Жанр: История
Национальные образы мира (Космо-Психо-Логос)
...лкана" - люди воз-духа, и таковые и неслись в Россию:
бессемейные, недомашние потянулись на север,
ветер и снег, к свободе и культуре, прочь от любви -
дома, семьи, "Хайдутин къща не реди, майка не храни"
("Гайдук дома не строит, мать не кормит").
И вот призвание Болгарии - гармония между этими
чашами: свой шар блюсти в своем геополитическом
средостении между Турцией и Европой, между Россией
и Средиземноморьем - Элладой, Сюда все стекает
и переваривается, но миссия болгарства - сидеть
на месте, "самозадоволяване" (= самоудовлетворение),
Болгария - это приход (как и дружины Аспаруха), а
Русь-Россия - это вечный уход-расход: "от самой от
себя у-бе-гу", И чтобы не слететь совсем с космодрома
бесконечного простора в Космос ракетою, самосохранительно
себе Россия-баба второго мужика запросила:
чужеземца, варяга, Запад, закон, Государство, что ее,
аморфную, опояшет формою-пределом, Так что в русской
истории три агента: Россия - мать-сыра земля,
Народ-Светер и Государство-Кесарь. И все сюжеты
русской истории в этом трилоге прочитываются: РусьРоссия,
Народ, Государство, В том числе и сейчас, И
происходит это в поле тяготений между Востоком и
Западом - занимая Север Евразии.
Ну а Болгария в середине XIX века, в той волнетакте
ее истории - какая в ней ситуация? Избыточно
натекло тюркского элемента: в быт, язык, нравы, в музыку,
жест и. танец. Слишком налита оказалась телесность
и приземленность. Греческий элемент помогал
держать веру и самоотличаться от турок. Но придавлен
славянский элемент: Слово, Дух, Небо. Вертикаль сверху
- ее надо подпитать. И вот Балкан и Север - зов
в Россию.
А горизонталь геополитическая требует ориентировки
на Запад: оттуда торговля, рынок, политика, демократия.
Потому болгары в Москве - это не политики,
а культуртрегеры: слово славянское, литературу развивали.
А кто политикой горит - те поближе вокруг
Болгарии: из Румынии (Ботев), из Сербии (Каравелов:
в России политикой не занимался, а был писатель),
Царьград (Раковский). И если Освобождение пришло
из России, то это уж воля Империи, а не зазыв болгар
московских.
Теперь мы схематично описали эти два космо-исторических
тела, что вступили в контакт с болгарами и
славянофилами в Москве. Ясно, что в этой сущности
они мало могли понимать друг друга - в сущности
национально-исторических проблем и призваний.
И недаром, как только Россия освободила Болгарию,
та самосохранительно переориентировалась на Запад
и германство: иначе бы залила та малую Болгарию
своим равнинным добром: что хорошо ей - то горной
Болгарии плохо.
Также и русские: когда столкнулись с реальными
болгарами у них дома - оттолкнулись в лице Леонтьева
от этих корыстных животных и низменных торгашей:
третьесословны они, все болгары, и дурно пахнут
на вкус русского аристократа, как и "Бай Ганю" для
Горького и Короленко, что отказались его печатать. Это
он мог, русский барин, себе на потребу из Инсарова
парсуну малевать - как человека, что нам, байбакам,
скажет всемогущее слово "Вперед"; но Инсаров -
маска и кукла, а не живой болгарин, так же как кукольны
те "братушки", которых малевали Вазов и прочие
болгарские писатели из русских...
Так и в милых отношениях болгар в Москве и славянофилов
был предел непереходимый: при всем доброжелательстве
не могли понять друг друга изнутри,
из "я", а разве что из "ты" - друг-брат, а все более
"онно" - как объект интереса, симпатии, сострадания,
братской помощи, даже и жертвы, - но все равно
без интимного трансцензуса,
Тут - как дружили Журавль и Лисица; и особенно
между Государствами в политических отношениях важно
это понимать: что предлагаемое мое хорошее для
друга и брата может быть плохо. Увы, этого не понимали
после второго Освобождения Болгарии Россией
в 1944 г.-и стали унифицироваться. А ведь в Болгарии
был развит "широкими социалистами" кооперативный
социализм, на 25% экономика им была охвачена;
СССР же залил это все государственно-бюрократическим
социализмом: русскую меру, где все БОЛЬШОЕ
навязали Болгарии, которая "мъничка" и "шепа
земя" ("горсть земли"). Это когда моя болгарская тетя,
"леля" Руска, приехала в Москву, говорила: "У вас, в
России, все "болшое", а Болгария - мънинка (маленькая)
".
Какой же урок той встречи-невстречи болгар и русских
в середине XIX века? Любовь к брату да сочетается
с презумпцией непонимания: что я могу не понимать
ближнего, кого люблю, и должен осаживать
себя в демьяновых дарах и ноздревских поцелуях и
амикошонстве... Хотя нет, это урок - от нынешней
ситуации. А тогда-то как раз, можно сказать, идеальны
были отношения...
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Среди нескончаемых вопросов, что пробуждает проблема
национальных образов мира, почти постоянны
следующие три:
1) Изменяется ли национальный образ мира с историей?
Разве испанец XX века - тот же, что был
испанец XVI века?
- А вы вот, вопрошающий, - один ли и тот же
человек, что был младенцем в яслях, сейчас - сотрудник
в научном институте и окажетесь стариком в доме
престарелых? Я ищу в каждой национальной целостности
это самотождество личности. Но, разумеется,
срез делается в пути: ни один Космо-Психо-Логос еще
не завершен (а даже вроде бы и завершенные, как
Эллада и древнеегипетская цивилизация, продолжают
жить в человечестве, в его культуре и судьбах участвуют
и переуясняются и, значит, - тоже не завершенные,
по Бахтину: последнее слово о них не может быть
произнесено...) и, может быть, повернет в другую сторону
и обнаружит иные качества, как волна-синусоида...
Я же вмедитируюсь в тот срез и объем, что мне
обозрим.
2) А как быть с метисами: с тем, кто и по крови
смешан, да еще родился в одной стране и ее язык ему
родной, но переехал жить в страну другую в юном
возрасте, женился на туземке, и дети уже тутошние
(тамошние?), прижился и работает в новой культуре, -
как, например, писатель Владимир Набоков, кто писал
равномощно на русском и английском языках, - какой
в таковых Космо-Психо-Логос?
- Тут, как в теории множеств: происходит наложение
и пересечение национальных полей разного типа,
мощности и уровня, широты и глубины, их интерференция:
совершается и не диа-лог даже, а поли-лог
национальных элементов - и так должен описываться
подобный случай.
3) А не подкармливает ли такое исследование национализм?
- Отвечу аналогией. Когда человек только начинает
вступать в мир знания и культуры, ему сперва представляется
все ясным, и такие "хочут свою образованность
показать" и надмеваются... По мере же дальнейшего
познания человек прозревает его бездну, уразумевает,
как ничтожно мало знает (а в пределе Сократово
признание: "Я знаю то, что я ничего не знаю"),
и становится уважителен и к "неграмотным", и к иначе
думающим; становится интеллигентен... Так и в осознавйнии
национальных особенностей: кичливость тут -
"плод недолгой науки" недозрелого ума (используя выражение
из сатиры Антиоха Кантемира). И именно когда
не погружаются в глубокое изучение национальной
специфики, а топчутся в преддверии, бесконечно повторяя-заклиная
про "единство национального и интернационального",
ребячество национализма может втемяшиться
от малого узнания некоей лестной про себя
особенности. Но глубокое спокойное исследование
только раскрывает каждому народу глаза на бездну
красоты, силы и незаменимую ценность культуры другого
народа, пестует трепетное уважение к ее уникальности.
Возлюбленная непохожесть открывается уму. В
то же время каждый постигает свои несовершенства
и чем восполняет их национальная культура соседа,
благодаря чему они и нужны друг другу в "разделении
труда" между инструментами в индустрии иль в оркестре
человечества.
Мой жанр - интеллектуальный детектив. Если специалист
по данной стране (русист, американист, полонист
и т.д.) может быть уподоблен участковому приставу,
который знает все о своем участке, то странствующий
сыщик Шерлок Холме имеет набитый взгляд
и опыт и по малому числу данных может прозревать
связь фактов и реконструировать картину...
Вот схемы-символы некоторых национальных миров:
Эллада представляет бытие - как шар: Сфайрос; Q
в Логосе - мера, ритм, средний термин силлогизма.
/\ ^ Германство: Дом - Haus и Stammbaum -
^] ^ Древо, Вертикаль; в логике - противоречие,
-' антиномия: причинность и происхождение.
Франция: Крест декартовых координат и на нем волна-синусоида;
-*^-в логике баланс, симметрия; цель пуще
причины.
Италия: Арка = колонна и купол - Г); в мышлении
- дискретность, атомизм.
Америка: Небоскреб как искусственное древо, обвитое
Змием: белое полушарие и черное - ф ; в
Логосе: как что делается? - прагматизм, операционализм.
Россия: внизу Мать-сыра земля, над ней НародСветер
(Свет + Ветер) и Государство-Кесарь; а меж
ними - Путь-Дорога: "-"оо (однонаправленная бесконечность).
В Логосе - "диалектика души"; формула
русской логики - "не то, а...".
Список трудов Г.Д. Гачева
о национальных образах мира
1. Ускоренное развитие литературы (на материале болгарской
литературы первой половины XIX в.). - М.: Наука, 1964.
2-е изд.: Неминуемое. - М.: Художественная литература,
1989.
2. Любовь, человек, эпоха. Рассуждение о повести "Джамиля"
Чингиза Айтматова. - М.: Советский писатель, 1965.
3. Содержательность художественных форм. Эпос. Лирика.
Театр. - М.: Просвещение, 1968. (На материале древнегреческой
литературы.)
4. Жизнь художественного сознания. Очерки по истории
образа. Часть 1. - М.: Искусство, 1972. (На материале западноевропейской
литературы.)
5. Образ в русской художественной культуре. - М.: Искусство,
1981.
6. Чингиз Айтматов (в свете мировой культуры). - Фрунзе:
Адабият, 1989.
7. Национальные образы мира. - М.: Советский писатель,
1988.
8. Русская Дума. Портреты русских мыслителей. - М.: Новости,
1991.
9. Наука и национальные культуры (гуманитарный комментарий
к естествознанию). - Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского
университета, 1992.
10. Образы Индии (опыт экзистенциальной культурологии). -
М.: Наука, 1993.
11. Книга удивлений, или Естествознание глазами гуманитария,
или Образы в науке. - М.: Педагогика, 1991.
12. Русский Эрос. "Роман" Мысли с Жизнью,-М. Интерпринт,
1994.
Статьи и эссе
1. О национальных картинах мира. - "Народы Азии и Африки".
1967, № 1. Ethnic Pictures of the World - in Soviet
Sociology. Fall 1969, vol. VIII, №. 2. IASP, New York.
2. О русском и болгарском образах пространства и движения.
- В кн.: Поэтика и стилистика русской литературы. -
Л.: Наука, 1971.
3. Космос Достоевского. - В кн.: Проблемы поэтики и истории
литературы (Сб. к 75-летию М.М.Бахтина). - Саранск,
1973.
4. Гуманитарный комментарий к естествознанию. - "Вопросы
философии", 1976, № 12.
5. Как и почему так воспринималась русская литература в
Болгарии в середине XIX века? (К теории понимания). - "Вопросы
литературы", 1978, № 6.
6. Гроздь и Гранат. Заметки о национальной символике в
кино. - "Литературная Грузия", 1979, № 7.
7. Четыре стихии в городе - "Декоративное искусство",
1986, № 4.
8. Европейские образы Пространства и Времени. - В кн.:
Культура, человек и картина мира. - М.: Наука, 1987,
9. Национальные образы мира. Итальянский, Английский
и Американский образы мира. - "Вопросы литературы", 1987,
№ 10.
10. Английский образ мира и механика Ньютона, - "Вопросы
истории естествознания и техники", 1987, № 4.
11. Музыка и световая цивилизация. - "Музыкальная
жизнь", 1988. № 10, и 1989, № 8.
12. Человечество - многогранность Земли. - "Литературная
газета", 22.Х11.1988.
13. Барокко в славянских странах. - "Курьер ЮНЕСКО",
1987, октябрь.
14. Вперед - к традиции! (Балканский мыслитель Тончо
Жечев). - "Иностранная литература", 1989, № 2.
15. В погоне за жар-птицей мысли. - "Книжное обозрение".
1989, № 15.
16. Смысл Растения. - "Человек и природа", 1989, № 5.
17. Частная честная жизнь. (Альтернатива русской литературе).
- "Литературная учеба", 1989, № 3.
18, Повесть эвенкини. - "Литературная учеба", 1989, № 4.
19. Балканы как Космос гайдутства. - "Советское славяноведение",
1989, № 4.
20. Национальный идеал женщины в болгарской литературе.
- Материалы к VI Международному конгрессу по изучению
стран Юго-Восточной Европы. Ин-т славяноведения и балканистики
АН СССР, 1989.
21. Удивление Театру. Опыт философии зрелища и театрального
быта. - Рига: "Вестник театра", 1989, №3, 4. А также
- "Современная драматургия", 1991, № 3.
22. Задумавшийся скиф. - Послесловие к кн.: Чингиз
Айтматов. Буранный полустанок. Плаха. - М.: Профиздат,
1989.
23. Образы Индии (Эллинский и германский). - "Иностранная
литература", 1990, № 2.
24. Русский Эрос. - В кн.: Опыты. - М.: Советский писатель,
1990, а также: "Советская литература", 1990, № 5.
25. Америка в восприятии славянских писателей. - В кн.:
Славянские и балканские культуры XVIII-XIX вв. Ин-т славяноведения
и балканистики АН СССР, 1990.
26. Космософия России, Болгарии, Италии - В кн.: Италия
и славянский мир. Ин-т славяноведения и балканистики АН
СССР. 1990.
27. Национальные умозрения в естествознании (по гипотезе
Канта - Лапласа) - В кн.: Междисциплинарный подход к исследованию
научного творчества. - М.: Наука, 1990.
28. Национальный Космос. Беседы по фибософии быта разных
народов - "Современная драматургия". 1990, № 2, 5.
29. Художник и власть. - "Иностранная литература". 1990,
№ 5.
30. Вот - итальянец. - "Трибуна", 1991, № 2.
31. Русь - жертва России. - "Независимая газета",
30.V.1991.
32. Космософия России. - "День", 1991, № 4.
33. Зависеть от народа... (Парадокс о национальном). -
"Столица", 1991. № 16.
34. Америка глазами человека, который ее НЕ видел. (Интеллектуальный
детектив). - "Европа + Америка", 1991,
№ 1.2,3.
35. Американский Космо-Психо-Логос. - В кн.: Американский
характер. - М.: Наука, 1991.
36. Связи между литературами, находящимися на разных
стадиях развития (Пушкин и Петке Славейков). - В кн.: Функции
литературных связей. Ин-т славяноведения и балканистики.
- М., 1992.
37. Русь, куда ж несет тебя?.. (Не-до-умение из крепости
заднего ума). - "Независимая газета", 26.111.1992.
38. Удивляюсь Америке. - "Свободная мысль", 1992, № 16.
39. "Все разные, и все музыка". - "Театральная жизнь",
1992, № 17-18.
40. Авангард, Взгляд сомневающегося. - "Независимая газета",
11.11.1993.
41. Типология национальных образных систем и польский
образ мира. - "Slavia Orientalis". 1991, том XL, № 1-2.
42. Американский образ мира. - "Золотой векъ", 1993, № 3.
43. Балканский Космо-Психо-Логос. - В кн.: История. Культура.
Этнология. Доклады российских ученых к VII Международному
конгрессу по изучению Юго-Восточной Европы (Салоники,
сентябрь 1994). - М., 1994.
44. Национальный мир и национальный ум. - "Путь", 1994,
№ 6.
45. Национальный Космо-Психо-Логос. - "Вопросы философии",
1994, № 12.
46. От "Книги слов" Абая - до "Отчаяния" Сейсенбаева, -
"Простор", Алматы, 1994. № 3.
Закладка в соц.сетях
