Жанр: Электронное издание
Potvic01
... Иегуда Галеви."Libf bamizrach", "сердце мое на востоке", так
называется одна из этих песен.
Сионизм, как организованное движение на Снон, возникло в 1870 г. Его цель
"создание в Палестине для еврейского народа отечества, гарантированного
общественным правом". Так именно гласит формула, принятая на первом конгрессе
сионистов в Базеле в 1897 г.: "le sionisme tend a la creation en Palestine, pour
le peuple juif, d'une patrie garantie par le droit public". На VI конгрессе,
бывшем вскоре после погромов в России, обсуждался вопрос о поселении евреев в
Уганде, провинции в северо-восточной Африке (согласно предложению Англии).
Однако, предложение это было отвергнуто и именно под влиянием русских евреев,
хотя они и прибыли из деревень и местечек, еще "дымящихся кровью погромов".
Вождь сионизма Теодор Герцль сказал тогда слова, которые являются девизом всего
движения: "Если я забуду тебя Иерусалим, забудь меня десница моя" (Пс. 137 "На
реках Вавилонских...") Хотя Палестина тогда еще была недостижима, но вера
превозмогла, и евреи предпочли продолжать суровый путь к далекому, но верному
идеалу, чем получить удобное убежище в чужой земле. "Взыскующие града" победили
сторонников спокойного "мещанского счастья". Ибо:
"Как нам петь песнь Господню на земле чужой?"
Сионизм является теперь в значительной части движением социально-политическим,
нейтральным в религиозном отношении. Но с течением времени духовная и
религиозная сторона все более ясно выступает в этом течении. Так называемые
"сионисты-мизрахисты", подчеркивающие необходимость религиозного воспитания
детей, растут в своем числе. Известный еврейский писатель Ахад-Гаам (Гинцберг)
проповедует так называемый духовный сионизм, как предпосылку для истинного
возвращения. Евреи должны прежде возродиться духовно, и для этого нужно создать
в Палестине особый духовный центр, как образец для подражания, такова суть ахадгаамизма
(см. его статью "Подражание и ассимиляция" - Ахад-Гаам. "Избранные
статьи". Петроград 1916 г.) Внутренняя тенденция сионизма это тяготение к Сиону,
а оно не мыслимо без веры в Мессию. Ибо именно от Сиона
"Придет Избавитель
И отвратит нечестие от Иакова".
Сион место сочетания неба и земли, Бога и человека; там явится Мессия
Богочеловек. И потому так понятно великое духовное значение сионизма.
"Устремляя ниши очи
На бледнеющий восток,
Дети скорби, дети ночи
Ждем: придет ли наш пророк".
Такими словами Мережковского мы могли бы выразить душу этого знаменательного
движения, этого, так сказать, "третьего исхода" евреев. А один из сионистов
(доктор Зангвиль) говорит уже определенно об Иисусе Христе, когда заявляет:
"Евреи не без вины наказаны. Они отреклись от величайшего из своих сынов. Иисус
должен вновь занять Свое место в славной цепи еврейских пророков". Ввиду всего
этого удивителен ли факт, о котором сообщил мне один из моих друзей, еврейхристианин
Р.: после его речи о Христе в одном из городов Югославии,
председатель местного сионистского отдела пожал ему руку и сказал: "Недалеко то
время, когда мы, сионисты, провозгласим Иисуса нашим вождем". В своей лекции:
"Христианство и сионизм", читанной в 1930 году в еврейской колонии "Киниерет" на
берегу Галилейского озера, я попытался показать еврейской молодежи, что именно
принятие Христа есть неизбежная логическая необходимость для сионизма; ибо
немыслим сионизм без Сиона и Сион без веры в Бога, Бог недосягаем без Мессии, а
Мессия пришел в Лице Иисуса Христа, Упомянутый выше Моисей Мендельсон (род. в
1729 году в г.Дессау), проповедник ассимиляции, простирал последнюю не только на
внешний облик иудея, но и на его религию; последняя должна быть реформирована
так, чтобы как можно более соответствовать "модерному" просвещенному
христианскому сознанию. ("Etre eclaire - c'est-a-dire ressemblir en tout point
aux chretiens, tel etait le mot d'ordre de ces reform-mateurs". "Быть
просвещенным, т.е. походить во всем на христиан таков был девиз этих
реформаторов" (Graetz - "Sionisme" par Marcel Bernfeld. Paris 1920). Так
возникло движение "реформаторов" (Reformjuden). Подобно саддукеям скептикам
времени Христа, они отвергают все сверхъестественное, чудесное, превращая
глубоко-мистическую библейскую религию в скучную и плоскую рационалистическую
теорию. Характерно "исповедание веры", или, как справедливо говорит еврейский
писатель-христианин Давид Барон, "исповедание неверия", изложенное в 1888 г.
доктором Краускопфом, главою "реформированной" иудейской общины в Филадельфии:
"Мы отвергаем веру в Единого Бога, Который имеет свое обитание в междузвездном
пространстве. Мы отвергаем, что Библия написана Богом и что поэтому ее учение
непогрешимо... Мы отвергаем веру в пришествие Мессии как Человека, который поведет
нас в Палестину. Мы отвергаем веру в телесное воскресение, в адские муки, во все
библейские и раввинские верования, в обычаи, церемонии и установления, которые
не возвышают и нt освящают нашу жизнь" ("Das alte Testament und der moderne
Jude" von David Baron. Zweite Auflage. Kassel. S.208).
В отличие от ортодоксальных евреев, молящихся в скромных синагогах на древнееврейском
языке, не ищущих ложного утешения ни в пении хора, ни в красоте
убранства помещения, евреи реформаторы строят "храмы". Я посетил эти синагоги в
Одессе и в Праге. Роскошь отделки, открытый хор, к котором поют и женщины,
кантор, напоминающий оперного певца, оживленная беседа "молящихся" между собою
все это делает "храм" более похожим на клуб, чем на место Богослужения. Что-то
вроде театра, где религия не совершается, а изображается, так же как
нарисованные на стенах "хлебы предложения" могут лишь развлекать зрение, но
отнюдь не насытить душу алчущую. Захотели быть и иудеями и христианами, в
результате не достигли ни того, ни другого. Таковы плоды жалкого намерения
приспособить святое и возвышенное к вкусам толпы, идеал, возвышенный и
бездонный, как небо, втиснуть в маленькую раковину человеческого мозга, таков
результат попытки "петь песнь Господню на земле чужой". А их старание перенести
идеи модного европейского рационализма (впрочем, уже отживающего свой век в
Европе) на священную почву Библии и в Святую Землю не есть ли это жалкая попытка
петь песнь чужую на земле Господней?
Но и в этом движении есть что-то положительное. Оно сбрасывает иго предубеждения
против христианства, повелевающее согласно косной фанатической традиции даже не
интересоваться учением Иисуса Христа, ибо, как сказано в Талмуде, "имя Его не
должно быть упоминаемо". Иудеи-реформаторы не боятся читать Евангелие,
цитировать изречения из Нового Завета, когда проповедуют в синагоге, и писать
книги о Христе. Вспомним недавнюю успешную борьбу за эту идею раввина Stephen
Wise в Нью-Йорке. Не так давно вожак реформаторского движения к Англии
Монтефиоре написал большой двухтомный комментарий к первым трем (синоптическим"
евангелиям ("The sinoptic Gospels" by C.G.Montefoire. London 1909). Автор
говорит, обращаясь к еврейским читателем: "Новый Завет (или, по крайней мере,
Евангелие) должен рассматриваться, как часть иудейства, как лучшая его часть, а
Христос должен быть почитаем пророком во Израиле, даже величайшим его пророком".
Конечно, он предлагает рассматривать Евангелие с особой "еврейской точки
зрения". Монтефиоре также говорит: "Если иудейство не примирится с Евангелием,
то я склонен верить, что оно вынуждено будет остаться навсегда изолированной
религией, пользующейся незначительным влиянием и лишенной силы распространения.
Ортодоксальные евреи скажут, как мне кажется, что им большего не нужно, но
либеральные евреи не могут довольствоваться столь немногим". Конечно, не
страшно, а даже должно истинной религии быть изолированной в этом мире, который
"лежит во зле", но страшно, когда она изолирована от своего Живого Источника и
Его откровений. Вышеупомянутый труд профессора Кляузнера, признающий Христа
великим Учителем этики, также характерно отражает данное течение еврейской
религиозной мысли.
Подобные факты показывают, что уже начинает исполняться пророчество Захарии:
евреи уже взирают на Христа, хотя еще не рыдают о Нем, Они взирают еще не с
умилением, но уже с вопросом: не Он ли Мессия? Как ни привлекательны некоторые
черты этого либерализма, но все же понятно, почему поэт Бялик предпочитает этим
кричащим храмам тихую закопченную бедную синагогу, где дрожащим заунывным
голосом изливается печаль изгнанничества, скорбь об Иерусалиме и о том храме,
который один был достоин слышать пение и ликование во славу Бога Вседержителя. А
дотоле на реках современного Вавилона евреи могут лишь сидеть и плакать, повесив
на вербах свои арфы. Можно поистине преклоняться пред обликом бедного старикаеврея,
бредущего по заброшенным улицам Варшавы или Кишинева. Весь его облик,
костюм, волосы свидетельствуют о том, откуда и куда он идет. Этот изнуренный,
всеми осмеиваемый Агасфер мужественно несет бремя свое и свой позор. В то время,
как реформаторы чаще встречаются на просвещенном Западе, местом распространения
ортодоксального еврейства является Восток. Недостатком этого типа является
буквализм в толковании закона, формализм в исполнении обрядов (см. статью Ахад
Гаама "Учение сердца"). Как реакция против сухого и педантичного раввинизма,
среди ортодоксальных евреев существует так называемый хассидизм, подчеркивающий
в религии значение духовной ее стороны, мистицизма в духе Каббалы, энтузиазма,
культа радости и доброты. Это течение возникло в XVIII столетии под влиянием
известного Israel Baal Shem Tob (Beshti). Хассиды группируются вокруг своих
наставников, выдающихся по своей духовной жизни (так называемых "цадиков" -
праведных). Упомянем еще группу евреев-караимов, отличающихся от ортодоксов в
том отношении, что они признают только Библию, как руководство в религиозной
жизни, и отвергают Талмуд. Данный тип еврея еще ближе к христианству, поскольку
Талмуд заключает в себе отрицательное отношение к Евангелию, и поскольку Новый
Завет органически и непосредственно вытекает из Ветхого Завета.
Еврей- ортодокс уже потому близок ко Христу, что каждое утро он, произнося
упомянутые выше слова молитвы Маймонида, говорит: "Я верую полною верою в
пришествие Мессии". И это изо дня в день, из века в века, в течение тысячелетий.
Если мы, христиане, хотим почувствовать сердце еврейского вопроса, перенесемся
мысленно в современный Иерусалим и пойдем к так называемой "стене плача"
(остаток стены, окружавшей двор храма). Там ежедневно собираются евреи со всех
концов света. Они молятся, плачут, вздыхают и целуют священные камни. Эти желтые
громады кажутся "полированным зеркалом, отшлифованным мириадами поцелуев" (Бунин
"Иудея"). В августе, в день 9 аба там совершается моление в воспоминание о
разрушении храма. Кантор поет высоким дрожащим тенором:
Ради чертогов покинутых...
И толпа хором продолжает:
Одинокие сидим мы и плачем.
Ради храма разрушенного...
Одинокие сидим мы и плачем.
Ради стен ниспровергнутых...
Одинокие сидим мы. и плачем.
Ради нашего величия, которое миновало...
Одинокие сидим мы и плачем.
Ради священников, которые преткнулись...
Одинокие сидим мы и плачем.
Ради наших царей, которые презрели Его...
Одинокие сипим мы и плачем.
Молим Тебя, умилосердись над Сионом!
Собери чад Иерусалима.
Утешь плачущих на Сионе...
Да воцарятся на Сионе мир и радость!
Да произрастет ветвь Иессея в Иерусалиме!
Одинокие сидим мы и плачем.
О, эти тысячелетние слезы... Они способны кажется размыть суровые, молчаливые
камни. Разве не слышит их Тот, кто любит "миловать", Который обещал быть для
Иерусалима "огненной стеною", от имени Которого пророк Захария сказал о сынах
Израиля: "касающийся вас касается зеницы ока Его" (Зах.2.5). Все слезы людские,
рожденные скорбью о правде, сочтены у Бога, и тем более слезы народа избранного.
Кто отрет эти слезы? "Кто даст с Сиона спасение Израилю" (Пс.13.7).
СУЩНОСТЬ ЕВРЕЙСКОГО ВОПРОСА
Кто разрешит еврейский вопрос и глубокую трагедию Израиля? Где его обетованный
Мессия? В этом сущность еврейского вопроса.
В 1930 году я был у Стены Плача в пасхальную субботу. Я стоял среди группы
еврейской молодежи. Евреи дружелюбно объясняли мне смысл происходящего,Я посетил главного раввина в Иерусалиме и спросил его: "Не можете ли Вы, как
руководитель духовной жизни народа, сказать мне, как Вы веруете в Мессию и Его
пришествие?" В пространной речи он дал мне возвышенное понятие о Мессии, как о
совершенной и святой Личности. "Почему же Иисус из Назарста не может быть
признан этим Мессией?" Старец с глубоким волнением сказал: "Не будем касаться
этого вопроса". И тут еще не было ответа... В этой уклончивости я почувствовал
лишь, что своим вопросом коснулся раны. Другой раввин в Бессарабии советовал мне
совсем не касаться религиозного вопроса в моих лекциях перед еврейской публикой,
а относительно Христа сказал: "У нас уже все давно установлено по этому
вопросу". Но как не касаться вопроса, который так больно касается целого народа?
И не показывает ли болезненное беспокойство при самом упоминании вопроса, что
установленный ответ на него отнюдь не удовлетворяет совести народа? Факт тот,
что моя лекция на тему: "Христос и евреи" была устроена в данном городе, театр,
собравший до тысячи человек, на три четверти был наполнен евреями, и оживленная
свободная беседа после лекции носила вполне мирный характер. 1900 лет тому назад
иудейский первосвященник сам поставил этот вопрос, обратившись к Иисусу: "Ты ли
Христос, Сын Благословенного?" "Иисус сказал: Я" (Мк.14.61). Могла ли быть
неправда в этом ответе? Или в нем был самообман? Но, будучи праведным, мог ли Он
сказать неправду? И, будучи мудрым, мог ли Он впасть в самообман? Поистине, "Он
не сделал греха, и не было лжи в устах Его". Да, это Он истинный Мессия, Который
пришел дать с Сиона спасение Израилю.
ЕВРЕИ-ХРИСТИАНЕ
Такой же ответ на этот вопрос дали и сами евреи, те, кто были евреями не только
по плоти, но и по духу, кто соединял в себе и знание Писания и веру в него, кто
остался верен духу своих отцов и пророков. Это, прежде всего, двенадцать евреевапостолов,
от которых весь христианский мир принял Евангелие. Вот как говорит
один из них, Филипп, рыбак из Вифсаиды: "Мы нашли Того, о Котором писал Моисей в
законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова из Назарета" (Иоан.1.45). А вот Павел,
"из рода Израилева, колена Вениаминова, еврей из евреев", ученик Гамалиила,
сочетавший в себе пламенную веру и высокую ученость. Ревнуя о вере отцов, он
преследовал учеников Христа, но затем, пережив личную встречу с воскресшим
Христом, из гонителя стал горячим последователем, апостолом язычников, принявшим
мученическую смерть от римского меча. Это исповедание Христа не прекращалось
среди евреев все эти 1900 лет и среди простого народа и среди ученых, как
профессор Неандер в Германии, раввин Лихтенштейн в Австрии, раввин Ефраим
Элиаким из Тивериады ( + 1930 г. в Иерусалиме) и др. В сочинениях В.Соловьева вы
найдете статьи о так называемом Новозаветном Израиле и его провозвестнике
Рабиновиче.
Иосиф Давидович Рабинович, адвокат в Кишиневе, сын и внук раввина, основательно
изучил Евангелие. В 1882 году он посетил вместе с группой евреев Палестину. В
Иерусалиме, будучи на Елеонской горе, Рабинович глубоко размышлял о судьбе
своего народа и о возможности возвращения евреев в землю отцов. Он стал читать
Евангелие. Ему открылись слова Христа из 15 главы Евангелия Иоанна: "Без Меня не
можете делать ничего". Луч веры озарил его сердце, и он обратился к Богу во имя
Иисуса Христа. О своих дальнейших переживаниях он говорит: "Я увидел свет. Я
узнал, куда мы должны стремиться и где мы можем чувствовать себя дома.
Возвратясь в Россию, я сделал своим лозунгом следующие слова: "Ключ от Святой
Земли находится в руках Иисуса Христа" (см. книгу "Динжение к христианству среди
евреев в Кишиневе". Речи вождя этого движения И.Д.Рабиновича. Кишинев 1893,
стр.89). Конечно, он встретил отпор со стороны еврейской общины в Кишиневе,
Однако, часть евреев присоединилась к нему, и они сообща построили молитвенный
дом в этом городе, под названием "Вифлеем". Над дверью этого дома были золотыми
буквами начертаны слова апостола Петра из Деяний Апостольских: "Итак твердо
знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса,
Которого вы распяли". В 1931 году я посетил Кишинев, был на могиле Рабиновича;
имел также близкое общение с членами местной общины христиан-евреев, ревностно
продолжающих его дело; имел радость читать на собрании этой общины из древнееврейской
Библии, которая принадлежала Рабиновичу. Мои путешествия по Европе
дали мне возможность видеть евреев - горячих последователей Христа в
Чехословакии, Германии, Польше, Румынии. Я нашел их также в Палестине. Я знаю
несколько еврейско-христианских общин в России (Одесса, Екатеринослав, Киев и
др.). Следует упомянуть также еще не вполне определившееся движение среди евреев
Венгрии, Подкарпатской Руси, Литвы - его представители веруют в Иисуса Христа,
не выходя в то же время из синагоги. В разных странах я встречал евреев, тайно
верующих во Христа. Лет двадцать тому назад, когда я был учителем гимназии, я
часто беседовал с почтенным старцем-раввином, преподавателем еврейского Закона
Божия в этой же школе. "Как Вы смотрите на Иисуса Христа?"- спросил я. -"Я верю
в Него, как в Мессию и как в Сына Божия. Уже более сорока лет, как я в этом
убежден". -"Знают ли об этом Ваши ученики?" -"Конечно, знают. Я говорю им об
этом, но не в гимназии, а частным образом у себя дома". В 1931 году в Румынии
меня посетил после моей лекции еврейский учитель-раввин. Он рассказал мне о
своем обращении ко Христу, которое он пережил за полгода перед тем, В своей
молитве он, обращаясь к Богу, говорит: "Ты это Он (Христос), а Он это Ты", "Мои
близкие знают о моей вере, но у меня еще нет силы открыто эту веру исповедывать.
Я молюсь об этом", сказал он мне на прощанье.
Я пишу эти строки в Палестине, где я нахожусь уже полтора года. За это время я
изъездил страну вдоль и поперек. Я посетил выдающихся представителей еврейского
народа, писателей, ученых, раввинов, общественных деятелей. Беседовал с ними о
их духовных чаяниях и мессианских надеждах. Побывал в еврейских колониях (с
индивидуальным, кооперативным и коммунальным хозяйством). Будучи педагогом) я
интересовался постановкой школьного дела в Палестине, и с этой целью посетил
еврейские учебные заведения разных типов, начиная от детского сада и кончая
университетом в Иерусалиме. Читал лекции о Христе (иногда по предложению самих
евреев) у Галилейского озера, в Тель-Авиве, Иерусалиме, Хайфе, беседовал с
молодежью. Я нашел, что многие из "халуцов" (палестинских пионеров) читали
Евангелие, многие имеют собственный экземпляр этой книги, уже не подаренный
миссионерами, а купленный самостоятельно. Их обычное воззрение на Иисуса Христа
выражается словами: великий учитель и пророк. Как далеко это от вековой
талмудической традиции, согласно которой "да изгладится имя Его и память о Нем"
(начальные буквы этих слов составляют имя "Иисус", по-еврейски "Иешу")! Песок и
камни Земли Израилевой превращаются в сады и поля. "Шевелятся кости" Израилевы,
но "Духа еще нет в них". Однако, сыны Израиля ищут, и многие из них жаждут Духа,
Который бы оживил их и "вывел из гробов". Недалеко то время, когда великое
пророчество 37-ой главы книги Иезекииля исполнится. Смоковница "распускает свои
почки". Близится лето. "Сторож, сколько ночи? Сторож, сколько ночи? Сторож
отвечает: приближается утро, но еще ночь" (Исаия). Над Снопом уже вспыхивают
отдельные зарницы, и голубеет небо навстречу грядущему Солнцу.
ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ?
Евреи боятся принятия христианства, как измены своему народу, как предательства
и отступничества. Отсюда вражда к миссионерам и отпор по отношению ко всякой
агитации во имя той или иной христианской церкви. Но мы уже выяснили выше нашу
основную мысль: именно для того, чтобы быть подлинными евреями, евреи должны
уверовать во Христа, своего Мессию. И чтобы уверовать во Христа, современные
евреи должны оживить в себе дух пророков. Евреи "сыны пророков и Завета". Так
сказал о них апостол Петр (Д.Ап.3.25.). Это их призвание. Память о нем не угасла
в Израиле и доселе. И если бы теперь восстал в еврейском народе пророк, то он,
подобно Предтече Христа, Иоанну Крестителю, стремился бы "возвратить сердца
отцов детям и непокоривым образ мыслей праведников" (Лук.1.17). Он сказал бы им:
"Покайтесь", "вернитесь с путей ваших" на единый Божий путь. Вернитесь от
преданий человеческих к Слову Божию, к учению пророков, от Талмуда к Библии, ибо
в преданиях человеческих наряду с преданиями истины есть предания лжи. "Верьте
Господу Богу вашему, и будете тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам"
(Пар.20.20). "Сбросьте суеверный страх перед назаретским движением" (к этому
призывал однажды евр. журнал "Сафрут", изд. в России).
Исследуйте Евангелие. Исследуйте Новый Завет, а не христианские катехизисы,
которые подчас представляют своего рода новозаветный Талмуд, приспособляя чистое
учение Христа ко вкусам человеческим. Обратите свой взор не на христианство, а
на Христа.
Придите к Нему, а не к тем или иным церковным организациям, оставаясь евреями,
сохраняя право на самобытное религиозное творчество по вопросу о церкви.
В Швейцарии, в Базельском музее, я видел картину: еврейка стоит перед входом в
синагогу; в руке ее сломанное знамя, а на глазах едва заметное, тонкое
покрывало. О последнем говорил уже великий еврейский патриот, апостол Павел:
"Умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало остается неснятым при чтении
Ветхого Завета; потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают
Моисея, покрывало лежит на сердце их, Но когда обращаются к Господу, это
покрывало снимается" (2 Кор.3.14-16). Вера во Христа это и сеть "путь к самим
себе", к тому, чтобы стать иудеями по духу, детьми Авраама и учениками Моисея.
Христос говорит: "Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне" (Иоан.5.46).
"Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить
Меня, человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не
делал" (Иоан.8.39-40). И от каждого из евреев ждет ответа упомянутый вопрос
Христа; "Кто из вас обличит меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы
не верите Мне" (Иоан.8.40). И так как Он говорил и творил только правду, то
перестаньте участвовать в неправде Его отвержения и мужественно признайте Его
правоту. Нельзя быть нейтральным по отношению к Истине и, предавая ее на
распятие, умывать руки подобно Пилату, Ибо Тот, Кто сказал: "Я есмь истина",
говорит: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот
расточает" (Иоан.14.6. Мф.12.30).
А к нам, христианам, говорит Слово Божие устами пророка Исаии: "Очистите себя,
носящие сосуды Господни!" Явите пример чистой жизни, одухотворенной правдой и
любовью. "Утешайте, утешайте народ Мой". "Приготовляйте путь народу!...".
"Убирайте камни" на его пути: камни вражды, взаимного непонимания, дурного
примера. "Говорите к сердцу Иерусалима". Говорите от сердца к сердцу, тепло,
дружелюбно, с сочувствием...
В Ледовитом океане упал с парохода в море человек. В студеной воде среди льдов
он боролся за свою жизнь. Была спущена спасательная лодка. С нее подавали
утопающему весло. Но он никак не мог ухватиться за обледеневшее дерево. Наконец
он крикнул изнемогающим голосом: "Подайте теплый конец...". Ему подали рукоять
весла, согретую в руке гребца и он был спасен.
ПРИЗНАКИ МЕССИИ ПО МАЙМОНИДУ
В XII веке по Р.Х. жил в Испании великий еврейский ученый Маймоннд, Рамбам (Реб
Моше бен Маймун, 1135-1204). За свою мудрость он был прозван "орлом синагоги".
Это был философ и богослов, пытавшийся соединить учение греческого мыслителя
Аристотеля и философию иудейства, дать синтез учености еврейской и арабской.
Известны его толкования к Талмуду, его 13 молитв, читаемых евреями каждый день;
одна из них, говорящая о пришествии Мессии, была приведена нами выше. До сих пор
Маймонид сохраняет в еврействе свой большой авторитет.
Евреи, будучи "народом дела", вправе спросить: "Что даст нам вера во Христа в
практической жизни?" Согласно учению Маймоннда, истинный Мессия должен выполнить
три жизненных задачи: возродить сердце человека, собрать Израиля (привести его в
землю отцов) и построить храм. Все эти три признака в глубоком смысле
исполнились в лице Иисуса Христа. Христос провозгласил благую весть о
возрождении человека (см. беседу Его с Никодимом в 3 главе Евангелия Иоанна). И
не только провозгласил, но и на деле он преображал сердце грешного человека:
мытари и блудницы шли за Ним и силою Его влияния становились на путь чистой,
праведной жизни. Это влияние продолжается 1900 лет, и в наши дни нет иной
Личности, Которая обладала бы такой спасающей силой. Многие из нас еще в дни
юности искали этой силы, которая могла бы освободить нас от духовного рабства,
от вины, власти и пятна греха. Евангелие возвещает об этом освобождении. "Тогда
сказал Иисус к уверовавшим в Него иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы
истинно Мои ученики. И познаете истину, и истина сделает вас свободными... Всякий
делающий грех есть раб греха... Если сын освободит вас, то истинно свободны
будете" (Иоан.8.34-36). И мы на деле испытали правду и радость Евангелия
свободы, радость прощения грехов и освобождения от их порабощающей силы через
Христа, Который "взял на Себя грех мира". "Он соберет Израиля...". Не была ли эта
задача заветным желанием Христа, Который однажды воскликнул: "Иерусалим,
Иерусалим!... сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов
своих под крылья, и вы не захотели" (Мф.23.37)? Христос единственный, кто может
духовно объединить сынов Израиля, и не только их, но и все народы, ибо Он
"Желаемый всеми народами", как сказано у пророка Аггея о грядущем Мессии. Он
один может обратить
...Закладка в соц.сетях
