Жанр: История
НАСЛЕДИЕ СИРИУСА Разгадка тайн Древнего Египта?
...ратите внимание на фразу Мастерса: "Она несет Хаосу ужас". Иначе говоря, Сехмет
является врагом Сета, поскольку Сет есть не что иное, как воплощение хаоса! Из этого можно
заключить, что трансформирующая сила Сехмет, вопреки мифологическим представлениям о ее
жестокости и грубости, не столь бессмысленно деструктивна, как сила Сета. Просто очищающее
пламя инициации совершенно необходимо для того, чтобы избавить нас от грязи нашей
низменной природы, от проступающих в каждом из нас разрушительных элементов хаоса. Кроме
того, инициация огнем служит для очищения наших нелокальных свойств; тем самым она
приводит нас к более тесному контакту с Божественной Искрой внутри, укрепляет нашу связь с
Бесконечным. Хаотические же энергии, напротив, по своей природе склонны к фрагментации и
рассеянию.
Из всего вышесказанного следует, что в мышлении египтян -начиная с космологического
и заканчивая повседневным - львиноподобные архетипы имели совершенно особое значение.
При этом львиноподобные боги и богини рассматривались в качестве хранителей местности,
собственности, а их резные головы нередко выступали символами членов семьи, жрецов, жриц,
фараонов и их супруг. Греки называли эти скульптурные изображения "сфинксами". Одним из
имен египетского Сфинкса было Ху - "Защитник"; другим -Гор-ем-ахет, т. е. "Гор Горизонта".
Подобные имена явно связывают создание Сфинкса с загадочными Шемсу-Гор, "сынами
(последователями) Гора". Как ни удивительно, имя Ху встречается также в кельтском мифе о Ху
Гадарне - атланте из моря, направившем группу переселенцев к доисторическим берегам Уэльса.
Нельзя не заметить и странное сходство в звучании имени Ху Гадарн и Туата де Данаанс
(произносится, как Туар-де-Дананс) - названия обладавшего магической силой странного
белокожего народа, который, согласно легенде, высадился на побережье доисторической
Ирландии.
В связи с использованием сил львов-близнецов и кристаллов не может не возникнуть
вопрос: есть ли в сириусианской магии такие же оккультные различия между медиумом и
магом, которые существуют в некоторых школах западной традиции? Ответ должен быть
отрицательным. Сириусианской магией разума можно заниматься в группе либо
индивидуально. В ней используется как левое, так и правое полушария головного мозга,
таким образом, и рациональные, и интуитивные качества личности должны быть
задействованы в равной степени, и ни одно из них не должно доминировать над другим, т. к.
они взаимно дополняют друг друга. При этом занимающийся должен обеспечить свою защиту
и согласиться с ответственностью за свои действия как во внутреннем времени, так и в
условиях нелокальности. Это требует хорошей подготовки и проверки психических
способностей занимающегося, ибо только так можно предотвратить погружение в водоворот
самообмана. Юнг писал:
Каждый из нас является парой братьев-Диоскуров, один из которых смертен, а второй
- бессмертен, и которые, хотя и находятся постоянно вместе, никогда не станут одним
целым. Процессы трансформации стремятся приблизить их друг к другу, однако наше
сознание ощущает сопротивление - не только потом)', что другая личность кажется нам
странной и непонятной, но и потому, что мы не в состоянии привыкнуть к мысли, что не
являемся абсолютными хозяевами в нашем собственном доме [8].
Если вы мысленно вернетесь к описанной в главе 5 сириусианской философии
догонов, то обнаружите, что двойную систему Сириуса А и Сириуса В очень легко
сопоставить с аспектом человеческой психологии, так четко и ясно описанным Юнгом. В
более высоком плане эти двойные близнецовые связи коррелируют с процессом
индивидуализации (уравновешивания анимы и анимуса), который является обязательным
условием духовного совершенствования человеческой души.
Поэтому тот, кому выпало встретиться лицом к лицу со странными, незнакомыми
противниками или с непонятными, абстрактными энергиями, должен иметь храбрость льва и
кристально чистый разум. Только так можно добиться, чтобы все изучаемое было правильно
усвоено, очищено от ненужного и переведено на язык современного мира. Какой смысл от
знания, которое нельзя передать тем, кто в нем нуждается?
Примечания
1. Р. Мастере. "Богиня Сехмет", стр. VII.
2. Там же.
3. У. А. Бадж. "Египетские теологические системы и догмы", стр. 28-29.
4. Дж. Гудмэн. "Поколение землетрясения", стр. 160-161.
5. И. Э. Уоллис-Бадж. "Боги египтян", т. 2, стр. 88.
6. Р. Мастере. "Богиня Сехмет", стр. 204.
7. Там же.
8. К. Г. Юнг. "Архетипы и коллективное бессознательное", стр. 131.
ГЛАВА 13
НАСЛЕДИЕ СИРИУСА
Именно Г. Р. С. Мэду мы во многом обязаны той информацией о самых возвышенных
тайнах египетской и си-риусианской магии, которая дошла до нас со времен Древнего Египта.
Его труд "Гермес Трисмегист" составлен из фрагментов письменных источников, датируемых
довольно обширным историческим периодом. Мэд тщательно систематизировал эти
первоисточники, разбив их на три тома. Древнеегипетская философия во многом повлияла на
развитие как иудаизма, так и раннего христианства (правда, в своей книге он не учитывает те
факторы, которые привели к серьезной борьбе, омрачившей процесс становления молодой
христианской церкви). Многие древние истины проникли в Евангелия и в гностические
трактаты (например., "Pistis Sophia"); последние стали доступны также благодаря
исследовательским усилиям Мэда.
Важным вкладом в герметическую литературу является великолепное произведение
Ямвлиха под названием "Египетские мистерии"*. Книга была переведена с греческого языка
доктором Александром Уайлдером и впервые увидела свет в 1911 году. Она состоит из
письменных ответов египетского пророка Абаммона римскому философу-неопла-тонику
Порфию. Порфирий (ок. 232- 304 гг.) родился в
* Издательство "София", Киев, 1997г.
Тире; его звали Малх, т. е. Царь. Лонгин называл его "Порпу-риос", намекая на то, что
эквивалентом такому имени будет царственный пурпур. Порфирий был учеником Плотина,
однако впоследствии он расширил границы своих философский интересов, включив в них
элементы других верований. В личной жизни Порфирий следовал пифагорейской дисциплине.
Он резко критиковал распространенные в то время гностические представления, относя к ним
и недавно появившуюся христианскую веру. Будучи по своей сути мистиком, Порфирий с
недоверием относился к церемониальным культам египетской теургии, отдавая предпочтение
митраизму; Ямвлих же следовал культу Серапи, который в то время был государственной
религией Египта. Считают, что философ-мистик Ямвлих жил ок. 255- 330 гг., хотя
удостоверить эти даты не представляется возможным. О корреспонденте Порфирия, Анебоне,
известно еще меньше: его называют египетским жрецом, а само имя указывает, что он,
вероятно, был жрецом Анубиса. Порфирий обращался к нему как к "пророку" или служителю
божества и толкователю священных оракулов. Именно в такой ипостаси философ обращался к
нему за разъяснениями относительно египетской теологической доктрины, религиозных
верований и священных ритуалов. В этих диалогах просматривается явное различие между
логическим мышлением греков и более мистическим подходом египтян (хотя ирония
заключается в том, что за фасадом прячется не слишком много отличий, если они вообще
есть).
Однако давайте вначале обратим внимание на "Гермеса Трисмегиста" -произведение,
которое можно считать Библией или, как минимум, настольной книгой современного
исследователя египетской философии. Считается, что внутренние учения Древнего Египта
изложены в "Гермесе Трис-мегисте" более точно, чем в "Книге мертвых" и других ранних
документах, непосредственно связанных с египетским этосом*. Изложенное в книге учение
основано на устной традиции, которая, как и у кельтских друидов, скрывает свои тайны под
покровом языка, понятного только посвященному или адепту. Египтяне верили, что текст
"Гермеса Трисме-гисга", как и знаменитые "Изумрудные скрижали", был подсказан самим
Тотом.
Вопросы вызывает уже само название книги - "Гермес Трисмегист". По мнению
некоторых научных авторитетов, это название появилось достаточно поздно, хотя есть
доказательства того, что оно было известно уже древним римлянам: так, известный
древнеримский поэт Марциал (40- 104? гг.), воспевая хвалу популярному гладиатору по
имени Гермес, завершает свою оду такой строкой: Hermes omnia solus et ter unus! [1]. Мэд
возражает этой точке зрения: он утверждает, что термин был известен задолго до эпохи
римлян, и в доказательство своей правоты приводит сделанную на Розеттском камне надпись
на трех языках, которая превозносит добродетели Птолемея V Епифана (210-181 гг. до н. э.).
В этом фрагменте Гермеса называют "Великим и еще раз Великим" [2].
Используя в качестве источника записи Манефона (см. главу 1, сноску 2), Мэд
заключает, что имя Гермеса упоминается уже первыми представителями египетской
жреческой касты, использовавшими священный язык. Всякое знание об этом языке давно
стерлось из памяти ко времени появления второго Гермеса (можно предположить, что здесь
уже речь идет о жрецах более позднего периода, которые были детьми Шемсу-Гор и
аборигенного населения). Мэд пишет:
Два поколения жрецов и пророков разделял "потоп". Предположительно, этот "потоп"
имел непосредсгвен-
* Этос - характер, дух (эпохи). - Прим. ред.
ное отношение к тому потопу, о котором Солон слышал от жрецов Саиса... и о котором у
нас довольно много информации, почерпнутой из Платоновых "Тимея" и "Крития". Из
литературы о Трисмегисте мы узнаем, что Добрый Ангел - то же, что и Разум, и что его считали
отцом Гермеса Трисмегисга. Создается впечатление, что фраза о чрезвычайном совершенстве
архаической цивилизации Египта, существовавшей до опустошившего страну (предположительно
одновременно с гибелью Атлантиды) потопа, имеет переносный смысл. То было время богов (или
божественных царей, или полубогов), чья мудрость была заключена в мистической традиции или
возродилась до некоего подобия ее прежнего величия усилиями их малочисленных потомков,
вернувшихся из изгнания или претерпевших реинкарнацию на Земле. Они вернулись, чтобы
заняться просвещением нового народа, постепенно заселившего равнины у нижнего Нила после
того, как потоп пошел на убыль.
Итак, перед нами три эпохи традиции египетских тайных культов: 1) Первый Тот, или
Агатодеймон, первоначальная традиция, сохранившаяся в священном языке и в буквах,
начертанных на каменных памятниках земли сериалов (предположительно - Египет до потопа);
2) Второй Тот, Трижды Величайший, тайная школа после периода великого наводнения, архивы и
доктрины которой сохранились не только в транскрипциях, но и в рукописях, написанных
священными буквами, но уже на египетском языке, на котором говорили после того, как люди
вновь заселили эту страну; и 3) Тат, жречество, существовавшее в период Манефона (и,
предположительно, за несколько столетий до времени последнего); эти жрецы говорили на еще
более позднем варианте египетского языка, и уже из их текстов, написанных демотическим*
письмом, были сделаны дальнейшие греческие переводы или парафразы [3].
В более позднее время словам "Трижды Величайший" стали приписывать различные
метафизические значения -достаточно вспомнить, например, Закон трех требований (см.
"Глоссарий"); тело, разум и дух; инстинктивное, рациональное, интуитивное; сознательное,
бессознательное и сверхсознательное; и т. д. и т. п. Заглавие трактата вызывает явные
нумерологические ассоциации с числом 3 (я не сомневаюсь, что в этом что-то есть).
Энтузиасты сириусианской темы обязательно вспомнят о трех звездах системы Сириуса;
однако, поскольку в отношении одной из звезд есть некоторые сомнения (вполне возможно,
что она является большой планетой, а вовсе не звездой), я предпочту воздержаться от
суждений до появления более определенных доказательств.
Книга "Гермес Трисмегист" содержит в себе тексты древнеегипетских оккультных
наук, отличающихся как от египетской магии в "Молитвах Гермеса", так и от герметической
алхимической литературы. Фактически, этот трактат стоит особняком. Он состоит из:
а) "Корпусгерметикум" (тело учения), в которое входят "Поимандр" (собрание из четырех
богослужений), а также "Определения Асклепия", включающие в себя распоряжения, отдаваемые
Гермесом сыну Аполлона, впоследствии обожествленному греками.
б) "Совершенного богослужения", известного также под названием "Асклепий", поскольку
оно адресовано носителю этого имени. Существует в более новом латинском варианте (греческий
вариант не сохранился).
* Демотическое письмо - графическая разновидность египетского письма (скорописная форма). -Прим. ред.
в) "Выдержки Стобея". Всего двадцать семь выдержек из считавшихся утраченными
богослужений; были "открыты" и переведены неким Иоаном Стобеем, языческим ученым конца
пятого- начала шестого веков. Стобей собирал выдержки (некоторые из них были очень
длинными, особенно сборник, озаглавленный "Дева Мира") из греческих авторов и оккультных
школ своего времени. Выдержки представлены в виде серий поучений и сопровождающих их
диалогов между Иси-дой и ее сыном Гором, относящихся к магическим и мистическим учениям
Древнего Египта. Многие маги считают эти документы наиболее интересными из существующих
на сегодня.
г) Ссылки и отрывки из творений отцов-основателей раннего христианства. Первые
христианские писатели и богословы часто ссылались на "Гермеса Трисмегиста"; до нас дошли
двадцать пять кратких фрагментов замечаний. Из-за еретической природы герметической
доктрины эти авторы выступали против нее-что, в принципе, способствовало сохранению самой
доктрины. Интересно отметить, что, несмотря на основанную на догматах веры оппозицию
христианских авторов, они все же неявно соглашались с некоторыми положениями герметической
философии.
д) Ссылки и фрагменты трудов ранних философов (не обязательно христианского толка).
Есть три фрагмента из Зосимы, Фульгентия и Ямвлиха, а также некоторое количество ценных
примечаний и заметок императора и философа Юлиана (которого его современники-христиане без
всякого уважения называли "отступником") [4].
Содержащиеся в этих исторических документах свидетельства во многом созвучны тому,
что дошло до наших дней в виде устной традиции, мистического вдохновения и тех научных
египтологических изысканий, которые были сосредоточены в основном на духовных или
тайных аспектах конкретной дисциплины. Безусловно, в тексты вкрались ошибки;
переводчики попытались проинтерпретировать эти ошибки с точки зрения собственных
впечатлений, конкретных магических тенденций или современных им наиболее "модных" в то
время направлений оккультизма. Эти фрагменты представляют собой лишь отдельные капли
того, что некогда, должно быть, имело вид целого фонтана информации, которая в основном
предназначалась ученику, или посвященному. Многое из этого было бы безнадежно утрачено,
если бы не достойные всяческих похвал усилия одного из апологетов герметизма, который
избрал несколько богослужений в качестве примера, подтверждающего лояльность "Гермеса
Трисмегаста" по отношению к власти царей!
То, что эти фрагменты, несмотря на некоторый урон, нанесенный им в результате
неоднократных переводов, все же добрались до нас сквозь толщу веков, - настоящее чудо.
Временами, когда свирепствовали преследования, они существовали исключительно в виде
тайных трудов, тщательно сберегаемых искренними приверженцами старой мудрости; в
другие периоды они находились в полной безопасности в руках частных коллекционеров -
сыновей и дочерей Тота, являющихся "стражами", охраняющими слово. Таким образом,
несмотря на все противодействие прислужников Хаоса (как воплощенных, так и бесплотных),
несколько драгоценных жемчужин древних истин все-таки смогли дойти до нас.
Полный перечень ссылок занял бы слишком много места, поэтому его вряд ли стоит
приводить здесь. Однако специально для пытливого исследователя, который предпочитает
проверять попавшиеся ему в руки факты, сообщу несколько источников, достойных
всяческого доверия. Эллинистическая и орфическая традиции относительно "Гермеса
Трисмегиста" представлены в сборнике "Греческая библиотека", составленном Альбертом
Фабрицием (Лейпциг, 1790 г., издание 4-е и последнее). Из алхимической и средневековой
литературы советую обратить внимание на работы М. П. Э. Вертело "Сборник трудов древних
греческих алхимиков" (Париж, 1888 г.) и "Химия нашего века" (Париж, 1893 г.). Из арабских
произведений я бы включила в список работу Бесобра "Критическая история Манихеи и
манихейства" (Амстердам, 1734 г.) , а также произведения Г. Л. Флейшера "Hermes
Trismegistus and die menschliche Seele, Ara-bish und Deutsch" (Лейпциг, 1870 г.), О.
Барденхевера "Нег-metis Trismegistus qui apud Arabes fertur de Castigatione Animae Liben"
(Бонн, 1873 г.). Наконец, Р. Питшманн, ученик Георга Эберса, посвятил исследованию
герметической традиции четвертую часть своего трактата "Hermes Trismegistus nach
aguptischen und orientalischen Uberlieferungen" (Лейпциг, 1875 г.), которая называется "Bei
Syrern und Araben" [5].
Еще один манускрипт был обнаружен в XI веке. Он попал в руки некоего
византийского философа Михаила Пселла, заинтересованного в возрождении философской
системы Платона. Документ был в очень плохом состоянии, отсутствовали целые главы и
отдельные страницы. К сожалению, большие фрагменты сделанного Пселлом перевода были
исключены из текста, поскольку цензоры посчитали, что они откровенно оправдывают
политеизм и "ересь". Вот так серьезный ученик снова оказался обманутым. Исследователь
теософии Райтценштейн сделал все, что мог, чтобы собрать воедино разрозненные обрывки
истин, и Мэд высоко оценил его усилия.
Многие герметические тексты были взяты из оригинальных греческих произведений,
хотя в более позднее время ранние греческие, иудейские и египетские оригиналы испытали на
себе три различных влияния. Иудейское влияние было ессейским*. (Мэд говорит, что слово
"ессей" взято из греческого, а не иудейского языка.) После этого "Трисмегис-т" попал под влияние
раннехристианских гностиков, многие из которых воспользовались отрывками произведения для
отстаивания собственных верований (впоследствии названных "ересью"). Наиболее значительной
фигурой среди гностиков был Василид, которого Карл Юнг считал либо частью своей
собственной коллективной души, направлявшей его (Юнга) через "Семь богослужений мертвых",
либо своим воплощением в прошлой жизни. В значительной степени придерживалась
герметических взглядов и валенткнианская школа гностики. Таким образом, герметические тексты
испытали явные гностические влияния. Я бы посоветовала изучающим отбрасывать эти
христианско-гностические наслоения, чтобы добиться более полного контакта с египетским
оригиналом.
Считается, что весь набор древних первоисточников, из которых состоит "Гермес
Трисмегист", был создан по вдохновенному указанию Тота, называемого в книге "богом мудрости
и учителем человечества". Как сообщает нам текст, Тот "распорядился, чтобы во Вселенной была
мера, число и порядок". Кроме того, Тот был несравненным архитектором. Его супругой была
Нехемаут, известная гностикам под именем София, а египтянам - в качестве Маат. Символом
Маат было белое перо (иногда это перо также ассоциировалось с Тотом в его облике судьи).
Согласно "Гермесу Трисмегисту", в "Египетских мистериях Тота" было три ступени
посвящения и, соответственно, три разряда посвященных:
Ессеи - иудейская религиозная секта II в. до н. э - I в. н. э. -Прим. ред.
• Смертные - те, кто был обучен, но еще не выработал в себе внутреннее видение;
• Разумные - те, чье видение позволяло им настраиваться на другие формы жизни во
Вселенной;
• Существа Света - те, кто стал одним целым со Светом.
В дальнейшем гностики назвали их соответственно гайле, психе и пневма; они же, как
замечает Мэд, добавили к градации следующие уточнения: "а) нижний уровень, или гай-лики, -
люди, абсолютно невосприимчивые к идее о собственной духовности, поскольку они являлись
гайле -неспособными к восприятию тонких материй; б) представители среднего уровня получили
название психики: они верили в духовное, но при этом оставались всего лишь верующими. Для
укрепления своей веры они нуждались в чудесах и знамениях; зато в) пневматики - люди
высшего духовного уровня - были способны познавать духовное, могли воспринимать Гнозис".
Далее Мэд приводит собственный комментарий по поводу вопроса о равенстве:
Сегодня в экстремистски настроенных кругах стало почти что правилом провозглашать
"равенство" всех людей. Современный теолог мудро дополнит это заявление прилагательным
"моральное". Высказанная в подобной форме идея ни в коей мере не является исключительно
христианским взглядом, ибо эта доктрина вполне распространена среди всех великих религий.
Она просто утверждает, что великий принцип справедливости есть одно из проявлений Божества.
Однако гностический взгляд на этот вопрос гораздо яснее и больше соответствует фактам
эволюции: чтобы сделать мораль всеобщей и вынести наружу внутренний смысл притчи о
талантах, он признает "моральное равенство", но продолжает подчеркивать различия в степени -
не только в отношении тела и души, но и духа [6].
В гностической литературе Тот выступает наставником как Исиды, так и Осириса. Он
также является одним из священной Восьмерки, четырех пар божеств, каждое из которой было
сизигией* мужской либо женской силы, активности или пассивности; это является наиболее
древним примером гностической Восьмерки. Как сообщает "Трисмегист", задача Тота состояла в
том, чтобы сохранять идеальное равновесие; отсюда его основной символ, кадуцей. Обратите
внимание на значение числа восемь - это лишь один из указателей на связь этой замечательной
книги с Сириусом. Дальше - больше.
Среди всего богатства знаний, содержащегося в гностических источниках, выделяются
отдельные моменты, которые в равной степени относятся как к древнеегипетским, так и к
сириусианским учениям. Упоминания о существовавшей до потопа земле просветленных людей, а
также о том, что Тот (Гермес) и другие "боги" прибыли именно из этой страны, довольно
многочисленны. Поэтому, ознакомившись с этими упоминаниями, незашоренный разум сразу
отбросит всякие сомнения относительно того, откуда египтяне позаимствовали свое оккультное
знание. Интересно отметить, что древние истины пострадали не только в самом начале, когда
аутентичный текст переводили с родного языка на египетский, но и в последующее время, когда
их подвергали анализу целые поколения исследователей, уверенных, что повествование о
допотопном времени - почти что сказка.
Относительно упоминавшейся у Манефона земли (страны) сериадов (см. главу 1, сноску
2), по поводу которой неко-торые ученые говорят, что в исторических хрониках нет ни
* Сизигии - общее название двух фаз Луны - новолуния и полнолуния.
одного упоминания о земле либо стране с подобным названием, Мэд отвечает таким
заявлением:
Предметом наибольшего интереса египетской астрономической науки была самая
яркая звезда неба - Сотис (Сириус). Она определяла крайне важные циклы и входила в
высшую мистику египетского обряда инициации [7].
Безусловно, логично предположить, что описанной Ма-нефоном землей сериадов был
Египет (от Сеириос-греческой транскрипции названия Сотиса).
Мэд указывает на то, что в древности отметки о разливах Нила естественным образом
появлялись на пирамидах, обелисках и храмах, тогда как в более позднее время практически
все монументы сооружались соответственно с инструментами, созданными египетской
астрогеологической наукой. Эта наука, продолжает ученый, в более позднее время была
исследована одним египтянином. Результаты его исследований были опубликованы "для
частного использования", причем один экземпляр хранится в Британском музее. Мэд
утверждает, что в предисловии автор работы написал такое:
Астрогеологическая наука породила систему возведения монументов, посредством
которой плоды долгих наблюдений и опыта жизни человеческой расы должны были
сохраняться, переживая писания, надписи, традиции и народы. Основным монументам было
сообщено их наиболее существенное качество: быть автохрон-ными отметками
геохронологической природы. Во многих из них гидроматематическим способом были
записаны полученные в соответствующие эпохи знания астрономии, географии, а также
сведения о размерах и форме Земли. То были сериадические монументы, ибо их основные
пропорции и размеры соответствовали периоду обращения Сириуса [sic] в пересчете на
стандартные астрогеологические локти [8]. Итак, перед нами свидетельство египетского
исследователя, подтверждающее значительное влияние Сириуса на эволюцию и развитие его
страны в архаические времена. Мне пока не удалось получить дополнительную информацию
об этом документе, однако того, кто имеет побольше времени и настойчивости, обязательно
ждет успех.
Древние неоднократно упоминали о "столпах Гермеса" или "колоннах Меркурия";
античные авторы утверждали, что именно из надписей на этих колоннах они почерпнули
сведения о доисторических временах (в главе 1 я уже приводила некоторые ссылки на это - в
частности, цитату из Аммиана Марцеллина, друга императора Юлиана).
Весьма многозначительный отрывок герметических текстов встречается в работах
Санхуниа-тона, которого Филон называл "человеком большого ума, вечно занятым поисками
(знания), особенно желавшего узнать первейшие принципы, из которых произошли все веши".
Дальше Филон говорит о Санхуниатоне следующее:
Он самым тщательным образом исследовал книги Тааут, так как он знал, что Тааут
был первым из всех живущих под солнцем, кто открыл использование букв и составление за-
писей. Итак, он начал с него, сделав его своей основой - начал с Логоса, которого
египтяне называли Теути, александрийцы - Тотом, а греки превратили в Гермеса [9].
Особый интерес представляет параграф о сотворении: он далеко отходит от того
примитивного мы
...Закладка в соц.сетях
