Жанр: Электронное издание
Potvic01
...времени пришествия Мессии (B.Talmud, Sanhedrin 97a). Такое понимание отвечает
тем местам Библии, где седьмой год, когда земля должна покоиться, соответствует
седьмому дню недели и называется субботним годом или просто субботой (Исх.23.1012,
Лев.25.4-9). Поэтому и новейший немецкий перевод Библии (Menge) передает
"седьмину" посредством Wochenjahre. Во всяком случае, "неясность пророчества
устраняется исполнением его" в истории, как справедливо говорит профессор
Берлинского университета Генгстенберг, а также сравнением его с другими
соответственными предсказаниями Библии. Семьдесят седьмин составляют 490 лет,
т.е. около пяти столетий. При сложности и различии древних хронологий (ввиду
различия в способах счета) и понимания некоторых подробностей данного
пророчества, существуют разногласия в исчислениях хронологических моментов его
исполнения. Однако, из этих исчислений "нет ни одного, результаты которого
расходились бы с утверждениями пророчества более, чем на десять лет"
(Генгстенберг).
Оставляя в стороне подробности исчислений (одну из трудностей подробного
исчисления составляет вопрос о начале указанного Даниилом периода, т.о. о
времени издания указа о восстановлении Иерусалима (гл. 9.25), ибо мы знаем из
Библии о двух подобных указах Артаксеркса (Ездра 7, Неемия 2). Известный ученых
Исаак Ньютон и другие считают этим начальным моментом время первого указа, т.е.
седьмой год царствования Артаксеркса, или 457 год до Р.Х. Это счисление дает
замечательное согласие в исторических цифрах, а именно. 457 лет дохристианской
эры и 33 года христианской веры составляют как раз 490 лет. По Даниилу Христос
должен явиться народу открыто, с проповедью (по Евангелию быть уже в 30-летнем
возрасте) через 69 седьмин, т.е. через 483 года, считая от 457-го года до Р.Х.
Это приводит нас к 26 году по Р.Х. (487 минус 457), как времени выступления
Христа перед народом и к 4-му году до Р.Х., как времени его рождения. Словом, по
Даниилу выходит, что наше исчисление христианской эры опаздывает на четыре года.
Но вот, что замечательно: позднейшие научные данные показали, что именно в нашем
времяисчислении христианской эры есть ошибка (она была сделана в 6 веке ученым
аббатом Дионисием Эгзигием) и как раз на 4 года, т.е. Христос родился в
действительности на 4 года раньше, чем принято считать), мы имеем следующие
бесспорные для науки исторические факты: Даниил (живший в 6 веке до Р.Х.)
предсказывает, что через пять веков и именно в течение пятого века (через 69
седьмин, или 483 года) со времени приказа о восстановлении Иерусалима (а оно
было дано персидским царем Артаксерксом Лонгиманом, царствовавшим от 465 г. до
425, т.е. в пятом веке до Р.Х.) придет Мессия, и произойдет ряд событий,
связанных с Его приходом.
Так и случилось. В это именно время Он пришел, был предан смерти на Голгофе, и
этой искупительной жертвой "покрыто было преступление, запечатаны были грехи и
заглажены беззакония". Вслед за тем "город и святилище были разрушены народом
вождя, который пришел" (т.е. войсками римского полководца Тита в 70 г. по Р.Х.),
многие приняли Христа в короткое время ("утвердила завет для многих одна
седьмина"), прекратились жертва и приношение, и водворилась "на крыле святилища
мерзость запустения". Все эти события произошли вслед за смертью Христа, будучи
внутренне связаны с Его отвержением. Таким образом история подтверждает
пророчество Даниила о времени пришествия Мессии. В то же время с ним совпадают и
другие соответственные предсказания Библии, упомянутые нами в книге Бытия и у
пророков Аггея и Малахии.
3. Мессия родится от Девы. "Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во
чреве приимет и родит Сына, и нарекут Ему имя Эммануил" (Ис.7.14).
а) Слово "Дева" стоит и в сирийском переводе (Peshito 2 в. по Р.Х.) и у Иеронима
(Vulgata в 4 в. по Р.Х.). Характерно, что и евреи, переводившие Библию с
еврейского яз. на греческий в Александрии, так называемые 70 толковников (авторы
LXX-Septuaginta во втором веке до Р.Х.) передали еврейское слово "алма")
посредством греческого слова "партэнос" - что значит "дева". Этот перевод
принимает Делич и другие семитологи новейшего времени. Лишь после пришествия
Иисуса Христа евреи стали оспаривать такой перевод (сравните перевод Аквилы во 2
веке по Р.Х., где alma = молодая женщина).
б) Помимо филологических соображений, пророчество о рождении от Девы понятно и
логически: ибо какое "знамение" могло бы быть в обыкновенном рождении Младенца?
в) Некоторые затрудняются по ходу содержания данной главы (по контексту)
признавать мессианский характер за этим пророчеством, усвояя ему лишь
исторический смысл в связи с известным событием в царствование царя Ахаза. Но
стихи 11-13 ясно показывают, что "знамение" дается не царю Ахазу, а дому
Давидову, перенося смысл данного пророчества из области личного и временного в
область мессианского и вечного (грамматически единственное число предыдущих
стихов в этих стихах переходит во множественное число).
г) Безгрешный Мессия есть существо сверхъестественное ("чудный", как Он и назван
в 6 ст. 9-ой главы Исаии, в евр. оригинале "чудо"). И гораздо понятнее, ввиду
закона наследственности, рождение безгрешного, сверх-естественного существа
сверхестественным путем (от Духа Святого и Девы), чем путем обыкновенным.
д) Факты "девственного рождения" в природе известны естественной науке
(партэногенезис). И есть ли что невозможное для Всемогущего Бога, создавшего из
праха первого человека, без всякого посредства рождающих существ (т.е. без
участия не только отца, но и матери)? "Есть ли что трудное для Господа?"
(Быт.18.14).
4. Различные подробности в судьбе Мессии, даже то обстоятельство, что Он будет
предан за 30 серебренников, предсказаны пророками. "И они отвесят в уплату Мне
тридцать серебренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище,
высокая цена, в какую они оценили Меня. И взял Я тридцать серебренников, и
бросил их в дом Господень для горшечника" (Зах.II.12-13); ср.Матф.27.3-8: "Тогда
Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и раскаявшись, возвратил тридцать
серебрянников первосвященникам и старейшинам, говоря: "согрешил я, предав Кровь
невинную". Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И бросив
серебренники в храме, он вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взявши
серебренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную,
потому что это цена крови. Сделавши совещание, купили на них землю горшечника
для погребения странников, посему и называется земля та "землею крови" до сего
дня".
5. Пророк Исаия в 53 гл. так подробно описывает картину страданий Христа за 700
лет до того, как они происходили словно он сам стоял тогда у креста на Голгофе.
И на этом основании мы, христиане, называем Исаию евангелистом Ветхого Завета.
Удивительный, сверхъестественный характер своих слов сознает и сам пророк, когда
восклицает: "Господи, кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца
Господня?" Напрасно позднейшие еврейские толкователи уже в христианскую эру
усиливались отнести эту главу к целому народу Израильскому. Этому противоречит
хотя бы стих 8: "Но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за
преступления народа Моего претерпел казнь". Далее слова: "Не сделал греха, и не
было лжи в устах Его" (ст.9) не могут быть сказаны ни о каком народе вообще.
Поэтому они не применимы и к Израилю, ежегодно в День Судный приносящему
покаяние в грехах. За эти то грехи и умер Мессия: "за преступления народа Моего
Он претерпел казнь". Нельзя также сказать об Израиле и этих слов: "как агнец
перед стригущим его безгласен", ибо Израиль, как и всякий другой угнетенный
народ, не страдал безропотно. Вспомним хотя бы кровавые восстания Бар-Кохбы. Так
несостоятельны позднейшие (т.е. возникшие после Р.X.) иудейские объяснения.
Что касается древних иудейских толкований, то они относят это пророчество
(Ис.гл.52, ст. 13-15 и гл.53) к Мессии:
1. Таргум Ионатана бэн Уззиэла (в Раввинской Библии Варшава 1883).
2. Вавилонский Талмуд, Сангедрин 986.
3. "Зогар" (Каббала), т.1, стр.181а, б: т.111, стр.280а.
4. Ялкут Шимони, т.11, стр.53.
Если же мы внимательно прочитаем Евангелие, то без труда узнаем в Иисусе Христе
страдальческий образ "мужа скорбей", о Котором говорится у пророка Исаии; мы
найдем те же подробности, цель, характер и плоды Его мессианских страданий. Цель
Его страданий у Исаии та же, что и в Евангелии: "Он взял на Себя наши болезни...
Он изъязвлен был за грехи наши, наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его
мы исцелились... Господь возложил на Него грехи всех нас" (Ис.53.4-6). Иисус
Христос говорит о Себе: "Сын Человеческий пришел... отдать душу Свою для
искупления многих" (Мр. 10.45). "Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно
вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но
имел жизнь вечную" (Иоан.3.14,15). Исаия говорит: "Он истязуем был, но страдал
добровольно, и не открывал уст Своих, как агнец пред стригущим его безгласен".
Евангелие повествует, что лжесвидетели клеветали на Иисуса пред синедрионом. "И
встав первосвященник сказал Ему: Что же Ты ничего не отвечаешь, что они против
Тебя свидетельствуют? Иисус молчал" (Матф.26.60-62). Позже, на суде у Пилата,
"когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал. Тогда
говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствует против Тебя? И не отвечал
ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился" (Матф.27.12-14). "И к
злодеям причтен был", сказано у Исаии. И действительно, Иисус был распят между
двумя разбойниками. Даже такая подробность, как погребение Иисуса в гробе
богатого члена синедриона Иосифа Аримафейского (Матф. 27.57-60), подтвердила
пророчество Исаии: "Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого,
потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его". И далее Он воскрес из
мертвых и "узрел потомство долговечное", не прекращающийся в течение тысячелетий
приток все новых последователей. Эта глава, к сожалению, не читается в синагоге.
Не потому ли, что она так поразительно ясно говорит об Иисусе Христе? Помню, как
один мой знакомый молодой еврей, однажды в субботу, будучи в синагоге громко
спросил присутствующих: "О ком говорит 53 глава Исаии, если не об Иисусе
Христе?". Вопрос этот, естественно, вызвал горячий спор среди слышавших его.
ХРИСТОС
Наконец, перестанем сверять пророчества и посмотрим прямо на Иисуса Христа, как
Он изображен в Евангелии.
Обратимся непосредственно к Книге, где евреи-апостолы, "свидетели и очевидцы
Слова", изображают перед нами Его подлинный Лик. И тогда мы увидим, что Он
отвечает не только писанным пророчествам, но и сокровенным чаяниям нашего
сердца, и требованиям нашего разума. Не узнает ли в Нем каждый из нас свой
идеал? Проследите в Евангелиях Его слова и дела. Начните с того, как в одну из
суббот Он провозгласил цель Своего пришествия в назаретской синагоге. "Ему
подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:
Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал меня
исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым
прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне
благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел, и глаза всех в синагоге
были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие,
слышанное вами. И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словами благодати,
исходившими из уст Его".
Вникая в эту "декларацию" Христа, мы убеждаемся, что она отвечает самым заветным
и насущным желаниям и нуждам человека. Каждая душа живая жаждет этой благой
вести от Бога, приносящей человеку исцеление разбитого сердца, свободу от плена
греха и свет жизни. Не являемся ли мы все и евреи и неевреи жертвами горьких
разочарований, духовного рабства и нравственной слепоты? И вся суть вопроса в
том, исполнились ли действительно эти благие слова Писания в Иисусе Христе?
Евреи, слышавшие их тогда в назаретской синагоге, открыто признали это, потому
что созерцали Его дивный облик, слышали слова благодати и видели дела любви. Все
это мы можем видеть и сами, прежде всего через чтение Евангелия, а затем через
внутреннее принятие Христа. В мои студенческие годы, когда я перешел от
исследования к опыту, я убедился на деле, из личных переживаний, что Христос
действительно дает мир, свет и силу, касаясь Своей исцеляющей рукою ран сердца,
слепых очей и греховной воли. Его благоухающий образ, сотканный из лучей света,
мудрости и любви, дышит совершенной красотою. Не о Нем ли говорил Давид в одном
из псалмов: "Ты прекраснее всех сынов человеческих"? Не Его ли образ вдохновлял
поэтов и художников, творцов всемирной литературы, живописи и музыки? Вспомним,
как говорит о Нем поэт Бальмонт в наши дни:
Одна есть в мире красота -
Любви, печали, отреченья
И добровольного мученья
За нас распятого Христа.
Вспомним Его дела как Он спасал погибающих, исцелял, воскрешал и телесно и
духовно. Как под влиянием Его одухотворенной Божественной речи возрождались
мытари и блудницы, приобретая через Него новую жизнь, исполненную чистоты,
святости и любви! Потоки благодати струились из очей Его, и "те, которые
прикасались к Нему, исцелялись". И при этом так ярко выражалась Его особенная
любовь к Израилю: "Я послан только к погибшим овцам дома Израилева", говорит Он
к язычнице-сирофиникиянке (Матф. 15.24). Посылая на проповедь Своих учеников, Он
говорит им: "Наипаче идите к погибшим овцам дома Израилева". Только два раза
упоминается в Евангелии о слезах Христа. Один раз Он плакал, когда услышал о
смерти Лазаря. Другой раз, "когда приблизился к городу (Иерусалиму), то, смотря
на него, заплакал о нем и сказал: "о, если бы ты хотя в сей твой день узнал, что
служит к миру твоему! но это сокрыто ныне от глаз твоих" (Лук.19.41-44). Или
вспомним Его скорбное восклицание, которым Он окончил Свое обличение книжников и
фарисеев: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий
посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает
птенцов своих под крылья, и вы не захотели!" (Матф.23.37-38). А как умирал
Христос! Даже тогда, в Свой тяжкий смертный час, Он скорбел о тех, кто
пригвоздил Его ко кресту, и молился за Своих врагов: "Отче, прости им, ибо не
знают, что делают". После воскресения из мертвых Он дает завет апостолам
"проповедывать во имя Его покаяние и прощение грехов во всех народах, начиная с
Иерусалима" (Лук.24.47).
Вся эта трагедия отвержения Христа Своим же народом, который Он возлюбил даже до
смерти крестной, выражена в кратких словах апостола Иоанна: "Пришел к своим, и
свои Его не приняли". Евреи - свои Христу, Христос - свой евреям; эту простую и
незыблемую истину нужно со всей смелостью восстановить каждому сознательному,
мыслящему еврею (ср. книгу немецкого еврея Константина Бруннера "Наш Христос"
(Unser Christus и знаменательные слова в ней: "Die Juden mussen Jesum wieder
zuruckwollen" - Евреи должны вновь "возжелать Иисуса").
СПРАВЕДЛИВО ЛИ ОТВЕРГЛИ ЕГО?
Вспомним историю Его отвержения. В Его учении усматривали новшества и уклонения
от закона. Его чудеса приписывали злой силе. Но посмотрим беспристрастно, Он ли
уклонился от закона, или законники, которые Его судили? Мы читаем в Евангелии,
что народ бесхитростный и простой "дивился словам благодати, исходившим из уст
Его", а честолюбивые фарисеи "предали Его из зависти". "Послали фарисеи и
первосвященники служителей схватить Его...". И далее: "служители возвратились к
первосвященникам и фарисеям, и они сказали им: для чего вы не привели Его?
Служители отвечали им: никогда человек не говорил так, как этот человек"
(Иоан.7.32,45-46). Народ, служители, дети, галилейские рыбаки те, кто стоял
ближе к природе и реальной трудовой жизни, люди, не извращенные книжничеством и
лицемерием, сердцем постигали красоту Его учения. И те из ученых, как Никодим и
Павел, в которых совесть не была убита буквоедством и самомнением, преклонялись
перед Его Божественной мудростью. Евреи наших дней, насколько я знаю,
оправдывают непринятие Христа следующими доводами:
1. Христос нарушил закон, например, постановления о субботе. Между тем, Он Сам
говорил: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить
пришел Я, но исполнить (нем. erfullen). Ибо истинно говорю вам: доколе не
прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока
не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так
людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот
великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не
превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство
Небесное" (Мф.5:17-20)
Соблюдение буквы, обрядовая праведность, выражающаяся в формальном, внешнем
исполнении закона, не спасает человека; она-то и помешала иудеям видеть истинную
праведность Христа. Они роптали на учеников Христа за то, что они не постятся.
Они негодовали на то, что Он исцелял в субботу. Он ответил им: "должно ли в
субботу добро делать, или зло делать, душу спасти или погубить? Но они молчали"
(Мк.3.4). Потому и молчали, что совесть их сознавала правоту Христа. Ведь, и они
знали 58 главу Исаии, где говорится так возвышенно, поистине новозаветно и о
посте, и о субботе, как о проявлениях все той же единой, главной заповеди о
любви: "Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и
угнетенных отпусти на свободу и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб
твой и скитающихся бедных введи в дом... Тогда откроется, как заря свет твой... и
слава Господня будет сопровождать тебя. Когда ты удалишь из среды твоей ярмо,
перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу
твою, и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме...".
Словом, в пророческом понимании Ветхого Завета, как и в Новом Завете, пост есть
самоограничение во имя любви, аскеза не желудка только, но также и эгоизма,
обуздание не только чревоугодия, но и любостяжания, гордости, устранение всякой
эксплуатации ближнего. Как прекрасны были и в древнем христианстве, да и в наше
время в дни голода в Советской России, так называемые "посты любви", когда
верующие не ели целый день, чтобы сбереженную таким образом пищу или ее
равноценность отдать голодающим братьям! Здесь же у Исаии говорится и о субботе
все в том же возвышенном, новозаветном смысле: "Если ты удержишь ногу твою ради
субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть
субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не
будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить:
то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли...". Исцеление
в субботу больной женщины, скорченной тяжелой немощью в течение восемнадцати
лет, вызвало негодование начальника синагоги. Но Господь сказал ему: "лицемер!
не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей, и не ведет ли
напоить? Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана уже восемнадцать лет, не
надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? И когда говорил Он это, все
противившиеся Ему стыдились, и весь народ радовался о всех славных делах Его"
(Лук.13.11). В одну из суббот Иисус проходил по засеянным полям, и ученики Его
дорогою начали срывать колосья. Это опять вызвало протест и укоры со стороны
фарисеев. Он же напомнил им о том, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал
сам и бывшие с ним, как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел
хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал
и бывшим с ним. И сказал им: "суббота для человека, а не человек для субботы;
посему Сын Человеческий есть господин и субботы" (Мк.2.23-28). И именно Сын
Человеческий, как Совершенный Человек, может господствовать над правилами, ибо
Он все делает не ради прихотей Своих, а ради действительной потребности или
высшей правды.
Фарисеизм же в своем буквальном и формальном понимании заповедей дошел до крайне
уродливых понятий: они вызвали на свет, например, известный трактат в Талмуде
(Бэца), где серьезно рассматривается вопрос: можно ли есть яйцо, которое курица
снесла в субботу? Любопытно, что для обхода запрещения переносить в субботу вещь
из дома в дом, некоторые евреи в западно-русских городах ставят на двух сторонах
улицы два шеста, и соединяющая их проволока должна знаменовать, что вся улица
представляет один и тот же дом. В Нагорной проповеди Христос не отменил знаки
Моисея; так, Он не устранил заповеди: "не убий", но углубил ее понимание тем,
что запретил и гневаться на брата своего. Вообще говоря, Новый Завет относится к
Ветхому, как восход солнца к заре: одно и то же солнце сияет здесь и там, но с
разной степенью яркости оно видимо людям. Там и здесь один и тот же Бог, но
различно представление о Нем людей, и различна глубина понимания Его воли. Одна
студентка в Праге недавно сказала мне: "Я преклоняюсь перед Новым Заветом, но
Ветхий... Он так не похож на Евангелие". Между тем, Новый Завет имеет столько же
общего с Ветхим, сколько роза с ее корнями. Корни жестки и серы, они обитают в
темных недрах земли, но они питают прекрасный цветок. Так из Божественного мрака
Моисеевых откровений расцвела благоуханная роза Нового Завета. Подобно этому
одна интеллигентная еврейка в Тель-Авиве, сочувствующая Евангелию, сказала мне
недавно: "Ветхий Завет это фундамент, а Новый Завет дом, построенный на этом
фундаменте, И жить мы можем лишь в доме". В Варшаве знакомый инженер-еврей
сказал мне: "Когда вы, христиане, будете находить Евангелие в Ветхом Завете, а
мы, евреи, будем находить Ветхий Завет в Евангелии тогда мы поймем друг друга".
И это совершенно правильно. Сам Христос и апостолы признавали Боговдохновенность
Ветхого Завета. "Как вы относитесь к Ветхому Завету?" спросил одну благочестивую
старушку пастор. "Как Иисус", ответила она в простоте. Такой ответ служит лучшим
отпором всему ложному либерализму некоторых христиан нашего времени, которые
хотят в своих умствованиях быть выше Самого Учителя.
2. Далее евреи указывают на христианское учение о Троице, которое якобы
противоречит откровению Ветхого Завета об Едином Боге. Надо согласиться с тем,
что некоторые неудачные попытки выразить в человеческих словах великую тайну
Божества могут вызвать недоумения: это лишний раз показывает, как рискованно для
человека "вторгаться плотским умом своим в то, чего не видел". Уже само по себе
намерение пятичувственной логикой постичь сверхчувственное обречено на неудачу с
философской точки зрения (в свете теории познания). Одно ясно: Христос учил о
том же Едином Боге, в Которого верили Моисей и пророки. На вопрос законника о
наибольшей заповеди, Он повторил известное "Шма Исраэль": "Слушай, Израиль:
Господь Бог твой есть Господь Единый", и этим подтвердил учение Моисея о
единобожии. В еврейском оригинале сказано именно "эхад" единый (один в смысле
единства, которое может быть и при множестве), а не "яхид" - единственный,
только один, одинокий (последнее слово для выражения монотеизма внес Маймонид
(Рамбам), еврейский ученый 12 века, много лет исповедывавший ислам с его
односторонним понятием о единобожии). Речь идет не об арифметическом единстве, а
об этическом и метафизическом. Он единый во всех своих проявлениях, и в прошлом,
и в настоящем, и в будущем, и в истории, и в природе, и во всех сторонах и
выявлениях Своего существа. Подобно этому у душевно здорового, цельного человека
и разум, и воля, и чувства едины, они объединены тем, что мы называем
"личность", "я", "единство духа". "Бог не есть бесплодная единица, но творческая
Троица". И в Ветхом Завете Бог называется на древнееврейском языке словом,
имеющим форму множественного числа: "Элогим" (божества).Уже в начале книги Бытия
говорится: "вначале Бог сотворил небо и землю"; характерно, что глагол
"сотворил" здесь стоит все же в единственном числе. Все сущности Божества
участвовали в творении, но творило все-таки Оно, Единое Божество, по единому
плану и образу. Далее сказано: "Сотворим человека по образу Нашему и по подобию
Нашему". Образ Божий один, но он воплощает Божественное разнообразие. И эти три
основные сущности Божества Отец, Сын и Святой Дух, упоминаются в книгах Ветхого
Завета под разными наименованиями Бог-Элогим, Дух Божий, а Сын, как воплощение
Бога, видимое Богоявление, слава Божия (Шехина), иногда так и называется этим же
именем, например, в псалме 2 (ст.7): "Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне
родил Тебя". "Почтите Сына, чтобы Он не прогневался". В 63 главе Исаии (ст.9 и
10) также есть упоминание всех трех сущностей: Бог, Ангел Лица Его и Святый Дух
Его. Об этом же Ангеле Лица Его говорится в Исх.23.20-21: "Вот, Я посылаю пред
тобою Ангела (Моего) хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я
приготовил (тебе). Блюди себя перед Лицом Его, и слушай гласа Его; не упорствуй
против Него, потому что Он не простит греха вашего". Русский писатель Сергеенко
как-то говорил мне, что троичность есть формула всего существующего: "Возьмите",
говорил он, "этот карандаш: в нем заключается известная идея, материя, ее
воплощающая, и сила, ее воплотившая".
3. "Но как же Бог может воплотиться в человеке? Как бесконечное может вместиться
в конечном?" возражают далее евреи, имея в виду учение о Богочеловечестве
Христа. "Разве Невидимый Бог может иметь видимый образ? И как Бог может иметь
Сына?" Однако, именно это откровение выражено в упомянутом 2 псалме, где Бог
говорит о Мессии: "Ты Сын Мой". И именно потому, что Бог невидим, Он должен был
воплотиться, чтобы стать видимым и досягаемым. Вот что сказано о Христе в
Евангелии: "Слово (Бог) стало плотью..., и мы видели славу Его...". "Бога не видел
никто никогда
...Закладка в соц.сетях
