Жанр: История
НАСЛЕДИЕ СИРИУСА Разгадка тайн Древнего Египта?
...сего по данному поводу выслушать древних египтян. Доктор Кристиан Жак, один из
авторитетов в исследованиях древнеегипетских текстов, в своей книге "Египетская магия"
пишет:
На этот существенный вопрос невозможно ответить лишь "перечнем инструкций".
Способность к занятиям магией не определяется получением диплома или сдачей экзамена.
Современное обучение магии, фактически, полностью зашифровано и, к сожалению, никоим образом
не связано с практическим опытом. Однако в египетской цивилизации все было иначе.
Безусловно, метод, при помощи которого можно сделать человека магом существует; однако
он не подчиняется силе рассудка. Нельзя сказать, что тексты совершенно скрывают этот метод; но они
призывают нас использовать интуицию и внутреннее разумение вместо дедуктивных либо
аналитических способностей.
Заклинание 261 из Текстов саркофагов озаглавлено "Чтобы стать магом". Вот что там
говорится: вновь принятый обращается к магам в присутствии Хозяина Вселенной. Он требует от них
уважения, поскольку он их знает, ведь они направляли его путь. Разве он не один из тех, кого Господь
Единый создал еще до того, как на Земле появились две пищи [sic], день и ночь, добро и зло, когда
Создатель открыл в уединении свое единственное око? Маг представляет себя в качестве того, кто
управляет Словом. Он - сын Великой Матери - той, что дала жизнь Создателю на этой Земле, но
который, тем не менее, не имеет матери. Отец богов - это сам маг. Именно он дает им жизнь [4].
Д-р Жак считает этот текст достаточно странным; обычный человек вполне разделит
его точку зрения. Зато посвященный будет рассматривать его сточки зрения внутреннего бога
или архетипической энергии, стимуляция которых испытаниями и инициацией вызовет
ответный резонанс их вселенского эквивалента. Фраза о сыне Великой Матери, которая дала
жизнь Создателю, не имеющему матери, звучит парадоксально; на самом же деле здесь речь
идет об уравновешивании анимы и анимуса - мужского и женского начал человеческой души, -
которое Юнг называл индивидуализацией (и которое, в свою очередь, соответствует понятию
Божественного Андрогина). Боги, или Неферы, есть всегда - они вечны. Однако их проявление
через Сущность, чья душа (или ее фрагмент) воплощена, ограничено, с одной стороны, шириной
полосы пропускания поля данного человека (или вибрационной частотой его души), а с другой
стороны - общим уровнем эволюционного развития конкретной планеты. (В "теории поля"
сознание связывается с духом или душой, которые рассматриваются как совокупность активных
частиц - см. Введение.) Поэтому маг дает им жизнь на своем уровне, а не на частоте, с которой
они обычно вибрируют.
Д-р Жак сообщает нам много деталей о жреческом обряде инициации, почерпнутых из
"Лейденского магического папируса". Судя по всему, кандидата в маги оценивали скорее с точки
зрения его эзотерических знаний, чем практических навыков, которые можно было развить и
позже. Особо учитывалась его наивысшая способность общаться со "светом начала начал", т. е. с
собственными космическими корнями и измерениями, находящимися вне пределов этого мира
(считалось, что это умение само по себе содержит магию в ее абсолютно чистой форме). С самого
начала посвященному объясняли, что каждая человеческая проблема, с которой сталкивается маг,
имеет свое отражение в божественном мире. Иначе говоря, прежде чем какое-либо событие
произойдет на земле, подобное ему событие возникнет где-то на "космической лестнице" (как
говорится, "что вверху-то и внизу"). Именно по этой причине знание о богах, теологии,
мифологии, сотворении этого и иных миров считалось крайне важным.
Из этого следует, что в магическое обучение посвященного входило ознакомление со
сторонами света и связанными с ними божествами - с четырьмя Стихиями Воздуха, Огня, Воды
и Земли. Посвященный должен был понимать эти принципы и владеть ими. Всякие проявления
"эго" решительно не допускались. Новичок сталкивался со своим собственным ид, низшим (или
теневым) "я", которое нередко изображалось в виде некоего монстра или злого гения. Как только
будущий маг оказывался способен установить контакт с той формой божества, служению которой
он себя посвящал, он автоматически переходил под опеку и защиту этого божества. В результате
всякий, кто желал вызвать посвященного на поединок (в интеллектуальном или более грубом
смысле), был вынужден сражаться и против этого божества. Припоминаю, как много лет назад
мне рассказывали: когда магу или оккультисту удается управлять четырьмя Стихиями (я
предпочитаю рассматривать это как завоевание их дружбы и расположения, чем как
непосредственную возможность "управлять"), его сила увеличивается "вшестеро". Интересно
сравнить, насколько эти древние египетские тексты соответствуют моим собственным ранним
открытиям. Во всяком случае, я благодарна предоставленной мне возможности непосредственно
столкнуться с данными явлениями до обнаружения письменных подтверждений их
существования. Уверена, что многие другие исследователи, которые работают в данной области,
разделяют мои чувства.
Основное различие между египетским жречеством и современным магом (оккультистом
либо шаманом), наверное, заключается в том, что Древний Египет в течение долгого периода был
сугубо клерикальным обществом, где жрецы пользовались законными привилегиями,
положенными им по должности и сану. В современном мире подобных привилегий не существует,
поэтому посвященный сталкивается с ления баланса "кармической бухгалтерии" у человека
будет отобрано нечто, имеющее эквивалентную стоимость.
За годы практического изучения я пришла к выводу, какие из древних символов несут
силу древних мудрецов, будь то атланты или сириусианцы. Некоторые из этих символов я
поместила в своих книгах "Путь виньетки" и "Книга тали-мантр" (талисманов с
соответствующими мантрами). Вообще работа с египетской символикой -это лучший
способ: а) обнаружить, какие символы наиболее эффективны и б) определить те из них,
которые были позаимствованы египтянами из другими культур.
Гекау, или Слова Силы
Бадж рассказывает, что боги оберегали себя при помощи магической защиты; эту
защиту они называли мекет, а также гекау, т. е. слова силы. Таким образом, цель каждого
египтянина состояла в том, чтобы овладеть знанием применяемой богами защиты и особенно
их словами силы - египтяне считали, что благодаря этому они получат такие же
возможности, как и боги, которым они поклонялись. Но что же представляли собой в
точности эти гекау? Бадж склоняется к шаманистической интерпретации многих из этих
явлений: так, согласно одному поверью, человек, который съедал сердце льва, частично
перенимал силу этого зверя; аналогично этому Унас, который является в Текстах пирамид в
качестве пожирателя тела и души умерших, вбирал в себя их энергии. Но при этом Унаса
считали еще и царем, чьи похождения в потустороннем мире являются скорее
символическими, чем действительными. Шволлер де Любиц привлекает наше внимание к
тому обстоятельству, что глиф, которым обозначали Унаса, переводится как "существование".
К этому хотелось бы добавить, что после снятия наслоений примитивных шаманских взглядов
остаются точные описания, которые можно с определенностью отнести как к молекулярным
трансформациям, так и к соответствующим духовным метаморфозам, происходящим после
смерти. Иначе говоря, Унас - это Вселенское сознание, постоянно поглощающее и
перерабатывающее свои энергии, крохотными частицами которых являются наши тела и
души.
Очевидно, что вера в "теорию духовных фрагментов" [5] доминировала в эпоху ранних
династий. Это подтверждают Тексты пирамид, где часто возникает тема "поднимись и
вернись":
Вернись, вернись, Гор,
Чтобы Унас мог вернуться
При помощи огня, вызываемого богами,
Которые готовят путь,
Чтобы Унас мог пройти,
Ибо Унас - это Гор! [6] из узелков, которыми покрыта бесконечная нить Вечности" [7] (см. рис. 7-1).
Д-р Жак упоминает о том, что египетский маг большую часть своего времени проводил за
вязанием узлов. Вот что говорит исследователь:
Магический узел представляет собой точку слияния сил, объединяющих божественный и
человеческий миры. Заклинания 406- 408 из Текстов саркофагов позволяют научиться изготовлению
семи узлов небесной коровы.
Они помогут магу управлять ладьей, на которой он пересекает просторы небес. Они
восстанавливают здоровье и крепость тела. Более того: небесные узлы соответствуют "узлам"
человеческого тела*, этим чувствительным точкам, где встречаются потоки энергии, от которых
зависит наше существование [8]. В магии узлов число семь имело большее значение, чем любое
другое число. Нередко появлялись веревки с семью узлами, чего и следовало ожидать, поскольку
для египтян того времени число семь несомненно несло в себе большой мистический смысл. К.
Жак цитирует приведенное в "Лейденском магическом папирусе" описание одного ритуала, где
число семь неоднократно упоминается (напр., семь кирпичей, семь ломтей хлеба, семь
кусков соли, семикратное произнесение заклинаний и т. п.). Жрецов, специализирующихся на
магии узлов, нередко называли "дующими на узлы" - впоследствии это название перекочевало в
арабскую магию. Само название объясняется тем, что во время ритуала посвящения жрецы
нередко использовали дыхание, чтобы вдохнуть в узлы свои магические энергии. В этом можно
обнаружить некоторый оттенок шаманизма: в те далекие
* Семи чакрам. - Прим. автора.
времена люди считали, что ветер (стихия Воздуха) - это дыхание богов или духов и в
зависимости от обстоятельств может нести добро или зло. Сэр Джеймс Фрэзер в своей книге
"Золотая ветвь" привлекает наше внимание к этому факту, описывая "искусство завязывания ветра
в три узла и последующего их развязывания, причем чем больше узлов развязано, тем сильнее
дует ветер" [9]. Действительно, ритуалы по поводу ветра, в которых использовались узлы, были
широко распространены среди древних народов, населявших территорию Финляндии, графства
Шетланд в Шотландии, Греции, Новой Гвинеи, Аляски, Борнео - иначе говоря, почти во всех
уголках Земли, что позволяет предположить общий источник возникновения этих культов.
В египетской магии были широко представлены четыре Ветра и четыре Стихии. Вот их
имена: Квебуи - Северный Ветер, его всегда изображали с четырьмя бараньими головами;
Шехбуи, или Южный Ветер, изображавшийся с головой льва; Хенхисесуи - Восточный Ветер
(также имел голову барана); и Хутчаиси - змееголовый Западный Ветер [10].
Бадж повествует о неких арабских магах, как мужчинах, так и женщинах, которые вязали
заклинания (узлы) на кусках струны или веревки, причем, судя по всему, далеко не всегда с
добрыми намерениями. Согласно легенде, иудей по имени Любаид и две его дочери наслали порчу
на Мухаммеда, навязав одиннадцать узлов на куске веревки, которую они спрятали в колодце.
Фактически пророк мог вполне умереть в результате этого деяния, если бы Аллах не послал ангела
Джабраила, чтобы тот научил Мухаммеда, как разрушить колдовство! Интересное упоминание
связывания и развязывания содержится в Библии, а именно в Евангелии от Матфея, где
рассказывается о назначении Петра главой Церкви:
И Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не
одолеют ее.
И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на
небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах
(Матф. 16:18-19).
Судя по всему, это упоминание относится к практикам, аналогичным тем, которыми
занимались египетские жрецы. При этом термины "небеса" и "земля", с одной стороны, относятся
к состояниям сознания, а с другой - к известному принципу "как вверху - так и внизу".
Ритуалы с применением узлов также можно использовать для привязывания духа или
души к определенному месту. Египетские жрецы нередко привязывали подобным образом
элементалей и духов Стихий, наказывая им охранять определенные могилы, временные капсулы
либо центры силы. Я склонна предполагать, что знание этих методик жрецы получили от
атлантов, которым не было равных в искусстве устанавливать стражников неподалеку от
священных мест, чтобы направлять (либо отпугивать) непосвященных. Я лично несколько раз
сталкивалась с подобными явлениями. Если духи-стражники оказывались невольными рабами, я
отпускала их вместе со своей любовью и уважением; если же я обнаруживала, что они являются
представителями злых сил, -я отпускала их согласно закону рае енства. Этот магический закон
определяет, что при встрече двух одинаковых сил одна со временем уступает другой и та в
результате повышает свой статус. Таким образом, прежде, чем вступать в какой бы то ни было
диалог с существами, которых на этом месте оставил маг (особенно маг, принадлежащий к
древнеегипетской традиции), необходимо осторожно определить стоявшие за этим магом силы и
намерения и, в зависимости от результата, либо вступить во взаимодействие, либо ретироваться.
Если же обе чаши весов нагружены одинаково, тогда многое будет зависеть от страданий,
причиненных порабощенному существу. Другими словами, здесь вступает в действие этика, и
вопрос о необходимости применения своей силы следует рассматривать с позиций свободы и
света. Я по своей природе являюсь собирательницей информации, а не воительницей; именно
поэтому я стремлюсь избегать любых конфронтации, кроме случаев самообороны или защиты
какого-нибудь слабого духа, умоляющего об избавлении его от угнетателей.
Смерть и уход
Ритуалы, связанные с уходом из жизни, значительно различались на протяжении всей
долгой истории Египта; "Книга мертвых" буквально пестрит примерами этого. Многие из
этих ритуалов имеют не больше мистического значения, чем веточки вереска и дешевые
амулеты, которые продаются лоточниками на шумных базарах и ярмарках. Однако с точки
зрения действительно древних поверий, надлежащая подготовка к смерти имела большое
значение, поскольку она позволяла душе совершить безболезненный переход из одного
измерения в другое без чувства мучительного страха, способного повлиять на положение
души в новом мире. В книгах о спиритизме и аналогичных явлениях можно прочесть немало
рассказов о "потерянных душах", которым на их пути помогают различные "спасательные
команды" во плоти. Очевидно, что просветленные, которые обучили египтян додинастического
периода, придавали важное значение последним часам человеческой жизни и
тому, что происходило с душой человека после того, как она покинет свою физическую
оболочку. Скорее всего, мы никогда не узнаем наверняка, в чем состояло это первоначальное
учение; однако мы можем предположить, что просветленные делали особое ударение на
бесконечной, вечной природе души (поля).
Очевидно, представители более поздних поколений неспособны были понять смысл
бессмертия на каких-то там Ели-сейских полях без физического тела (наслаждения которого
они рассматривали как наиболее приятные моменты земного существования), и тогда они
посчитали, что в прошлом были допущены пропуски или неточности. Соответственно, было
решено восполнить "недостающее"; так была разработана сложная система сохранения
физического тела, основанная на предположении, что в последнем вполне может зародиться
то или иное "духовное тело".
В додинастические времена египтяне не занимались мумификацией. Аборигены
Северной Африки либо хоронили своих умерших, либо, согласно бытовавшим тогда
шаманским обычаям, расчленяли их. Тела, которые были похоронены целиком, укладывались
на левый бок головой к югу. Никаких попыток мумифицировать мертвецов не
предпринималось. Идея расчленения трупов находит свое отражение в предании о
расчленении тела Осириса на четырнадцать кусков; после этого Исида собрала их и
воскресила Осириса при помощи гекау, сообщенных ей Хозяином Слова Тотом. В древних
ритуалах посвящения в шаманы считалось, что тело шамана переносится в некое тайное
место, где оно расчленяется и вновь собирается воедино в соответствии с определенной
магической формулой, которая и сообщала посвящаемому в шаманы его истинную силу.
Между прочим, я лично испытывала некие подобные странные ощущения (правда, в
основном, во время сновидений). Безусловно, находящаяся в основе всего этого идея не
предполагает никаких действий по отношению к физическому телу как таковому; это лишь в
чистом виде символ реорганизации "сущности", которую считают совершенно необходимой
для желающего вступить на духовный путь служения. Смысл ритуала состоит в жерт-вовании
непосредственно индивидуума (его тела или сомы) либо в подчинении низменной природы
желаний воле трансперсонального или высшего существа. Я усматриваю это со всей
очевидностью в мифах об Осирисе и во многих практиках, которые впоследствии оказались
связаны с ритуалами ухода из жизни, согласно верованиям древних египтян. Еще одним
египетским понятием, несущим в себе шаманский оттенок, являются шабти. Само слово
"шабти" обозначает "те, кто отвечают". Шабти имели много общего с фигурками из культов
вуду и ордена Викки, при помощи которых маг входил в контакт с человеком (несколькими
людьми), которого эти фигурки представляли. Однако шабти не несли в себе никакого злого
умысла, часто связываемого с восковыми фигурками врагов, которые маг изготавливал по
заказу клиента, желавшего таким образом расправиться со своими недругами. Шабти были
помощниками конструктивных сил. Для египтян они были магическими заменителями
умершего, способными управлять его личными делами в подземном царстве. Впервые шабти
появились в период Среднего царства; это значительно отдаляет шабти от сириусианского
влияния и безусловно указывает на их шаманское происхождение. Особое внимние этим
фигуркам уделяется в шестой главе "Книги мертвых". Конечно, существовали и другие
персонажи загробной жизни, а именно Перевозчик, Стражники у Дверей и Суд богов, которые
нашли свое отражение в древних ритуалах погребения. Во многих отрывках Текстов
саркофагов описываются странные коридоры, населенные ужасными демонами, перекрестки
дорог, сбивающие с толку души умерших, а также опасные воды, пересечь которые можно
лишь с помощью Перевозчика. Чтобы преодолеть эти и другие препятствия, умершие должны
были знать пароль; а отправлявшие культ жрецы должны были самостоятельно устранить эти
и многие другие тайные преграды, ибо только в этом случае жрецы могли оказаться
полезными умершим. Безусловно, среди жрецов было много всевозможных шарлатанов,
вымогавших огромные деньги или подношения от семей умерших в обмен на всякую чепуху;
однако каждому оккультисту, который ценит свое положение, известно, что платить
приходится за все и всегда и что в какой-нибудь временной зоне все равно придется
встретиться со своей кармой.
Открывание уст
Большинство из наиболее известных ритуалов, связанных с "выходом в день"*,
появляются в текстах XVIII династии - таких, например, как "Папирус Ани". Я всегда с
предельной ясностью высказывала собственные взгляды на ритуалы погребения (особенно
последних династий), однако есть практика погребения, заслуживающего отдельного
упоминания, поскольку я склонна связывать ее с гораздо более древним поверьем
"открывания уст", истинный смысл которого был позабыт давно, еще до появления первых
династий. В древних текстах встречается множество легенд относительно происхождения
данного ритуала. Так, в "Папирусе Нр (Британский музей, экспонат №10477, лист 21)
говорится, что главу LXIV "Книги мертвых" обнаружили в виде надписи, сделанной буквами
из настоящей ляпис-лазури, выложенными на блоке "из железа юга", находящегося под
ступнями статуи бога (Тота). Текст этой главы обнаружил принц Херу-та-та-эф в городе
Хеменну во время правления Мен-Кау-Ра (Микеринуса). Мы узнаем о том, что данную главу
должен читать нараспев человек, "который чист и готов для
* Напомним, что правильное название "Книги мертвых" - "Изречения выхода в день". - Прим. ред.
церемонии, который не ел плоти зверей или рыб и не знал женщин".
Вот как выглядит фрагмент текста:
Смотри, должен ты сделать скарабея из зеленого камня, с золотым кольцом сделай его
и положи его на сердце человека, и станет он исполнять для него "открытие уст". И ты должен
умастить его мазью "анти", и ты должен прочесть над ним следующие слова силы [11]. Далее
говорится, что эти "слова силы" следует искать в главе XXX-В "Книги мертвых". Однако,
просмотрев указатели искомой главы, я обнаружила совсем иной набор инструкций, взятый из
"Папируса Амен-Хетепа", за которым следовали вереницы жреческих речитативов с
упоминанием имен и деяний всевозможных божеств, стихий, животных и т. д и т. п. Из этого
можно предположить лишь то, что сила данных речитативов заключается в особой интонации
произнесения их жрецами, поскольку во всех этих текстах элементы соники не включаются.
Значение жука скарабея в ритуалах ухода из жизни вполне очевидно, так как божеством
возрождения и воскрешения был Хепри, и несмотря на то, что во время правления более
поздних династий этот аспект воскрешения рассматривался в связи с духом или душой, нельзя
не предположить, что "первые учителя" иллюстрировали теорию реинкарнации на примере
простого скарабея.
Мне кажется, что те же соображения относятся и к открытию уст. Согласно одной из
легенд, первоначально уста богов открыл Сет, которому был посвящен один из металлов -
железо. В этой церемонии участвовало и созвездие Медведицы. Считалось, что данное
созвездие посвящено Сету (намек скорее на космологию, чем на персоналию). Между тем
ритуал вообще нередко является микрокосмическим повторением событий, происходивших
на макрокосмическом уровне. Это предположение позволяет отнести данную церемонию к
категории народных воспоминаний о более раннем и совершенном знании. В течение многих
веков ученые задаются вопросом: каким могло быть значение этого весьма неясного
церемониала? Зачем, скажем, нужно было открывать рот умершему? Поскольку совершенно
очевидно, что в данном случае под устами не имелся в виду физический рот, то одно из
объяснений может состоять в следующем: изначально ритуал был связан со способностью
умерших общаться с живыми после отделения души от физического тела; другая гипотеза
предлагает рассматривать этот обряд как необходимое условие для произнесения умершим
"отрицательной исповеди"*. Можно попытаться обнаружить здесь и связь с соникой:
первоначально жреческие интонации могли создавать резонанс, который помогал отлетающей
душе обрести эту возможность общения. Несмотря на то что мы часто слышим о сообщениях,
якобы полученных от умерших людей, многим отошедшим в мир иной не удается
поддерживать какую-либо форму контакта, к великому огорчению тех, кто остался прозябать
в этой юдоли страданий. Значит ли это, что те, кому легко удается общаться, были научены
этому искусству настоящими "открывателями уст"? Безусловно, здесь я имею в виду
атлантийских и сириусианских жрецов, а не представителей клерикальных иерархий периода
более поздних династий, которые, очевидно, имели крайне слабое представление о
применявшихся в этом ритуале настоящих гекау и потому заменяли "слова силы"
впечатляющим, но совершенно бесполезным бормотанием заклинаний.
* "Отрицательная исповедь" (или "исповедь отрицания") приведена в знаменитой 125-й главе "Книги мертвых" (см.
журнал "Вопросы истории" № 9 за 1994 г.). -Прим. ред.
Боувэл и Джилберт в какой-то степени осветили этот вопрос в телевизионной программе
"Тайна Ориона". В частности, они утверждали, что ритуал требовал использования вкладыша из
метеоритного железа, который опускали в рот умершему. Согласно указанной на стр. 81
последовательности, сириусианские энергии передавались вначале Ориону (Саху), а оттуда через
Юпитер, Сатурн и Марс - Земле. Интересно, что металлом, посвященным планете Марс, также
является железо. Учитывая этот момент, я высказала предположение, что первоначальная идея
ритуала состояла в том, чтобы дать умершему возможность общаться с Марсом, Сатурном и
Юпитером, а также пройти через эти планеты, которые стоят па пути к Ориону. Там (у Ориона)
должен был произойти обмен определенными энергиями, прежде чем умерший мог слиться с
Сириусом. В данном эпизоде со всей очевидностью проявляется роль Анубиса - проводника во
времени и Открывающего пути.
Давайте рассмотрим связь Ориона и Сириуса более подробно. Сириус - это звезда первой
величины в созвездии Большого Пса. Орион представляет собой созвездие, расположенное на
небесном экваторе рядом с Тельцом и Близнецами. В этом созвездии находятся звезды
Бетельгеизе и Ригель. Свое название созвездие получило по имени величайшего охотника из
греческой мифологии, который преследовал Плеяд (ассоциировавшихся с ясной погодой) и Гиад
(период дождей). Согласно мифу, Артемида по наущению своего брата Аполлона случайно убила
Ориона - разве это не указание на некоторую драму, разыгравшуюся в небесах несколько
тысячелетий тому назад? Астроном Хизер Купер утверждает, что все мы являемся детьми звезд,
поэтому я готова предположить, что многие души, которые в те далекие времена искали
воплощения в земных телах, были родом с этих трех созвездий (причем сторонники идеи Нового
Века и поклонники метафизики особенно выделяют в этом смысле Плеяды). Может, и здесь мы
имеем дело с народным воспоминанием о давно утраченном доме (см. кн. "Геянские диалоги")?
Упрощенные варианты вышеупомянутого и аналогичных ему ритуалов можно найти в
книге Джералда и Бетти Шой-леров "Вхождение в свет". Несмотря на то что в некоторых из этих
ритуалов вполне могло сохраниться нетрадиционное атланто-офиусианское влияние, все же они
не нее/т на себе печать оригинала, использовавшего многомерное осознание. Эти ритуалы
преимущественно были созданы при помощи "магии разума", а не установленного свыше обряда.
В последующих главах я более подробно остановлюсь на этом вопросе. Безусловно, я понимаю,
что все это может вызвать трудности у тех, кто еще не привык к правополушарной магической
работе и
...Закладка в соц.сетях
