Жанр: История
НАСЛЕДИЕ СИРИУСА Разгадка тайн Древнего Египта?
...Потухшая звезда Сириус В вполне может представлять египетского бога Осирисаотсюда
ассоциация этого Нефера с умершими или теми, кто перешел в иное, более тонкое
измерение. Когда звезда коллапсирует (умирает), направляющая Сущность, стоящая за ее
ростом и развитием, восходит в высший план либо передвигается во временную зону,
расположенную ближе к центру Созидающей Силы. С другой стороны, тот же принцип
можно было бы применить к Ра, энергии которого также иссякли; такой подход позволит
отождествить Сехмет, одну из львиноголовых богинь, с Сириусом А.
Один из действительно занимающих меня вопросов о Сириусе заключается в описании
спустившихся на землю звездных гостей. Догоны уверяют нас, что во Вселенной существуют
и другие развитые формы жизни, внешне не сходные с гоминидами; но при этом они
утверждают, что их Учителя в определенном смысле были похожи на человека. Однако в
догонских преданиях о Номмо говорится, что инопланетяне, спустившиеся с неба в "ковчеге",
были похожи на амфибий (подобно вавилонскому богу Оаннесу). Вот что пишет Темпл:
Утверждают, что они спустились в ковчеге. Приземляющийся ковчег изображен на рисунке 53.
Бог вселенной Амма (я уверен, что это имя - дошедшее с тех времен имя бога Амона из оазиса в
Сиве) послал на Землю амфибий-Номмо. Так же как вавилоняне обычно говорили об Оаннесе -лидере
-вместо того, чтобы всегда коллективно называть пришельцев "Аннедоте", догоны нередко говорят о
Номмо как об индивидууме. Коллективное название Номмо - "Хозяева воды", а также "Инструкторы"
или "Наблюдатели". Они обитают в воде: "место Номмо в воде". Последнее утверждение во многом
сходно с вавилонской традицией относительно бога Эа (Энки у шумеров), чье место также было в воде
и которого иногда связывают с Оаннесом [9].
Здесь я могу напомнить приведенный мной выше комментарий относительно того, что
трон Осириса всегда изображался стоящим "в воде".
Значит ли это, что пришельцы с Сириуса были действительно человеко-рыбами или,
может быть, такой вид им придавало их своеобразное одеяние? Возможно, что ответ мы найдем в
рассказе Бероссуса относительно халдейского мифа о сотворении. В частности, вот что он говорит
о первобытных людях:
Поначалу они влачили жалкое существование и жили без всякого закона, подобно
животным. Но однажды объявилось невиданное существо, одаренное разумом, по имени Оаннес.
Оно поднялось из вод Эритрейского моря у берегов Вавилони. Все тело его было рыбьим, однако
над своей рыбьей головою имел он еще одну - голову человека; и человеческие ноги виднелись
из-под его рыбьего хвоста. Говорил он человеческим голосом, и образ его сохранился до
сегодняшнего дня [10]. Разве это не может быть описанием человека, облаченного в некий вид
защитного костюма и шлем или специальную маску для лица? Боюсь, конечно, что идея человекарыбы
не слишком согласуется с моей логикой; более того, я даже не уверена, что готова
рассматривать Оаннеса в качестве инопланетянина. Безусловно, я могу ошибаться - и все же я
считаю, что это существо является атлантийским подводником, одетым в водолазный костюм. А
то, что его облачение имело вид морского существа, можно объяснить модой того времени - ведь
и мы создаем защитную одежду в соответствии с канонами моды эпохи, в которой живем.
Бероссус продолжает:
Он провел день среди людей, не принимая пищи; он научил их использовать буквы,
обучил всякого рода наукам и искусствам, он рассказал им о строении Земли и
о том, как искать полезные ископаемые; он показал им, как пилить и жать; он дал им все
необходимое для обустройства жизни. С того времени не было изобретено ничего замечательного [11].
Существует некоторое сходство между вавилонском богом Оаннесом и Номмо у догонов.
Но из рассказа Бероссуса видно, что Оаннес занимался цивилизаторской деятельностью,
результатом которой является мир, подобный нашему, тогда как учителя Номмо делали акцент на
мистических и космологических знаниях (на Вселенной вне планеты Земля). Судя по всему, эти
Номмо, приземлившиеся в данном регионе Африки, были не существами-амфибиями, а людьми,
привыкшими жить в несколько более влажной атмосфере, чем та, которая существовала тогда на
Земле. Упоминание об отказе от пищи можно объяснить тем, что гости были непривычны к
местной еде, которую им предлагали коренные жители.
Сейчас в "парапсихологических кругах" можно услышать разные суждения о том, как
выглядят (или выглядели) люди с Сириуса и сколько различных рас первоначально обитали в этом
районе галактики. Недавно я прочла в популярном журнале статью, в которой описывался
внешний вид двух рас, одна из которых была гоминидной: "они были светлокожими, с глазами
лавандового цвета...", а другая раса по описанию напоминала какой-то вид животных. Автор
статьи предполагал, что архетипом инопланетян вполне мог быть Эрне-Охотник [12]. Что касается
двух основных рас, то с этим я могу согласиться: в конце концов, светлокожие люди с голубыми
или лавандовыми глазами нисколько не уменьшают мою веру, потому что они вполне могут
походить на Кристаллических людей (это имя получила прекрасная и высокоразвитая раса
гоминидов, которые, как считают, живут на планете в системе Сириуса). Некоторые
парапсихологи называют эту планету Ишна (или сходным по звучанию словом). Такое название
объясняется ландшафтом их планеты (говорят, что он состоит из кристаллических структур
невероятной красоты). По представлениям, эти "Кристаллические люди", или, если хотите,
ишнаанцы, стройные, тонкокостные, у них длинные прямые и светлые волосы, глаза бледноголубого,
зеленоватого или желтого оттенка и "золотые" пропорции тела. У ишнаанских мужчин и
женщин анима и анимус находятся в столь совершенном
равновесии, что из-за сходства во внешнем облике, нам, землянам, было бы нелегко
отличить тамошнего мужчину от женщины. Их соседи по планете, прибывшие туда немного
позже, принадлежат к другому виду; внешне они похожи на изображения львов в скульптуре и
других искусствах Древнего Египта.
Некоторые считают, что Ишна существует "в другой временной зоне" либо в другом
измерении (возможно, что это измерение - наше будущее). Однако до того, как будут получены
конкретные доказательства, все эти "верования" следует отнести не более чем к предположениям,
хотя, согласно недавнему заявлению, сделанному "аксакалом" космологии и теоретической
физики, проф. Стефеном Хоуюшгом, сегодня путешествие во времени теоретически
представляется возможным, так что не исключено, что в течение последующего тысячелетия
удастся уточнить как историю системы Сириуса, так и роль последней в жизни каждого из нас. В
конце концов, если верить моим египетским друзьям, исследованиям Шволлера де Любица, а
также другим ученым, обладающим целостностью и чувствительностью подхода, то придется
признать, что, как я уже упоминала, Неферы века Близнецов - близнецы Шу и Тефнут - всегда
изображались в виде льва и человека. В Египте ко времени гелиакического восхождения Сириуса
Солнце всегда располагалось в созвездии Льва. В книге "Гермес Трисмегисг" сказано:
И что касается звезд, они считают, что Сириус является Исидой - словно он водонос. И
они почитают Льва, и украшают двери храмов разверстыми львиными пастями со времени
переполнения Нила, когда Солнце действительно сольется со Львом [13] [курсив автора].
Существуют и другие доказательства в пользу идеи львов - в частности, из египетских
источников; вероятно, самым весомым доказательством является собственно
Сфинкс, обладающий головой человека и телом льва. Темпл полагает, что описанные в
египетских мифах "влажные области", которые обычно относят к дельте Нила, в действительности
находятся на планете в системе Сириуса - водном рае с обильной растительностью и высоким Несмотря на все унаследованные знания и жреческую мудрость, древние египтяне были
явно практичными людьми. Им нравилось упорядоченное существование, поэтому они трактовали
свои религиозные верования как существенную часть жизненного опыта. Нередко современный
читатель придает чрезмерное магическое или мистическое значение внешне загадочным
изображениям иероглифов, которые при переводе оказываются всего-навсего простыми
расписками в получении кувшинов масла, пшеницы, рыбы или мяса. Разве что иногда попадаются
"красные извещения", указывающие, что, если счет не будет оплачен до наступления "собачьих
дней", то виновника ждет судебное разбирательство! Меня всегда удивляло, с какой легкостью
читатель допускает, что столь древний и знающий жреческий клан, каким он был в Древнем
Египте, мог оставить подробности своих священных тайн на виду у всех, чтобы столетия спустя
всякие невежды могли в этом копаться!
И все же: действительно ли известная "Книга мертвых" способна сообщить нам какую-то
информацию? Ответить можно двояко -и да, и нет. Да-потому что она позволяет нам составить
определенное мнение о том, как мыслили египтяне в те далекие времена; и нет, поскольку
неподготовленный или просто любопытный человек, воспринимающий эту книгу буквально, не
найдет в ней ровным счетом ничего (или почти ничего) интересного. Зато с точки зрения магии
или метафизики "Книга мертвых" действительно может дать ключи к пониманию того, каким
образом египтяне получили свое первоначальное знание (хотя пытливый человек столкнется с
различными наслоениями в оригинальном тексте, затуманивающими его первоначальный смысл).
Согласно Уоллис-Баджу, эта книга безусловно не египетского происхождения, ибо,
несмотря на то, что коренное население этого региона имело довольно определенное
представление о потусторонней жизни, египтян нельзя рассматривать в качестве авторов даже
наиболее ранних вариантов "Книги мертвых". И причина в том, что книга предполагает наличие у
ее автора идей, которыми аборигены не владели. Далее: в книге упоминается довольно сложная
процедура погребения, которую в тот момент местные жители явно не использовали. Кто же в
таком случае научил их всему этому? Я бы сказала, что это были атланты, хотя даже ранние
варианты книги (по моему мнению) довольно далеко отошли от атлантийских доктрин,
касающихся потусторонней жизни.
К примеру, в период высшего расцвета цивилизации Древнего царства, приходившегося на
зодиакальный век Девы, за многие столетия до потопа, после смерти человека его физическое тело
разрушалось при помощи звука, так как не считалось необходимым для путешествия духа в
другие измерения. О таких вещах, как мумификация, еще не слышали, зато "теория духовных
фрагментов" была широко распространена и изучалась с самого раннего детства. Гораздо позднее,
вследствие смещения акцента на физическое тело и связанных с ним удовольствиях, возникла
идея о сохранении бренной плоти. Одним из аспектов жизни после жизни, который египтяне
действительно усвоили от атлантов, было древнее атлантийское поверье о том, что дух,
освободившись от своей физической оболочки, сможет проникнуть в нелокальные измерения, или
временные зоны с различными вибрационными уровнями. Позже египетские жрецы установили,
что подобные "путешествия" требуют особого тела. Так родилась новая концепция.
Ученые высказывают предположение, что эти идеи египтяне позаимствовали у
иммигрантов или завоевателей (возможно, пришедших с Дальнего Востока) и что эти знания
определенно существовали уже за тысячелетия до появления первой династии.
Существуют три основные редакции "Книги мертвых", известные под названием
"Исправленные редакции". Вот они:
1. Гелиопольский вариант:
а) использовался во время правления V и VI династий; был обнаружен в виде
иероглифических надписей на стенах и внутри камер пирамиды в Саккаре;
б) был написан курсивными иероглифами на саркофагах XI и XII династий.
2. Фиванский вариант:
а) был нанесен краской на саркофагах XVIII и XXII династий, а также написан на кусках
папируса;
б) был написан иератическим письмом на папирусах эпохи правления XXI и XXII
династий.
3. Сайтами вариант:
Был написан на папирусе и саркофагах иероглифами, иератическим и демотическим
письмом (XXVI династия и последующие). Именно этот вариант широко применялся во времена
правления Птолемеев и его можно считать окончательной формой "Книги мертвых" [Так вот
просто смешать "Тексты пирамид", "Тексты гробниц" и "Книгу мертвых" - это очень сильно даже
для женской логики - R].
Гелиопольский вариант можно датировать периодом до 3500 г. до н. э. Доказательством
этому служат различные ошибки, сделанные при переписке книги, которые свидетельствуют:
писцы того времени имели дело с такими старыми текстами, что целые абзацы были плохо
различимы. Писцы, занимавшиеся перепиской, выполняли свою работу, имея крайне слабое
представление о действительном смысле книги; они вставляли в тексты строки в своей
собственной интерпретации, когда пытались интуитивно угадать смысл непонятных им
фрагментов. Так в книгу вкрались первые неточности, хотя, безусловно, были и другие - ведь с
момента первоначальной записи этой мудрости атлантов, сириусианцев или других учителей еще
должно было пройти не одно тысячелетие.
Судя по имеющимся описаниям, начало создания книги относится к периоду, когда берега
Нила буквально кишели опасными для человека животными. Там же сказано, что в те времена
местный климат значительно отличался от соответствующих описаний в египетских исторических
хрониках, а также в анналах соседних стран. Теперь уже получены геологические подтверждения
данных фактов, так что интересующихся я отсылаю к работам профессора Чарльза Хэпгуда,
Чарльза Берлица, Игнатия Доннелли и моей собственной книге "Атлантида: миф или
реальность?", где помещена полная библиография материалов на данную тему. Мы уже говорили
о том, что исконное население Египта имело каменную и кремниевую культуру, а завоеватели
(либо те, кто решил поселиться на землях Египта) работали с бронзой и другими металлами,
изготавливали изящные резные вещи, глиняную посуду, использовали сложную архитектуру и
технику строительства. И все же, такие изменения выглядят слишком неожиданными и весьма
радикальными. Более поздние изменения или добавления четко определяют различные варианты
известного вмешательства в египетскую культуру и жизнь извне (имеется в виду ливийское,
арабское, сирийское и со стороны гиксосов), так что несложно определить те моменты во времени,
когда боги и магические ритуалы этих субкультур смешались с существующими египетскими
представлениями.
Наиболее древняя из написанных на папирусе копия "Книги мертвых" была создана для
Ну, сына "хозяина дома, хранителя печати Амен-Хетепа и госпожи дома Сенсенеб". Этот
имеющий большую ценность документ датируется началом правления XVIII династии. В нем
приводятся два варианта 64-й главы, один из которых значительно длиннее другого. Каждый
вариант снабжен примечанием, в котором указана дата создания основного текста. В книге
утверждается, что один из вариантов был обнаружен
...Главным каменщиком в основании храма Хенну во время правления Его Величества,
царя Юга и Севера, Семги (или Хесепти), а более полный вариант был обнаружен в городе
Хеменну (Гермополь, город Тота) под блоком из "железа Юга", который находился под ступнями
статуи бога (Тота) и был выложен буквами из ляпис-лазури во время правления Его Величества
Мен-кау-Ра (Микерина) [1].
В первом из этих утверждений находка этой главы относится ко времени правления I
династии. Во втором - к IV династии. Согласно Баджу, оба заявления являются правильными,
причем более длинный вариант главы является безусловно более поздним. В этих вариантах
подробно говорится об Осирисе и Горе (что свидетельствует об их древности как божеств и
позволяет датировать возникновение их культов эпохой правления I династии и даже более
ранним временем).
О том, что произошло со священными книгами при II, III и IV династиях, известно
немного. Определенные соображения высказываются на основе отрывочных сведений из
фрагментов и более поздних вариантов, однако имеющиеся сведения явно недостаточны. Мы
узнаем, что во время царствования Мен-кау-Ра (Микерина), царя IV династии, некто Херу-та-таэф,
сын Хуфу, впоследствии почитавшийся весьма образованным человеком, "нашел" главы
XXXV, LXIV и CXLVIII. Существует вероятность, что он, подобно царю Семти, исправил или
отредактировал древние главы (к которым его имя добавлено в рубриках), ибо погребальные
надписи того времени свидетельствуют, что "Книга мертвых" не только существовала, но и
широко использовалась.
Во время правления царей V и VI династий происходило значительное развитие
погребальных культов и церемоний, так что пять фрагментов текста этого варианта дошли до
наших дней. Более ранние тексты, составляющие Гелиополь-ский вариант, включают в себя
фрагменты с изложением взглядов жрецов Уну или Гелиополя, так что нет никаких (или почти
никаких) оснований предполагать, что эти отрывки когда-нибудь составляли целостное
произведение. Фактически сами жрецы Уну внесли в книгу много изменений и допустили
большое количество пропусков; впрочем, они полностью признавали это - возможно, потому,
что не имели ни малейшего представления о содержании оригинальных текстов, а еще из-за того,
что нуждались в более практических указаниях, посредством которых они могли донести смысл
своих религиозных представлений до широких масс населения.
В период между VI и XI династиями священные книги, очевидно, были на время забыты и
не использовались вплоть до XI династии. Правда, о событиях, происходивших в этот период,
известно крайне мало. Хотя в указанный период в Верхнем Египте появились погребения
невероятных размеров и красоты, сколь-нибудь серьезных изменений погребальных ритуалов не
наблюдалось. Не возникло и новой редакции "Книги мертвых". Во время XI и XII династий
появилось множество отдельных фрагментов из более раннего Гелиопольского варианта. Они
были написаны на стенах гробниц и самих саркофагах и по способу начертания иероглифов, а
также содержанию мало отличались от версий книги периода V и VI династий. Действительно, это
было временное возвращение к более старому варианту - возможно, в результате реакции на
религиозное и политическое влияние извне, которое в определенной степени раздражало народ. В
период между XII и XVIII династиями мы вновь обнаруживаем "пробел" в истории этого
замечательного документа; зато с приходом к власти XVIII династии работа закипела с новой
силой: теперь тексты книги появляются на папирусе, тогда как раньше их можно было видеть
лишь на гробницах, саркофагах, пирамидах и статуях.
Конечно, нужно учитывать и важную роль экономического фактора: ранее организация
пышных погребений была доступна лишь важным сановникам да богачам, поэтому большинство
наиболее древних надписей были выполнены по заказу именно этих слоев общества. Однако с
появлением папируса, который, в отличие от камня, был не таким дорогим и требовал меньшей
искусности в письме, каждый человек, умеющий писать, читать или способный оплатить услуги
писца, мог изготовить для себя копию текста и переписать нужные лично ему заклинания. Тогда
же у представителей зажиточного класса стало модным делать надписи для своих супруг или
семей; в особенности это относилось к членам жреческого клана. Египетские жрецы не были
связаны обетом безбрачия, но и излишествам не предавались. В сущности, это были люди,
ориентированные на семью. Они создавали себе богов по собственному образу и подобию (к чему
склонны и все мы, если уж быть совсем откровенными). По этой же причине жрецы стремились
всячески удовлетворять собственные материальные и духовные нужды. Вероятно, именно им мы
должны быть в немалой степени благодарны за предоставленную возможность понять стиль
жизни того времени и узнать о религиозных и общественных ценностях египтян.
Центром всех перемен были Фивы - город Амона-Ра. Именно по этой причине копии
"Книги мертвых", широко использовавшиеся с XVII по XXII династии, известны под названием
фиванской редакции. Хотя жрецы Амона поначалу практически ничего не изменили в копиях
текстов Уну, все же со временем они постепенно ввели туда имя собственного бога Амона,
который постепенно узурпировал приписываемую другим божествам власть и наконец поглотил
их культовую атрибутику. В качестве архетипа отца фиванской триады Амон обычно
изображается вместе с богиней Мут. Их сыном является бог Луны Хонсу-врачеватель. Судя по
всему, данная триада повторяет более ранних богов Мемфиса: Птаха, божественного архитектора
и покровителя каменщиков, его супругу Сехмет - львиноголовую богиню (иногда богиню-кошку
Баст) и их сына Нефертума (Имхотепа), который также был исцеляющим божеством (см. главу 3).
Тексты этой династии всегда писались черными чернилами, иероглифы располагались
вертикальными колонками, которые отделялись друг от друга черной линией. Заглавия, названия
глав и прочие разделители выписывались красным. В это же время стали широко употребляться
виньетки, хотя первые сведения об их применении восходят еще к XI династии, так что Фивы не
могут претендовать на абсолютное новаторство в этом. К этому периоду принадлежат многие
известные папирусы - например, папирус Гунифер (Британский музей, экспонат №9901).
Ученые отмечают, что в то время египтяне во имя цвета и красоты исполнения были
готовы жертвовать всем, даже смыслом древних истин. Писец и художник работали рука об руку
над созданием полной жизни и движения виньетки, не заботясь особо о тексте или смысле учения.
Очевидно, длинные копии фиванской редакции "Книги мертвых" выполнялись в виде отрывков,
которые затем объединялись вместе. Есть также подтверждение тому, что далеко не все
задействованные художники представляли, что делают их коллеги.
В одном из наиболее богато иллюстрированных существующих папирусов - "папирусе
Ани" - пропущен достаточно большой фрагмент текста. Возможно, что эту ошибку совершил
писец, хотя она не повлекла за собой изменения доктрины и не вызвала вмешательства жрецов.
Виньетки действительно имеют особую ценность в том смысле, что в них иногда изображаются
мифологические сцены и попадаются имена богов, которые нигде больше не встречаются. Именно
благодаря этим формам искусства мы во многом обязаны имеющейся информации относительно
сцен суда и египетских представлений о карме. Еще один пример - "папирус Анхаи",
относящийся к времени правления XXII династии (Британский музей, экспонат №10472). Он
имеет виньетку, на которой изображен процесс сотворения. Рисунок не совпадает с более ранними
текстами "Книги мертвых". Для тех, кто заинтересовался этими фактами и может посетить
Британский музей, сообщу, что данный папирус действительно стоит изучения - на нем
изображено, как Неферы прибывают "с Запада" в некоем странном средстве передвижения.
Во времена XXI и XXII династий наступает постепенный упадок искусства художников.
Как форма, так и содержание "Книги мертвых" демонстрируют явные изменения к худшему. В
частности, в текстах встречается множество неточностей. Согласно Баджу, записанные
рекомендации вообще выглядят грубой ересью. Действительно, период XXII-XXVI династий
привнес крайне мало полезного в религию и магию Египта, и причиной этому были смуты и
восстания, охватившие в то время египетское государство. Жрецы Амона-Ра, прибегнув к
политическим и религиозным махинациям, узурпировали царскую власть и установили временное
государственное и религиозное правление над подданными. Они поставили свое излюбленное
божество превыше остальных (не исключая и самого Ра). Однако неопытные в делах
государственного правления жрецы не смогли сохранить власть в землях, некогда завоеванных
царями более ранних династий. Население этих районов отказывалось платить налагаемую дань,
бразды правления постепенно выскальзывали из жреческих рук; наконец народ восстал. Таким
образом, господству жрецов Амона-Ра пришел конец.
Общее возрождение древней религии произошло с приходом к власти царей XXVI
династии. "Обновления" не избежала и "Книга мертвых": жрецы создали новую редакцию
произведения, при этом некоторые свидетельства фиванского вмешательства были уничтожены.
Эту работу осуществляла ассамблея, или собрание специально назначенных жрецов. Результатом
их трудов стала сайтская редакция "Книги мертвых", которая, естественно, сильно повлияла на
религиозные взгляды того времени. Так в истории этого произведения наступила третья фаза.
Сайтская редакция использовалась во времена правления Птолемеев, хотя тогдашние писцы (во
всяком случае, складывается такое впечатление) совершенно не понимали смысл текстов, которые
они переписывали, как, впрочем, и не заботились о правильном расположении добавленных
ими виньеток. Среди произведений, пользовавшихся популярностью в период правления
Птолемеев и во время греко-романского периода истории Египта, особый интерес вызывает
"Шай-эн сенсен", или "Книга дыхания". В ней представлены идеи и верования, почерпнутые
из более старых отрывков "Книги мертвых". В связи с этим интересно отметить, что, несмотря
на все вызванные временем внешние противоречия и неточности, изложенные в книге
основные концепции будущей жизни, конечно же, соответствовали представлениям людей
того времени.
Многие считают "Книгу мертвых" вдохновенным трудом Тота, писца богов, который,
согласно египетским представлениям, произнес слова сотворения, воплощенные затем в
действительность Птахом (замедление времени является основным фактором, определяющим
образование сингулярности, которая в конце концов и стала нашей Вселенной!). Если
исходить из того, что данное утверждение верно, то в таком случае "Книга мертвых" должна
содержать в себе некоторые элементы сириусианской мудрости, хотя, как я уже говорила,
жрецы древности старались тщательно скрывать свои наиболее священные тайны от
непосвященных. Поэтому нужно с особой осторожностью и вниманием выискивать на
страницах древних документов крупицы реального знания, которым удалось дойти до нас
несмотря на неумолимое
...Закладка в соц.сетях
