Жанр: Электронное издание
Potvic01
...как и мессианизм классовый. Мессианизм
социалистический имеет юдаистические корни, ожидание антихриста. Избранный народ
в христианстве есть - церковный народ. Эта двойственность еврейского
мессианизма, с одной стороны, обращенного к Мессии Христу, а с другой стороны,
связанного с антихристом, с принудительно-религиозным осуществлением правды на
земле, ведет к тому, что всякое отвержение Христа, которое было в мире на
протяжении всей истории, совершается всегда на тех же основаниях и по тем же
мотивам, по которым Христос был отвергнут ложным еврейским мессианизмом, по
которому Он был распят евреями. Это есть отрицание свободы духа во имя
принудительного осуществления царства Божьего на земле. Христос отвергается
потому, что Он умер на кресте, вместо того чтобы царственной мощью уничтожить
зло и страдание и начать историю блаженную и справедливую. Это создает тот
величайший из парадоксов, то противоречие в судьбе еврейского народа, которое
формулировано замечательным французским католическим писателем, недавно умершим,
к сожалению, мало известным, но заслуживающим большей известности, Леоном Блуа.
Он так формулировал основную трагедию еврейского народа: "Евреи обратятся лишь
тогда, когда Христос сойдет с креста, Христос же может сойти с него лишь тогда,
когда евреи обратятся ("Le salut par les Juifs")". Этими гениально острыми
словами обнажается не только трагедия еврейского народа, но и трагедия
христианского мира, вскрывается основное возражение против христианства. Главное
возражение против христианства есть то, что христианство не осуществилось в
мире, не удалось, как часто говорят, правда не победила на земле, страдания в
мире продолжаются. Около двух тысяч лет тому назад пришел Христос, Спаситель и
Искупитель мира, а зло, страдание, ужасы и- муки продолжаются. Это возражение
против христианства, типическое возражение ложного еврейского мессианизма,
основано на том, что явление Мессии, Сына Божьего, должно было бы осуществить на
земле добро и окончательно победить зло, прекратить всякое страдание, всякую
муку, всякую тьму и водворить блаженство. Но отвержение Христа есть еврейское
отвержение. И это еврейское отвержение свойственно арийскому племени не менее,
чем еврейству. Это приводит к тому основному парадоксу всей истории еврейской и
всей истории христианской, что без еврейства христианство было бы невозможно и
невозможна была бы христианская история. Без еврейства, не принявшего тайны
Голгофы, не было бы Голгофы. Христианская история находится во внутренней борьбе
с еврейским духом. И отношение к еврейству является внутренним испытанием для
христианского духа, потому что как податливость и слабость христиан, отдающая их
во власть еврейского духа, так и расовый антисемитизм, переходящий в насилие,
одинаково не выдерживают этого испытания. Антисемитизм не понимает всей
религиозной серьезности еврейского вопроса. Расовый антисемитизм сплошь и рядом
заражается тем ложным еврейским духом, против которого он восстает. Ненависть к
евреям - нехристианское чувство. Христиане должны относиться к евреям похристиански.
В пределах самой христианской истории происходит постоянное
взаимодействие начал юдаистических и начал эллинских, которые и являются
главными источниками всей нашей культуры. Я думаю, что столкновение двух начал
существует и в пределах самой христианской церкви. Христианскому духу
свойственна семитическая прививка, без которой невозможна была бы историческая
судьба христианства. Древняя еврейская тема, поставленная еврейской историей,
тема всемирной истории. Вокруг этой темы разыгрывается всемирная история, в
центре которой стоит Христос. От Христа начинается новая всемирная эра. С этим
связано то, что еврейский вопрос неразрешим в пределах истории. Сионизм - самое
благородное течение в еврействе, но он бессилен разрешить еврейский вопрос.
Еврейская тема, поставленная в Библии, продолжает быть темой, вызывающей страсти
и в веках XIX и XX. Материальная прикованность к миру сему в капитализме
Ротшильда и социализме Маркса есть еврейская, по идее, прикованность, хотя она и
не имеет обязательной связи с евреями. И вокруг нее разыгрываются страсти и
кровавая борьба. Но враждебный христианству юдаизм может быть свойствен и
неевреям, а равно как евреи по крови могут быть от него свободны. Никакой
вульгарный антисемитизм ни может быть оправдан религиозным постижением судьбы
еврейства. Окончательное разрешение еврейского вопроса возможно лишь в плане
эсхатологическом. Это и будет разрешение судьбы всемирной истории, в последнем
акте борьбы Христа и антихриста. Без религиозного самоопределения еврейства
задача всемирной истории не может быть разрешена.
Н.А.Бердяев
ХРИСТИАНСТВО И АНТИСЕМИТИЗМ
Религиозная судьба еврейства
Леон Блуа, страстный католик, писал: "Предположите, что окружающие Вас люди
постоянно говорят с величайшим презрением о Вашем отце и матери и имеют по
отношению к ним лишь унижающие ругательства и сарказмы, каковы были бы Ваши
чувства? Но это именно происходит с Господом Иисусом Христом. Забывают или не
хотят знать, что наш Бог, ставший человеком, еврей, еврей по преимуществу, по
природе, что мать его еврейка, цветок еврейской расы, что апостолы были евреи,
так же как и все пророки, наконец, что наша священная литургия почерпнута из
еврейских книг. Но тогда как выразить чудовищность оскорбления и кощунства,
которое представляет собой унижение еврейской расы?" Слова эти обращены главным
образом к христианам-антисемитам и должны быть ими услышаны. Поистине
поразительно легкомыслие христиан, которые считают возможным быть антисемитами.
Христианство по своим человеческим истокам есть религия еврейского типа, т. е.
типа мессиански-пророческого. Еврейский народ внес мессиански-пророческий дух в
мировое религиозное сознание, этот дух был совершенно чужд греко-римской
духовной культуре, как и культуре индусской. "Арийский" дух не мессианский и не
пророческий, ему чуждо еврейское напряженное чувство истории, чуждо ожидание
явления Мессии в истории, прорыва метаистории в историю. Должно быть признано
явлением очень знаменательным, что германский антисемитизм превращается в
антихристианство. На мир хлынула волна антисемитизма, которая грозит захлестнуть
все новые и новые страны и которая опрокидывает гуманитарные теории XIX века. В
Германии, Польше, Румынии, Венгрии антисемитизм торжествует. Но он нарастает
даже во Франции, наиболее проникнутой гуманитарными идеями, где он потерпел
поражение после дрейфусовского дела. Можно указать на такие тревожные симптомы,
как появление книги Седина, которая есть настоящий призыв к погрому. Возрастает
количество французов, которые не могут примириться с тем, что Леон Блюм еврей,
хотя Леон Блюм один из самых честных, идеалистических и культурных политических
деятелей Франции. Антисемитизм очень резко проявляется на поверхности
политической жизни, о которой мы ежедневно читаем в газетах. Но еврейский вопрос
не есть просто вопрос политический, экономический, правовой или культурный. Это
вопрос несоизмеримо более глубокий, религиозный вопрос, затрагивающий судьбы
человечества. Это ось, вокруг которой вращается религиозная история. Таинственна
историческая судьба евреев. Непостижимо самое сохранение этого народа и
необъяснимо рационально. С точки зрения обыкновенных исторических объяснений,
еврейский народ должен был перестать существовать. Ни один народ мира не
выдержал бы подобной исторической судьбы. Еврейский народ есть народ истории по
преимуществу, он внес в историю человеческого сознания самую категорию
исторического. И история была беспощадна к этому народу. Это была история
гонений и отрицания элементарных человеческих прав. И после долгой истории,
требовавшей страстного напряжения сил для самосохранения, народ этот сохранил
свое единственное лицо и по всему еврейскому рассеянию среди других народов лицо
это все узнают и часто ненавидят и проклинают. Ни один народ в мире не пережил
бы столь долгого рассеяния и, наверное, потерял бы свое лицо и растворился бы
среди других народов. Но по неисповедимым путям Божьим народ этот должен
сохраниться до конца времен. Менее всего, конечно, можно было бы объяснить
историческую судьбу еврейства с точки зрения материалистического понимания
истории. Мы тут прикасаемся к тайне истории.
Еврейский вопрос можно рассматривать с разных точек зрения. Но он имеет
особенную важность как вопрос внутренне христианский. Антисемитизм в прошлом был
создан главным образом христианами, для которых он наиболее невозможен, В
отношении к еврейскому народу на христианах лежит великий грех. Грех этот
особенно велик был в средние века, когда феодальные рыцари преследовали и
уничтожали евреев, чтобы не платить им долгов. И теперь именно на христианах
лежит долг защиты евреев. В Германии это уже происходит. Тут уместно вспомнить
имя Вл. Соловьева, который считал защиту евреев с христианской точки зрения
одной из важных задач своей жизни. Для нас, христиан, еврейский вопрос совсем не
есть вопрос о том, хороши или плохи евреи, а есть вопрос о том, хороши или плохи
мы, христиане. Со скорбью приходится сказать, что христиане в этом вопросе
оказываются очень плохи, перед высотой христианского сознания они обыкновенно
бывали много хуже евреев. Но вопрос о том, хорош ли я, много важнее вопроса о
том, хорош ли мой сосед, которого я имею склонность в чем-то обвинять.
Христианам и христианским церквам во многом приходится каяться, не только в
еврейском вопросе, но и в вопросе социальном, в вопросе о войне, в постоянном
конформизме по отношению к самому отвратительному государственному строю. Не
имеет никакого принципиального значения вопрос о недостатках евреев. Нет нужды
отрицать эти недостатки, их много. Есть еврейское самомнение, которое
раздражает. Но оно психологически объяснимо: этот народ был унижен другими
народами и он себя компенсирует сознанием избранности и своей высокой миссии.
Так и германский народ, униженный в течение ряда лет после войны, компенсирует
себя тем сознанием, что он высшая раса и призван господствовать над миром. Так и
пролетариат, самый униженный класс в капиталистическом обществе, компенсирует
себя сознанием своего мессианского призвания быть освободителем человечества.
Еврейский народ есть народ полярно противоположных свойств, в нем соединяются
черты высокие с чертами низкими, жажда социальной справедливости со склонностью
к наживе и к капиталистическому накоплению. По поляризованности своей природы
русский народ имеет черты сходства с народом еврейским, и он походит на него
своим мессианским сознанием. Антисемиты очень любят говорить о том, что Библия
свидетельствует о жестоковыйности еврейского народа. Но какой народ не был
жестоковыйным? Не были ли жестоковыйными вавилоняне, ассирийцы, египтяне, персы.
Не имели ли отвратительных свойств греки, создавшие величайшую в мире культуру?
О каждом народе нужно судить по его вершинам, а не по низинам. О немецком на
роде нужно судить по его великим философам, мистикам музыкантам, поэтам, а не по
русским юнкерам " лавочникам. И о еврейском народе, народе религиозного
призвания, нужно судить по пророкам и апостолам, а не по еврейским ростовщикам.
Каждый волен иметь свои национальные симпатии и антипатии. Есть люди, которые не
любят немцев, поляков или румын. Тут ничего поделать нельзя, к любви нельзя
принудить и трудно подавить без отчетную антипатию. Но ненависть к целому народу
есть грех, есть человекоубийство, и ненавидящий должен нести ответственность. С
отношением к евреям вопрос сложнее. Евреи не могут быть названы просто
национальностью. Целый ряд признаков нации у еврейства отсутствует, и есть
признаки, которых у других наций нет. Евреи народ особой, исключительной
религиозной судьбы. Избранный народ Божий, из которого вышел Мессия и который
отверг Мессию, не может иметь исторической судьбы, похожей на судьбу других
народов. Этот народ скреплен и на века объединен не теми свойствами, которые
обыкновенно скрепляют и объединяют народы, а исключительностью своей религиозной
судьбы. Христиане принуждены признать богоизбранность еврейского народа, этого
требует христианское вероучение, они это делают неохотно и часто забывают об
этом. Мы живем в эпоху звериного национализма, культа грубой силы, настоящего
возврата к язычеству. Происходит процесс, обратный христианизации и гуманизации
человеческих обществ. Национализм должен был бы быть осужден христианской
церковью как ересь, и католическая церковь недалека от этого осуждения. Но евреи
падают жертвой не только этого национализма. Причины антисемитизма глубже.
Несомненно, существуют мистический страх перед евреями. Этот страх, правда,
испытывают обыкновенно люди довольно низкого культурного уровня, которые легко
заражаются самыми нелепыми и низкопробными мифами и легендами.
Необычайно парадоксальна еврейская судьба: страстное искание земного царства и
отсутствие своего государства, которое имеют самые незначительные народы,
мессианское сознание избранности народа и презрение и гонение со стороны других
народов, отвержение креста как соблазна, и распятие этого народа на протяжении
всей его истории. Может быть, более всего поразительно, что отвергнувший крест
его несет; те же, которые приняли крест, так часто распинали других. Есть
несколько типов антисемитизма, которые могут, конечно, соединяться и
поддерживать друг друга. Я не буду останавливаться на том эмоциональнообывательском
антисемитизме, который играет немалую роль в антисемитских
движениях, но не представляет принципиального интереса. С ним связаны насмешки
над евреями, изображение комического типа еврея, брезгливое отношение к евреям,
в отношении которых не хотят допустить человеческого равенства. С этим
обыкновенно не связывается никакой идеологии. Настоящая идеология антисемитизма
есть идеология антисемитизма расового, и это самая распространенная форма вражды
к еврейству. Германия - классическая страна этой идеологии, ее можно найти и у
великих немцев, например, у Лютера, у Фихте, у Р. Вагнера. Евреи объявляются
расой низшей, отверженной и враждебной всему остальному человечеству. Но при
этом эта низшая раса оказывается самой сильной, вечно побеждающей другие расы в
свободной конкуренции.
С христианской точки зрения расовый антисемитизм совершенно недопустим, он
непримиримо сталкивается с христианским универсализмом. Гонения против католиков
в Германии вызываются тем, что католичество универсалистично. Христианство
провозгласило ту истину, что нет эллина и нет иудея. Оно обращено ко всему
человечеству и ко всякому человеку, независимо от расы, национальности, класса и
положения человека в обществе. Не только расовый антисемитизм, но и вообще
расизм не выдерживает критики с трех точек зрения; с религиозной, моральной и
научной. Он недопустим для христианина, который должен видеть в каждом человеке
образ и подобие Божье. Не только расизм, но и национализм для христианской
совести неприемлем. Но он неприемлем и для общечеловеческого и гуманитарного
морального сознания. Расизм бесчеловечен, отрицает достоинство человека,
отрицает ценность человеческой личности и допускает обращение с ней, как с
врагом, подлежащим истреблению. Расизм есть самая грубая форма материализма,
гораздо более грубая, чем материализм экономический. Расизм есть крайняя форма
детерминизма и отрицания свободы духа. Над представителями отверженный рас
тяготеет фатум крови, и нет для них спасения. Экономика все-таки принадлежит
психической среде, а не физиологии и анатомии, и определение экономикой не есть
все-таки определение формой черепа и окраской волос. Расовая идеология
представляет собой большую степень дегуманизации, чем классовая пролетарская
идеология. С классовой точки зрения человек все-таки может спастись, изменив
свое сознание, например, усвоить себе марксистское мировоззрение, хотя бы он был
дворянин или буржуа по крови; он может даже стать народным комиссаром. Ни Маркс,
ни Ленин не были пролетариями. С расовой точки зрения еврею нет спасения, ему не
поможет ни принятие христианства, ни даже усвоение себе националсоциалистического
мировоззрения, над ним тяготеет фатум крови. Но расизм
несостоятелен и с чисто научной точки зрения. Современная антропология считает
весьма сомнительным самое понятие расы. Расизм относится к области мифологии, а
не науки. Самого существования арийской расы современная наука не признает.
Никаких чистых рас не существует. Раса есть категория зоологическая, а не
антропологическая, предысторическая, а не историческая. История знает лишь
национальности, которые представляют собой результат сложного смешения крови.
Избранная арийская раса есть миф, созданный Гобино, который был замечательным
художником и тонким мыслителем, обосновывающим не антисемитизм, а аристократизм,
но как ученый-антрополог он мало стоит. Избранная раса есть такой же миф, как и
избранный класс. Но миф может быть очень действенным, может заключать в себе
взрывчатую динамическую энергию и двигать массами, которые мало интересуются
научной истиной и вообще истиной. Мы живем в очень мифотворческую эпоху, но
характер мифов довольно низменный. Единственный серьезный расизм, существовавший
в истории, есть расизм еврейский. Соединение религии с кровью и национальностью,
вера в избранность народа, охранение чистоты расы - все это древнееврейского
происхождения, внесено евреями. Не знаю, замечают ли германские расисты, что они
подражают евреям. В расизме как раз нет ничего "арийского", "арийцы" индусские и
греческие были более склонны к индивидуализму. Но есть разница между еврейским и
германским расизмом. Еврейский расизм был универсально-мессианским, он вынашивал
универсальную религиозную истину. Германский же расизм есть агрессивный,
мирозавоевательный партикуляризм. Расизм сейчас означает дехристианизацию и
дегуманизацию, возврат к варварству и язычеству.
Есть такие типы антисемитизма экономического и политического. Политика тут
является орудием экономики. Этот тип антисемитизма носит довольно низменный
характер, он связан с конкуренцией и борьбой за преобладание. Евреев обвиняют в
том, что они очень успешно спекулируют и наживаются, побеждая другие народы в
экономической конкуренции. Но у обвинителей чувствуется желание самим
спекулировать более успешно, чем спекулируют евреи. Ненависть к евреям часто
бывает исканием козла отпущения. Когда люди чувствуют себя несчастными и
связывают свои личные несчастья с несчастьями историческими, то они ищут
виновника, на которого можно было бы все несчастья свалить. Это не делает чести
человеческой природе, но человек чувствует успокоение и испытывает
удовлетворение, когда виновник найден и его можно ненавидеть и ему мстить. Нет
ничего легче, как убедить людей низкого уровня сознательности, что во всем
виноваты евреи. Эмоциональная почва всегда готова для создания мифа о мировом
еврейском заговоре, о тайных силах "жидомасонства" и пр. Я считаю ниже своего
достоинства опровергать "протоколы сионских мудрецов". Для всякого не
потерявшего элементарного психологического чутья ясно при чтении этого
низкопробного документа, что он представляет наглую фальсификацию ненавистников
еврейства. К тому же можно считать доказанным, что документ этот сфабрикован в
департаменте полиции. Он предназначен для уровня чайных "союза русского народа",
этих отбросов русского народа. К стыду нашему нужно сказать, что в эмиграции,
которая почитает себя культурным слоем, "союз русского народа" подымает голову,
мыслит и судит о всякого рода мировых вопросах. Когда мне приходится встречаться
с людьми, которые ищут виновника всех несчастий и готовы видеть их в евреях,
масонах и пр., то на вопрос, кто же виноват, я даю простои ответ: как кто
виноват, ясно кто, ты и я, мы и есть главные виновники. И такое отыскание
виновника представляется мне наиболее христианским. Есть что-то унизительное в
том, что в страхе и ненависти к евреям их считают очень сильными, себя же очень
слабыми, неспособными выдержать свободной борьбы с евреями. Русские склонны были
считать себя очень слабыми и бессильными в борьбе, когда за нами стояло огромное
государство с войском, жандармерией и полицией, евреев же считали очень сильными
и непобедимыми в борьбе, когда они лишены были элементарных человеческих прав и
преследовались. Еврейский погром не только греховен и бесчеловечен, но он есть
показатель страшной слабости и неспособности. В основе антисемитизма лежит
бездарность. Когда изъявляют претензию на то, что Эйнштейн, открывший закон
относительности, еврей, что еврей Фрейд, еврей Бергсон, то это есть претензии
бездарности. В этом есть что-то жалкое. Есть только один способ борьбы против
того, что евреи играют большую роль в науке и философии: делайте сами великие
открытия, будьте великими учеными и философами. Бороться с преобладанием евреев
в культуре можно только собственным творчеством культуры. Это область свободы.
Свобода есть испытание силы. И унизительно думать, что свобода всегда
оказывается благоприятной для евреев и неблагоприятной для неевреев.
Нужно остановиться еще на одном обвинении против евреев. Их обвиняют в том, что
они создали капитализм и социализм. Но и для сторонников капитализма и для
сторонников социализма, казалось бы, желательно предоставить и "арийцам" честь
создания чего-либо, нельзя же вес уступить евреям. Оказывается, что евреи
сделали все научные открытия, были замечательными философами, создали
капиталистическую промышленность, создали мировое социалистическое движение,
борющееся за справедливость и за улучшение положения трудящихся, в их руках
находится все общественное мнение, мировая пресса и пр. Сознаюсь, что в качестве
"арийца" я чувствую себя обиженным и не согласен до такой степени все
предоставить евреям. Остановлюсь на создании евреями капитализма и социализма.
Прежде всего, если это есть обвинение, то оно не может исходить от одного лица.
Для сторонников капитализма создание евреями капитализма есть заслуга евреев,
как для сторонников социализма создание евреями социализма есть их заслуга.
Нужно выбрать обвинение. Что евреи играли преобладающую роль в создании
капитализма, это есть тезис известной книги Зомбарта. Бесспорно, евреи играли
немалую роль в этом процессе, бесспорно, в их руках сосредоточивались большие
капиталы. Этому способствовали выработанные историей свойства евреев. В средние
века евреи занимались ростовщичеством, единственным занятием, которое им было
предоставлено. Еврейский народ создал тип ростовщика и банкира, но он же создал
тип идеалиста, беззаветно преданного идее, бедняка, живущего исключительно
высшими интересами. Но "арийцы" также руку приложили к созданию капитализма и
капиталистической эксплуатации. Еврейский капитализм зародился у купцов
Флоренции. Обвиняющие евреев в создании капитализма обыкновенно не бывают
противниками капитализма, они просто хотели бы быть более сильными в
капиталистической конкуренции, иметь больше капиталов, чем евреи. Поразительно,
что К. Маркс, еврей и социалист, был в известном смысле антисемит. В своей
статье по еврейскому вопросу, которая многих смущает, он признал евреев
носителями мировой капиталистической эксплуатации. Революционный антисемитизм
Маркса, между прочим, опровергает легенду о мировом еврейском заговоре. Маркс и
Ротшильд, оба евреи, непримиримые враги, и в одном заговоре участвовать не
могут. Маркс боролся против власти капитала, в том числе и еврейского капитала.
Другое обвинение евреев в том, что они создатели социализма и главные участники
революционных социалистических движений, очевидно, может исходить лишь от людей,
которые не гнушаются капитализмом и хотели бы сохранить капиталистический строй.
Для русских антисемитов обвинение это сводится к тому, что русская
коммунистическая революция создана евреями. Фактически это неверно. Ленин не
еврей, не евреи и многие другие вожди революции, не были евреями огромные
рабоче-крестьянские массы, давшие победу революции. Но евреи, конечно, играли
немалую роль в революции и ее подготовке. В революциях всегда будут играть
большую роль угнетенные, угнетенные национальности и угнетенные классы.
Пролетариат всегда активно участвовал в революциях. Это заслуга евреев, что они
принимали участие в борьбе за более справедливый социальный строй. Но обвинения
против евреев, в конце концов, упираются в одно главное: евреи стремятся к
мировому могуществу, к мировому царству. Это обвинение имело бы нравственный
смысл в устах тех, которые сами не стремятся к могуществу и не хотят
могущественного царства. Но "арийцы" и арийцы-христиане, исповедовавшие религию,
которая призывала к царству не от мира сего, всегда стремились к могуществу и
создавали мировые царства. Евреи не имели своего царства, не только мирового, но
и самого малого, христиане же имели могущественные царства и стремились к
экспансии и владычеству.
Перехожу к типу антисемитизма религиозного, самому серьезному, единственному
заслуживающему рассмотрения. Христиане бывали антисемитами главным образом по
мотивам религиозным. Евреи признавались расой отверженной и проклятой не потому,
что это низшая раса по крови, враждебная всему остальному человечеству, а
потому, что они отвергли Христа. Религиозный антисемитизм есть в сущности,
антиюдаизм и антиталмудизм. Христианская религия действительно враждебна
еврейской религии, как она кристаллизовалась после того, как Христос не был
признан ожидаемым евреями Мессией. Юдаизм до Христа и юдаизм после Христа -
явления духовно различные. Есть глубокая парадоксальность в том, что явление
Христа, т. е. боговоплощение и боговочеловечение, совершилось в недрах
еврейского народа. Евреи с большим трудом могли принять боговочеловечение, это
было легче для язычников. Бог стал человеком - это представлялось евреям
кощунством, посягательством на величие и трансцен
...Закладка в соц.сетях
