте против "христианского
ярма". Для этих людей "иго Христа" отнюдь не благо и "бремя его" совсем не
легко. Следовательно, христианский антисемитизм не что иное, как христофобия. Не
могущий открыто выразить свою ненависть к христианству, христианский антисемит
неосознанно для себя переносит ее на евреев, родных по крови Основателю
христианства. Он обвиняет евреев в том, что они убили Христа. На самом же деле
ему хотелось бы осудить их за то, что Он вышел из их среды, что именно они дали
Его миру. И это роднит антисемитизм христиан с антисемитизмом нацистским.
Добавим вслед за знатоками этой темы еще одно интересное наблюдение. "Наилучшими
кандидатами" в антисемиты бывают христиане-ригористы, суровые, непреклонные,
торкмевадовского склада - эдакие суперхристиане. Часто христиане бывают заражены
манихейской ментальностью. Они ищут причины тотального зла в окружающем мире и
персонифицируют его в евреях. Христиане же пуританского склада стремятся
избавиться, отделиться от всего нечистого и находят козлов отпущения в евреях. И
еще одна деталь, говорящая о родстве христианских и нацистских антисемитов.
Многие из нацистов - Гиммлер, Геббельс, Гесс - воспитывались в сугубо
католических семьях, чрезвычайно набожных. Конечно, преступники эти перестали
быть католиками и вообще христианами. Это несомненно! Но и антисемиты тоже
перестают быть христианами, несмотря на свою часто весьма интенсивную
религиозную жизнь в церкви. Таким образом, когда мы в поисках корней
антисемитизма спускаемся в глубины душ человеческих, мы находим там некий
феномен - единый, монолитный и всегда антирелигиозный. Неважно, будет ли это
языческий, христианский, расистский, античный, средневековый, немецкий или
польский антисемитизм. Он антирелигиозен, ибо в субъективном аспекте
основывается на непризнании евреев народом, избранным Богом. В объективном же
смысле он есть проекция подсознательного отрицания христианской морали и самого
понятия совести. На этих двух фундаментах построены все бесчисленные и
многообразнейшие теологические, экономические и биологические обоснования
антисемитизма, столетия оправдывавшие и оправдывающие мысли, слова и дела
антисемитов. Этим я не хочу сказать, что евреи никогда не давали никаких
поводов, способствовавших деятельности антисемитов. Можно назвать, например, их
активное участие в коммунистическом движении, в преступлениях тоталитарной
власти против польского народа. Правда, это были евреи, совершенно оторвавшиеся
от своего народа и его религии. Способствуют взрывам юдофобии и различные
социально-экономические и общественно-политические кризисные ситуации. Но все
эти и иные ситуации, вины, ошибки и поводы не имеют отношения к глубинным корням
антисемитизма.
ОСУЖДЕНИЕ АНТИСЕМИТИЗМА КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКОВЬЮ
Мы уже рассмотрели исторический путь антисемитизма и попытались найти его
истоки. Подведем же итоги, дав общую оценку антисемитизму. Отчасти это уже
сделано выше. Можно добавить еще, что антисемитизм - это предательство
христианской веры, поражение христианской надежды, смерть христианской любви. Он
является грехом и грехом смертным. Это атака и против Иисуса - еврея, Сына
Божия, Спасителя человечества. Его страдания стали страданиями Его народа, а
страдания Его народа - Его страданиями. Это сильные, суровые слова. И слишком
слабые и спонтанные. Заключительная часть статьи, по замыслу автора, должна была
состоять только из цитат, разъясняющих суть дела. Отношение же автора к
антисемитизму ясно выражено уже в названии статьи словом "грех". Согласно ли оно
с официальными высказываниями католической церкви? Приведем их: "...Церковь,
осуждающая все гонения на каких бы то ни было людей, памятуя общее с иудеями
наследие и движимая не политическими соображениями, но духовной любовью по
Евангелию, сожалеет о ненависти, о гонениях и всех проявлениях антисемитизма,
которые когда бы то ни было и кем бы то ни было были направлены против Иудеев"
(Второй Ватиканский собор 1962-1965 гг.: "Декларация об отношении церкви к
нехристианским религиям", § 4). "Духовные связи и исторические взаимоотношения,
связывающие церковь с иудаизмом, делают само собой разумеющимся полное неприятие
антисемитизма, как противоречащего духу христианства. Антисемитизм и
дискриминация в любых формах несовместимы с достоинством человеческой личности,
и этого уже достаточно, чтобы их решительно отвергнуть" (Комиссия Апостольской
Столицы по вопросам религиозных взаимоотношений с иудаизмом: "Указания и
соображения церкви к нехристианским религиям", § 4). "Неотложный характер и
важное значение церковных наставлений об отношении к иудаизму, обращенных к
нашим верующим как и то, что они должны быть точными, объективными и
обстоятельными, связаны с опасностью антисемитизма, вспышки которого возникают
все вновь и вновь в разных районах и в различных формах. Речь идет не только об
искоренении из ментальности верующих остатков антисемитизма, еще довольно часто
встречающихся. Важно, чтобы, усваивая эти церковные наставления, верующие глубже
познали особенную связь, роднящую нас с евреями и иудаизмом, воспитывались бы в
любви и уважении к ним" (Комиссия Апостольской Столицы по вопросам религиозных
взаимоотношений с иудаизмом: "Евреи и иудаизм в проповеди Слова Божьего и
Катехизации католической церкви"). "Из систематически возникающих проявлений
расовых предрассудков здесь следует отметить антисемитизм. Кошмары Холокоста
(1939-1945гг.) высветили его как наиболее трагический образ расистской идеологии
XX века, увы, не побежденной еще до конца и существующей и в наши дни.
Преступления прошлого ничему не научили некоторых людей. По-прежнему существуют
организации, которые через свои ответвления в различных странах, пользуясь целой
сетью издательств и изданий, распространяют и поддерживают расистский
антисемитский миф. Радикализм этих групп выражается во все множащихся в
последнее время актах терроризма, направленных против евреев и символов
иудаизма. Антисионизм, являющийся феноменом иного рода, имеющий в основе своей
протест против государства Израиль и его политики, часто служит ширмой для
антисемитизма, питается антисемитскими идеями, приводит к антисемитизму"
(Папская комиссия "Справедливость и мир". Заключение: "Отношение церкви к
расизму"). "Антисемитизм - это грех против Бога и человечества. Невозможно быть
христианином, будучи антисемитом. Христианство и антисемитизм несовместимы"
(Международный Католическо-еврейский комитет связи: "Декларация Пражской
конференции"). "Антисемитизм, который, увы, все еще является во многих странах
мира проблемой, был многократно заклеймен католической церковью как идеология,
несовместимая с учением Христа и необходимым уважением к человеческому
достоинству мужчин и женщин, сотворенных по образу и подобию Божьему. Еще раз
хотел бы выразить позицию католической церкви, решительно не приемлющей любые
формы притеснений и преследований, всякую дискриминацию людей" (Иоанн Павел II:
"Выступление перед представителями Американского еврейского комитета"). "Нет
никаких мотивированных теологических оснований, оправдывающих дискриминацию или
преследования евреев. По самой сути своей эти явления должны считаться грехом"
(Иоанн Павел II: "Выступление перед представителями еврейской общины во время
апостольской поездки в Австралию"). "Мы, будучи до конца верными призванию,
заповеданному нам Богом мира и справедливости и вместе с нами всем народам
Европы, вновь повторяем вместе с вами решительное осуждение всякого
антисемитизма и расизма, как противоречащих основам христианства. И в культурах,
в которых они (антисемиты и другие расисты) стремятся найти основание своих
взглядов, также нет никакого оправдания их концепций. По этим же причинам мы
должны искоренить доставшиеся нам от прошлого религиозные предрассудки,
инспирированные антиеврейскими стереотипами, несовместимые с достоинством
человеческой личности" (Иоанн Павел II: "Выступление перед представителями
еврейской общины во время апостольской поездки во Францию"). "Антисемитизм и все
другие разновидности расизма суть "грех против Бога и человечества" и вместе с
ними должен быть отвергнут и осужден" (Иоанн Павел II: "Выступление перед
членами Британского Совета христиан и евреев).
Свящ. Вячеслав Перевезенцев
ГРЕХ АНТИСЕМИТИЗМА
"Дети! Да не обольщает вас никто!" (1 Ин 3:7)
"Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают
открыто..." (Ис 3:9)
18 марта 1999 г. в прямом эфире местного телеканала "Черта" выступали главный
редактор газеты "Русские ведомости" г-н Корчагин и председатель "Русской
патриотической партии" г-н Миронов. Ведущий объяснил свое решение пригласить их
в студию желанием ознакомить нас с различными политическими течениями,
существующими в современной России. Такой откровенный демагогизм, а главное, дух
злобы, ненависти, вражды, которым было пронизано выступление упомянутых господ,
ранил не только меня. Причем пострадали как те, кто возмутился этим зрелищем,
испачкав свое сердце неприязнью не только к слышанному, но и к говорившим, так и
те, кто принял в себя брошенные ими семена ненависти. Мое желание откликнуться
на данное выступление не является политическим оппонированием: моя позиция
скорее нравственная и духовная. О том, что священник вправе реагировать на
определенного рода политические высказывания и даже обязан это делать, говорил в
одном из своих интервью наш Патриарх: "Нет смысла искать каких-то воплощенных
носителей зла в нашей стране. Как пастырь, я хорошо знаю, что злые помыслы
гнездятся в сердцах людей, что нет ничего более сложного и более важного, чем
исцеление человеческого сердца. Миротворчество было и остается важнейшей
деятельностью Русской Православной Церкви. Это, пожалуй, единственная область,
где священнослужитель вправе вторгаться в сферы политики..."
Я не буду говорить о так называемом "еврейском вопросе", который, конечно,
существует, но только не в том смысле, как его представили господа
"националисты". Кому интересно, тот найдет немало глубоких мыслей по этому
поводу у русских философов Вл. Соловьева, Н.Бердяева, прот. С.Булгакова и
других. Я обращаюсь главным образом к русским людям, считающим себя
православными, ибо именно среди нас, к нашему стыду, "еврейский вопрос" часто
окрашивается в антисемитские тона. Если для вас еще значимо слово православного
священника, вы должны знать: антисемитизм есть грех, и с православием он
несовместим. Так что необходимо выбирать: или вера во Христа, или фашистская
идеология, ибо двум богам служить невозможно.
Господа Корчагин и Миронов, стараясь защититься от обвинения в фашизме,
представили себя русскими националистами, подчеркнув, что это означает любовь к
России, ее народу, культуре, истории. Правда, они не уточнили, что именно в
русской культуре или истории им нравится. На протяжении часа нам говорили только
о ненависти и о евреях. Любая ненависть есть грех. Антисемитизм, каковы бы ни
были его причины, не исключение. Причем грех смертный, т.е. лишающий человека
жизни вечной. "Всякий ненавидящий брата своего есть человекоубийца; а вы знаете,
что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей" (1 Ин
3:15).
Антисемитизм, как впрочем, и любая другая расовая дискриминация, есть не только
презрение к другому человеку как носителю образа Божия, но и (на сей раз это уже
его исключительная черта) унижение Христа и Богородицы. Поэтому Православная
Церковь в лице ее истинных пастырей, убежденных в том, что христианство есть
"свет миру", "соль земли", то, что сохраняет человечество от распада и гниения,
всегда выражала свое неприятие антисемитизма в любых его проявлениях. Вот как
оценивал участие тех, кто называл себя христианами, в кишиневском погроме 1903
года выдающийся пастырь митрополит Антоний (Храповицкий): "Страшись же,
христианин, обижать священное, хотя и отвергнутое племя. Страшная казнь Божия
постигнет тех злодеев, которые проливают кровь, родственную Богочеловеку, Его
Пречистой Матери, апостолам и пророкам. Не говори, что эта кровь священна только
в прошедшем... Верующие в Бога и во Христа Его, бойтесь мести Господней за народ
Свой. Страшитесь обижать наследников обетования, хотя и отвергнутых. За неверие
их будет судить Господь, а не мы..."
Впрочем, чтобы устрашиться или хотя бы задуматься над этими словами, надо
веровать во Христа. Оказывается, для русских националистов (а точнее, нацистов,
дабы не путать с многими замечательными русскими мыслителями, стоящими на
национальных позициях, начиная со славянофилов и заканчивая А.Солженицыным) это
необязательно. Выступление господ Корчагина и Миронова лишний раз утвердило меня
в мысли, что фашизм, русский в частности, есть по сути своей явление языческое.
Он только демагогически пользуется противостоянием между христианством и
иудаизмом. То, что прозвучало в ответ на вопрос о Христе, Сыне Израиля, на
богословском языке называется ересь, хула на Сына Человеческого. Ибо отрицание у
Господа нашего Иисуса Христа национальной принадлежности есть отрицание
реальности его вочеловечения, так как в каждом из нас течет кровь наших предков
той или иной национальности. Церковь исповедует во Христе человеческую природу,
во всем подобную нам, кроме греха. Отрицание же человеческой природы Христа есть
отрицание Боговоплощения. Эта ересь не нова, еще апостол Иоанн Богослов
предупреждал своих учеников: "Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа,
пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста" (1 Ин 4:3).
Конечно, воплощение Сына Божия - "Слово плоть бысть" (Ин 1:4) - соединило его со
всем человеческим родом без всякого ограничения и исключения. Однако оно
совершилось в истории, в определенном месте и времени, через посредство
"избранного" и к тому приуготовленного народа.
Христос есть "сын Давидов, сын Авраамов", родословная которого не случайно
приводится в Евангелии. Но читают ли русские фашисты Евангелие? Вряд ли. О том,
что эта ересь типична для них, говорит статья небезызвестного Баркашова, где
"доказывается", что Христос просто не мог быть евреем.
Фашист, как бы он себя ни называл, не может не быть антисемитом, а антисемит не
может не быть антихристианином, даже если он об этом не догадывается. И они уже
получают "награду" свою, ибо, как писал архиепископ Иоанн (Шаховской), "в
неприятии Христовой Человечности заключено наказание. Неверующих во Христа
нельзя наказывать, гнать или ненавидеть. Они себя наказывают гораздо больше, не
давая в своем сердце места Сыну Божиему и Человеческому".
Итак, не будем обольщаться: ненависть и злоба никогда не решали никаких проблем
ни в жизни отдельного человека, ни в жизни народа.
И последнее. Хочу заметить, что показ этого эфира - не столько вина
руководителей телекомпании, сколько издержки нашего понимания свободы. Я писал
об этом в "ЧГ" в связи с показом НТВ фильма М.Скорцезе о Христе. Для меня
очевидна связь этих событий. Если, несмотря на просьбу Патриарха, и не только
его одного, можно показывать богохульный фильм о Христе на всероссийском канале,
фактически принадлежащем президенту Российского Еврейского конгресса, то почему
нельзя показывать то, что мы увидели 18 марта? Поэтому напоминаю еще раз: не все
измеряется в понятиях права и закона. Действуя по принципу "дозволено все, что
не запрещено законом", мы рискуем аморальность сделать принципом общественной
жизни.
Владимир Марцинковский
ХРИСТОС И ЕВРЕИ
ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС
Лет десять тому назад я читал лекцию на данную тему в Москве, в Политехническом
музее (Лекция была прочитана в СССР также в Самаре (университет), а затем в
Чехословакии - в Праге (Студенческий дом), в Германии (Берлин, Франкфурт-наМайне),
во Франции (Париж), в Польше (Варшава, Белосток, Гродно, Луцк, Ровно,
Острог, Брест-Литовск и др.), в Румынии (Бухарест, Кишинев, Галац, Рени) и,
наконец в 1932 году в Иерусалиме. После лекции обычно происходил свободный обмен
мнениями или я отвечал на задаваемые мне вопросы). Прежде чем говорите публично
по поводу еврейского вопроса, я посетил московского раввина Якова Исаевича Мазэ,
известного своей ученостью и духовным авторитетом среди евреев. Мне хотелось
проверить свои основные мысли о судьбе еврейского народа в личной, интимной
беседе с одним из его выдающихся руководителей.
Я. И. Мазэ принял меня очень радушно и с большим интересом отнесся к моим
выводам. Мы прочитали вместе некоторые ветхозаветные пророчества о Мессии. Хотя
он не разделял моей веры в Иисуса Христа
...Закладка в соц.сетях
