Жанр: Электронное издание
Potvic01
...говорит апостол Петр не сознательно: "Я знаю, братия, что вы, как и начальники
ваши, сделали это по неведению" (Д.Ап.3.17). И не нам, христианам, увеличивать
тяжесть этого креста. Точно так же по неведению и участники погромов во имя
христианства рвали свитки Торы, не зная, что этим они оскверняли Слово Божие,
Библию, священную для христианства. Тогда, в древности, неведение привело евреев
к поруганию Христа, воплощенного Слова Божия, а теперь "христиан" это же
неведение привело к осквернению Библии, писанного Слова Божия. Другая причина
этой ненависти, указанная уже В.Соловьевым, экономическая: евреи и христиане
соревнуют в погоне за материальными благами; в этом состязании евреи часто
оказываются впереди и это вызывает озлобление в их конкурентах. Для вдумчивого,
серьезного еврея одно должно быть ясно: есть христиане по паспорту, по имени, и
есть христиане по убеждению, по жизни. Есть христианство мирское,
государственное, официальное, которое стремится приспособить Евангелие к миру, к
земным выгодам - и есть христианство искреннее, стремящееся следовать заветам
Христа. Представители первого ненавидят евреев, но они же ненавидят и
действительных христиан они вообще живут по языческому закону эгоизма. Те же,
кто сознательно исповедует Христа, не только не разделяют антисемитизма, но они
питают к евреям сочувствие они молятся о спасении Израиля, как это делал
В.С.Соловьев в последние часы своей жизни на смертном одре. Замечательно также
исполнение пророческого обетования, данного Богом Аврааму: "Я благословлю
благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну" (Быт.12.3).
Другое подобное пророчество о Израиле изрек в порыве Божественного вдохновения
пророк Валаам: "Благословен благословляющий тебя, и проклинающий тебя проклят"
(Числ.24.9). И действительно, чем гуманнее и справедливее народы и государства
относятся к евреям, тем большим благополучием они пользуются. И чем меньше в том
или ином народе антисемитизма, тем этот народ культурнее в глубоком, духовном
значении этого слова. Ибо культура есть сумма благородных навыков, отражающихся
в законах и обычаях страны. И к этим благородным навыкам относится
справедливость, терпимость, великодушие, венцом же их является всепрощающая,
одухотворенная любовь. И не посланы ли они ко всем народам также для испытания
последних в любви: кто будет так возвышен и благороден, что почувствует
сострадание к этому народу и в горький час его унижения, его духовного падения?
И кто будет так низок и нищ любовью, чтобы оттолкнуть этого подчас невзрачного
прохожего с воспаленными глазами и струпьями на теле? И не обрушится ли некогда
на еврейских недругов гнев Господень, о котором пророк Авдий говорил к жителям
Эдома: "Не следовало бы тебе злорадно смотреть на день брата твоего, на день
отчуждения его; не следовало бы радоваться о сынах Иуды в день гибели их и
расширять рот в день бедствия. Не следовало бы тебе входить в ворота народа
Моего в день несчастья его и даже смотреть на злополучие его в день погибели
его, ни касаться имущества его в день бедствия его, ни стоять на перекрестках
для убивания бежавших его, ни выдавать уцелевших из него в день бедствия. Ибо
близок день Господень на все народы: как ты поступал, так поступлено будет и с
тобою; воздаяние твое обратится на голову твою". В подобном отношении к евреям
обнаруживается лишь внутреннее убожество и духовная слепота притеснителя.
"Гордость сердца твоего обольстила тебя", как сказано в этом же пророчестве.
"Люби человека во грехе его", таков завет Достоевского, выраженный устами старца
Зосимы. Люби человека, не смотря на грех его ибо и этот твой ближний, так низко
упавший "это тоже ты" согласно известному индийскому изречению tat twam asi,
которое так любил приводить в защиту обвиняемых Ф.И.Кони. Подумай, каким был бы
ты сам, если бы ты оказался в его положении. Этот "вечный жид", с его
сомнениями, богоборчеством и маловерием это ты сам, только выявленный во всей
неприглядной наготе и очевидности, благодаря исключительной способности еврея
выражать себя до конца. "Полюби нас черненькими, а беленькими нас всякий
полюбит", говорит русская пословица, как бы пытающая способность нашу любить
нелицеприятно, бескорыстно, жертвенно (а, ведь, это только и значит любить).
Нам, христианам, как из язычников, так и из евреев, нужно помнить, что мы не по
своим каким-либо заслугам, а по милости Божией приобщены к Церкви. Апостол Павел
в Послании к Римлянам напоминает христианам из язычников: "Если некоторые из
ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником
корня и сока маслины, то не превозносись над ветвями; если же превозносишься, то
вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя" (11.17-18).
Нам нечем гордиться, также как нечем гордиться и иудеям. И те и другие были
призваны Богом к великому по Его благости. И если бы евреи были поистине
евреями, а христиане христианами, то они были бы братьями, согласно мысли
Владимира Соловьева. Этот великий русский мыслитель-христианин и друг Израиля в
своих научно-философских трудах, названных выше, доказывал, что единственное
разрешение еврейского вопроса заключается в том, чтобы евреи уверовали в Иисуса
Христа, как в Мессию и Богочеловека. Он особенно приветствовал еврейскохристианское
движение, созданное И.Д.Рабиновичем в Кишиневе, именно ввиду того,
что оно не примыкало ни к какой сложившейся христианской исторической Церкви, но
образовало самостоятельную общину; ибо, говорил он, евреи не должны принимать
готовую форму, но они должны строить Церковь самобытно, с начала (ab ovo). Он
звал евреев к живой, деятельной вере во Христа. И к осуществлению этой же веры
на деле он призывал христиан.
ПРОРОЧЕСТВА БИБЛИИ ОБ ИЗРАИЛЕ
Представим себе хотя на минуту: что было бы, если бы в самом деле все евреи, как
народ, обратились ко Христу? Тогда поистине открылась бы новая эра в истории.
"Ибо, если отвержение их примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из
мертвых?" (Рим.11.15). Вся энергия этого народа, страстная, напряженная, была бы
обращена на созидание и творчество. Есть два великих зла в настоящее время:
первое это евреи без Христа, и второе это христианская церковь без еврейского
народа. О первом мы уже сказали достаточно. Второе ясно для всякого, кто
исповедует веру во Вселенскую Церковь, выявляющую в себе гений всех народов.
Евреи уже есть в ней, как отдельные единицы, и даже "двенадцать оснований" ее
составляют двенадцать апостолов евреев. Но еще нет в ней евреев, как народа, для
того, чтобы она поистине являла собою во всем богатстве и разнообразии соборное
человечество, да исполнится слово Писания: "все народы придут и поклонятся пред
Тобою, Господи!" Каждое утро благочестивый еврей во время молитвы говорит: "Я
верую полною верою в пришествие Мессии, и, если бы даже оно замедлило, я всетаки
верую в Его пришествие...". С такой же уверенностью всякий убежденный
христианин может сказать: "Я знаю, что Мессия уже пришел в лице Иисуса Христа. И
я верую полною верою, что Израиль, как народ, придет к Нему, как к своему вождю
и Спасителю. И если бы исполнение этого чаяния замедлило, я все-таки верую, что
оно свершится". И прежнее величие еврейского народа, ныне утраченное им в силу
духовного оскудения, будет восстановлено вместе с внутренним возрождением через
принятие Мессии. Я верую так потому, что об этом говорят непреложные пророчества
Священного Писания. "Так говорит Господь...".
Когда принц Иероним Бонапарт спросил польского поэта Мицкевича, почему он так
уверен в своих предвещаниях, писатель ответил: "Там, откуда мы черпаем нашу
информацию, не ошибаются". Таким безошибочным источником является Слово Божие.
Библия полна пророчеств, и разве оказалось ложным хоть одно из ее предсказаний?
История есть не что иное, как сбывшееся пророчество. Она является одним из
лучших доказательств Богодухновенности Библии. Вспомним судьбу Ниневии,
Вавилона, Египта. Говоря о будущем, пророк излагает не догадки свои или
умозрительные выводы о судьбе того или иного народа он видит будущее, которое
уже совершилось для Божественного всеведения и теперь отражается на
светочувствительном экране его сознания, Там, где раскинута цветущая Самария,
Исаия видит развалины, обвитые виноградом. (Я видел их в 1932 году).
Вглядываясь в величественные громады вавилонских сооружений он видит гиен и
шакалов там, где беспечно пирует властелин Востока, и на месте дворцов и башен
болото, кишащее множеством ежей (Ис.13.20-22, 14.23). Все это сбылось буквально
(см.мою книжку "Христос Грядущий"). Иисус Христос, как уже сказано выше,
предсказал падение Иерусалима, плен и рассеяние Израиля. Даже такая подробность,
как временное прекращение осады города, была известна ученикам заранее. "Когда
же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда... кто в городе, выходи из него..."
(Лук.21.20-21). Так и случилось один из римских военачальников (Галлий Цест), по
стратегическим соображениям, приказал войскам на некоторое время отступить от
города; этим моментом воспользовались христиане: вспомнив повеление Христа, они
удалились из Иерусалима и бежали в город Пеллу. А храм? Не является ли он
каменной летописью, которая и поныне говорит своими руинами о непреложности
Божьих предсказаний. Его не хотели разрушить даже враги. Римский полководец Тит,
взявший Иерусалим в 70 г. по Р.Х., приказал войскам пощадить храм. Но его не
спасла даже железная дисциплина римских когорт. Какой-то воин бросил пылающую
головню внутрь здания, и храм сгорел. Читая Талмуд, я нашел в нем удивительное
выражение еврейской веры в Бога, который является и Богом истории. Там сказано
по адресу римского императора Веспасиана, праздновавшего в Риме триумф победы
над иудеями: "Напрасно хвалишься ты, Веспасиан! Ты храм сожженный сжег, ты льва
убитого убил".
Позднее храм хотели восстановить сами же иудеи и не могли. Я разумею две попытки
этого рода (363 г.) при императоре Юлиане Отступнике, который хотел показать
несостоятельность отвергнутого им христианства и неистинность Писания вообще
(см. художественное описание этих фактов у ибсена "Кесарь и Галиленин" и у
Мережковского "Юлиан Отступник"). Рабочим, приступившим к постройке, только
удалось снять последние камни с фундамента, в довершение слов Христа: "Не
останется здесь камня на камне" (Матф.24.2). Дальнейшей работе помешало сначала
землетрясение, потом гроза с шаровидными молниями (см. свидетельство
современников этого события Григория Богослова, Иоанна Златоуста и языческого
историка Аммиана Марцеллина). В VII веке, в честь халифа Омара, была построена
на месте храма мечеть, вступать в которую иудею было запрещено под страхом
смерти. Надо заметить, что благочестивые евреи и сами до сих пор воздерживаются
от посещения этого места, боясь вступить ногой на Святое Святых, местоположение
которого неизвестно. Но есть еще одно пророчество, которое исполняется у каждого
из нас на глазах. Когда Фридрих Великий спросил своего придворного проповедника,
отчего в настоящее время нет чудес, тот ответил: "А евреи?" Их изгнание из
родной страны, рассеяние, страдания, гонения подтверждают одно из древнейших
пророчеств: "И извержены будете из земли, в которую ты идешь, чтоб владеть ею. И
рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли" (Вт.28.6364).
Указан и смысл этого рассеяния не только его причина, но и цель. "И будешь
ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь"
(Вт.28.37, 3 Цар.9.7). Евреи поистине "притча для народов", показательный народ.
Они всею своей страдальческой судьбой учат все народы, "что значит быть
оставленным Богом" (Числ.14.34).
Замечательно исполнение еще и того пророчества, которое высказано у пророка
Иеремии (31.36): "Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем,
уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны
его ревут, Господь Саваоф имя Ему. Если сии уставы перестанут действовать предо
Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною
навсегда". Несмотря на все суровые условия жизни, скитания и преследования,
еврейский народ остался народом, единым и самобытным, с ярким национальным
лицом. И это при всем старании многих недругов устранить евреев со сцены
истории, при всем стремлении даже самих евреев исчезнуть в окружающей массе,
раствориться, ассимилироваться (согласно проекту известного Мендельсона в конце
XVIII-го века).
Перед нами в настоящее время народ, насчитывающий 15 1/2 миллионов человек;
народ, сохранивший во всей неприкосновенности тот же национальный тип, какой был
во времена Христа и пророков. Как будто отвечая исторической потребности
продолжать долгий суровый путь, этот народ выработал тип сплоченной семьи,
которая является столь жизнеспособной частицей (молекулой) народного организма и
отличается трогательной теплотой родственных отношений. Что, как не Высшая Сила
и не вера в вышнее признание, является источником несокрушимой энергии этого
народа, который мог бы сказать всем своим недругам слова пророка Михея (7.8-9):
"Не радуйся ради меня, неприятельница моя! хотя я упал, но я встану, хотя я во
мраке, но Господь свет для меня. Гнев Господень я буду нести, потому что
согрешил пред Ним, доколе Он не решит дела моего и не совершит суда надо мною;
тогда Он выведет меня на свет, и я увижу правду Его".
ИЗРАИЛЬ УВЕРУЕТ В ИИСУСА ХРИСТА
Однажды - это было во II веке по Р.Х. - Реб Акиба прогуливался со своими
учениками около развалин иерусалимского храма. Вдруг один ученик воскликнул:
"Учитель! Смотри, лисица пробежала по священным камням... Какой ужас!"
- "А я радуюсь этому", ответил Акиба, - "ибо написано у пророка, "Опустела гора
Сион, лисицы ходят по ней" (Плач 5.18). Если это печальное пророчество сбылось,
то сбудутся и другие, радостные обетования...".
Первое из этих обетований гласит: "Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его". "Вот
Я соберу их со всех стран, в которые изгнал их во гневе Моем... и возвращу их на
место сие" (Иер.31.10.Иер.32.37). Это поистине чудесное возвращение происходит
на наших глазах, с того момента, как английские войска, под командованием
генерала Алленби (9 декабря 1917 года), освободили Иерусалим из-под власти
турок. Еще перед этим Англия в согласии с другими державами приняла мандат на
Палестину и предоставила еврейскому народу возможность возвращения в родную
землю, обнародовав известную Декларацию Бальфура (2 ноября 1917 года). Палестина
обстраивается. Пески и болота превращаются руками евреев, личным трудом
обрабатывающих землю, в цветущие сады и рощи. Возникают целые города, как ТельАвив
с 45 тыс. жителей. Построен и открыт (1 апреля 1925 года) еврейский
университет в Иерусалиме. Собран огромный капитал на строительство страны.
Работает иммиграционное бюро, способное пропускать в Палестину ежемесячно до
2000 евреев.
На улицах Иерусалима и Тель-Авива, на базаре, в школах и учреждениях мы слышим
древний еврейский язык (иврит), язык пророков: перед нами въявь совершается чудо
"воскресения языка". Близко то время, когда мы будем свидетелями исполнения
пророчества: "И узнают народы, которые останутся вокруг вас, что Я, Господь,
вновь созидаю разрушенное, засаждаю опустелое. Я, Господь, сказал и сделал"
(Иез.36.36). Это пророчество так долго не исполнялось, что трудно было и
представить себе возможность его осуществления. Не помогали капиталы евреев, ни
ходатайства Герцля у турецкого султана и у римского папы. Но пробил час Божий и
это свершилось так провиденциально, так вопреки человеческим планам и желаниям,
что поистине и теперь еврейский талмудист мог бы сказать английскому королю:
"Страну отданную ты отдал".
Так долго не исполнялись эти пророчества, что многие склонились к мысли об
окончательном отвержении еврейского народа. "Религиозная миссия евреев
кончилась", говорит В.Розанов в своей статье: "Место христианства в истории".
Между тем, "дары и призвание Божие непреложны". "Не отверг Бог народа Своего",
говорит апостол Нового Завета (Рим.11.30). И об этом же неоднократно говорится в
Ветхом Завете. "Так говорит Господь: если небо может быть измерено вверху, и
основания земли исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все
то, что они делали, говорит Господь" (Иер.31.37). "Горы сдвинутся, и холмы
поколеблются, а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не
поколеблется, говорит милующий тебя Господь" (Ис.54.10). И еще сбудется самое
великое в жизни евреев: Израиль как народ, уверует в Иисуса Христа. Это
обращение Израиля предсказал и Христос в словах: "Се, оставляется вам дом ваш
пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликните:
благословен грядый во имя Господне". Придет это время духовного пробуждения:
отвержение Христа сменится "осанной", которую еврейский народ уже приветствовал
Его на улицах Иерусалима две тысячи лет тому назад, и кончится многовековый плен
Израиля. Уже пророк Ветхого Завета Захария ясно говорит об этом грядущем
прозрении еврейского народа: "А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух
благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о
Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце"
(Зах.12.10). В течение 19 веков евреи, отвергнув Иисуса Христа, уже много раз
обманулись в своей мессианской надежде, обратив ее на самозванных и ложных
мессий (по Бенгелю их было уже 64); так, они разочаровались уже во втором веке
по Р.Х. в Бар-Кохбе (132-135) (Сын Звезд), и эта ошибка стоила жизни 500.000
евреев, перебитых римлянами во время восстания. И еще в XVII веке некий Саббатай
Цви в Турции увлек призрачной надеждой некоторую часть евреев. На пути этих
разочарований предстоит еще одно самое жестокое: они уверуют в совершенное
воплощение Лжемессии, т.е. в Антихриста. Об этом говорил Христос. "Я пришел во
Имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его
примете" (Иоан.5.43). Глашатай любви и самоотречения не привлек современных ему
евреев, ибо они в жестоковыйности своей отошли от духовных идеалов Библии,
заменив их узко-националистическим эгоизмом. И потому-то иной, который будет
льстить слуху своей проповедью самоутверждения и гордости, будет иметь успех
среди всех отвергнувших Иисуса Христа. "И поклонятся ему все живущие на земле,
которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира"
(Откр.13.8). Но тогда-то, в день Антихриста, они вкусят горькие плоды его
гордости. И в силу психологического закона (ассоциация по противоположности)
евреи вспомнят Того, "Которого пронзили". Как народ, евреи, по-видимому,
обратятся именно в дни Антихриста так об этом можно судить по 30 главе Иеремии.
Вот что сказано там. Евреи придут в Палестину. "И приведу их опять в ту землю,
которую дал отцам их, и они будут владеть ею". Но там без Христа они в конце
концов найдут вместо ожидаемой радости страдание. "Так сказал Господь: голос
смятения и ужаса слышим мы, а не мира... О горе! велик тот день, не было подобного
ему, это бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него". Это
обращение евреев ко Христу предсказывает и апостол Павел (особенно в 9, 10 и II
гл. послания к Римлянам).
Хорошо бы нам, христианам, проникнуться любовью и верою, которыми дышат эти
строки, написанные евреем к верующим из язычников, "Истину говорю во Христе, не
лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль
и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за
братьев моих, родных мне по плоти, то есть, Израильтян;...их и отцы, и от них
Христос по плоти..." "Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во
спасение" (Рим.9.1-5.10.1). Неверие евреев во Христа он считает временным. "Бог
дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже
до сего дня" (Рим.11.8). "Не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей,
чтобы вы не мечтали о себе что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до
времени, пока войдет полное число язычников" (Римл. 11.25). Причина же этого, по
его мнению, заключается в том, что евреи "имеют ревность по Боге, но не по
рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить
собственную праведность, они не покорились праведности Божией; потому что конец
закона Христос, к праведности всякого верующего" (Рим.10.2-4). И, глядя вперед
пророческим взором, он утверждает ясно и определенно: "Весь Израиль спасется"
(Рим.11.26).
Однако, слово "весь" тут имеет собирательный смысл, а отнюдь не разделительный,
т.е. оно обнимает народ в целом и не относится к каждому отдельному еврею,
входящему в него. "Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля, и не все дети
Авраамовы, которые от семени его; но сказано: в Исааке наречется тебе имя. То
есть, не плотские дети суть дети Божий, но дети обетования признаются за семя"
(Рим.9.6-8). Словом, пророчество о спасении Израиля носит не фатальный смысл,
автоматически обеспечивающий спасение каждого еврея, но смысл динамический, т.е.
движущий, побуждающий волю отдельного еврея к тому, чтобы быть, по словам
Христа, "подлинным Израильтянином, в котором нет лукавства", быть по духу "сыном
Завета и пророков", сохраняя внутреннюю связь с "отцов верующих" Авраамом. Ибо
"верующие суть сыны Авраама", и только "верующие благословляются с верным
Авраамом", который "поверил Богу" (Гал.3.6,7,9), возложив на жертвенник Исаака,
т.е. самое дорогое сердцу отдав без колебания Богу. И потому в этих же главах,
посвященных евреям, апостол Павел напоминает слова пророка Исаии: "хотя бы сыны
Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется" (Ис. 10.22,
Рим.9.27). Это значит - чтобы спастись, надо быть в числе оставшихся верным
Богу.
ПРЕДВЕСТИЯ
Для опытного глаза и незначительная рябь на море служит предвестием наступающей
бури. И, если вглядеться в душу современного еврея проницательно и глубоко, то
можно увидеть в ней духовные тропы и сдвиги, ведущие ко Христу, предуказующие
грядущий переворот в его сердце. Самая еврейская поэзия отражает с большей или
меньшей ясностью и глубиной эту жажду. Современный еврейский поэт Бялик остро
ощущает духовный кризис еврейства и посвящает ему "Свиток о пламени", "поэму о
роковой неполноте национального бытия в изгнании" (Жаботинский). Эта неполнота
выражается в отсутствии творчества, в позоре "искреннего рабства", которое
превосходит порабощение времени Рамзеса: тогда, в дни фараонов, евреи, по
крайней мере, скорбели по поводу плена, а теперь они не замечают своих цепей. Не
вспоминает ли поэт прошлое своего народа, воспевая пору юности, когда:
"Душа была чиста,
Словно капля росы в горлышке лилии,
Сердце ясно, как влага Силоама
В хрустальной чаше".
А теперь он ощущает в своем сердце "и нору ехидны и орлиное гнездо". Евреи
"непонятые на земле", "отщепенцы великие", "сироты мира". И путь к обновлению их
Жизни и Поэзии это возврат к Библии. Она -
"Отблеск от великого огня,
Лишь уголек, спасенный дивным чудом,
От великого костра".
Она сохранила еврейский народ на пути его скитания. Поэт называет ее "родником,
источником силы, родным лоном, твердыней, матерью-утешительницей, домом нашей
жизни, хранилищем души". За обладание Библией евреев зовут "народом Писания". В
Библии заключена "песня жизни" и "сердце вечности".
Как- то я слушал лекцию поэта Черниховского о молодой еврейской литературе. Он
указывал на то, что оживление еврейского литературного творчества, в сфере идей
и облекающих их образов, приходит лишь с возвращением к древне-библейским
истокам. Молодых поэтов вдохновляют Давид, Соломон и пророки. По словам этого же
лектора, литература и язык еврейского народа расцветут на родной почве, т.е. в
Палестине. Когда же возродится не только литература, но и самая жизнь еврея?
Согласно библии это будет в век Мессии. И эту именно веру проникновения выражает
Бялик:
"И будет...
...тоска,
...скука,
...голод,
Голод не о хлебе и зрелищах,
Но голод о Мессии.
Не близится ль Мессия?
"И будет...
...тоска,
...скука,
...голод,
Голод не о хлебе и зрелищах,
Но голод о Мессии.
Не близится ль Мессия?
Не слышно ли храпение вдали
Его ослицы белой?"
"В каком смысле сказали вы эти слова о Мессии?", спросил я Бялика, посетив его в
Тель-Авиве в 1930 году. "Уж не помню хорошо... Это был скорее сарказм (горькая
усмешка), а не вера...". Поистине, не может быть подлинной веры в то, что Мессия
придет, раз Он уже пришел! Самая личность Иисуса Христа все более привлекает
внимание еврейских поэтов (Быстрицкий, Гринберг, Верфель). Осенью 1930 г. я
посетил писателя Быстрицкого в Иерусалиме. Он рассказывал мне о своей новой
драме "Иуда Искариот" (на евр. яз.). "Как же вы изображаете Христа в этом
произведении?" спросил я.- "Христос - совершенная красота, которая без слов
одним своим появлением и присутствием преображает души". Другой еврейский
писатель наших дней Верфель (Werfel) в своей драме "Paulus unter den Juden",
изображает потрясающее влияние Личности Христа на мыслящего еврея Его времени.
Евреи хорошие музыканты, и через музыку они дают нам почувствовать всю бездонную
скорбь народа-страдальца. Кто не замирал от ощущения невыразимой красоты при
звуках скрипки польского еврея Губермана? Так рыдать могут струны лишь под рукой
много и глубоко страдавшего человека. Кто не содрогался в Судный день, слушая
потрясающую скорбь "Kol-Nidrei", несущуюся из старой синагоги, там, на
заброшенной бедной улице еврейского квартала в западно-русском или польском
местечке? Тоска и плач, смех и дерзновение, сарказм и нежная грусть, бурная
страсть религиозного экстаза и тихая молитва, протест и смирение создают богатый
причудливый звуковой узор и хватающую за душу мелодию. А сионизм? Еще в XI веке
раздались призывные песни о Сионе, так называемые сиониды из уст испанского
поэта-еврея
...Закладка в соц.сетях
