Жанр: Учеба
Общая психология: Курс лекций.
... существованием
и даже персонифицировалась в конкретных силах, превращаясь
в добрых и злых существ. В этих силах виделись
опять-таки проявления определенного разума, ставящего себе
не менее определенные цели. Познание этих сил + вплоть до
узнавания имени конкретного ангела или дьявола + открывало
путь к vистинному¬ поступку.
Такое понимание воли обусловлено тем, что традиционное
общество фактически отрицает самостоятельное начало в
поведении. Личность выступает в нем лишь как род, как
программа, по которой жили предки. Право на отклонение
признавалось лишь за некоторыми членами общины, например,
за шаманом + человеком, который общается с духами
предков, с иным миром; за кузнецом.+ человеком, которому
подвластна сила огня и металла; за разбойником + человеком-преступником,
противопоставившим себя данному обществу,
и т.д.
- 'j-**^
338
Индивидуальные проявления и особенности личности
Вероятно, в связи с этим понятие воля возникает одновре
менно с личностью в новое время, время vвозрожденческих стра
стей¬. За человеком как бы признается право на творчество i
даже на ошибку. Только отклонившись от нормы, выделившие из
рода, он становится личностью. Главной ценностью личности
является свобода воли.
Абсолютизация свободы воли привела к возникновений!
мировоззрения экзистенциализма, vфилософии существова
няя¬. Экзистенциализм (М.Хайдеггер, К.Ясперс, Ж.П.Сартр
А.Камю и др.) рассматривает свободу, как абсолютн
свободную волю, не обусловленную никакими внешними социальными
обстоятельствами. Исходный пункт этой
концепции + абстрактный человек, взятый вне общественных
связей и отношений, вне социально-культурной среды.
Существование такого vзаброшенного в мир¬ человека рассматривается
как vиндивидуальное приключение¬, лишенное
смысла, а сам человек + как vбесполезная страсть¬. Такой
человек не связан с обществом никакими нравственными обязательствами
и ответственностью. В результате он не только
безнравственен и бессовестен, но своеволен и безответственен.
Любая норма выступает для него как нивелировка и подавление.
Согласно Ж.П.Сартру, подлинно человеческим может быть лишь
спонтанный немотивируемый протест против всякой
vсоциальности¬, причем разовый, никак не упорядоченный, не
связанный никакими рамками организаций, программ, партий и
т.д. Абсолютизирование свободной воли лишило
экзистенциализм возможности найти, общее основание
человеческому бытию и увело в тупик стихийных, агрессивных,
иррациональных начал, противопоставляющих человека
культуре, истории и обществу, лишающих его существование
смысла, цели и ответственности.
Человек, совершающий поступок, отвергая какие-либо сложившиеся
нормы и ценности, непременно утверждает другие.
Если он и отрицает при этом определенную культуру, то лишь
ради другой, не менее определенной. Как ни парадоксально, но
культурно и антиобщественное поведение: пьянство, наркомания
и т.д. Все они определенным образом организованны, имеют свои
свободы нормы, правил, ценностей и ритуалов.
В связи с этим определенный интерес представляет трактовка
воли И.П.Павловым, который рассматривал ее как vинстинкт¬
(рефлекс) свободы¬, как проявление жизненной активности, когда
она встречается с препятствиями, ограничивающими эту активность.
Как vинстинкт свободы¬ воля выступает не меньшим
стимулом поведения, чем инстинкты голода и опасности. vНе
будь его, + писал И.П.Павлов, + всякое малейшее препятст339
Воля
вие, которое бы встречало животное на своем пути, совершенно
прерывало бы течение его жизни¬. Для человеческого же
поступка такой преградой может быть не только внешнее препятствие,
ограничивающее двигательную активность, но и содержание
его собственного самосознания, контролирующие интересы
и т.д. В этом своем качестве воля как инстинкт свободы
проявляется, по мнению ГЛ.Тульчинского, на всех уровнях психофизиологической
целостности личности, выполняет функцию
подавления одних потребностей и стимулирования других, способствует
проявлениям характера, самоутверждению личности от
умения постоять за себя до самопожертвования.
В рамках психоаналитической концепции, на всех этапах ее
эволюции от З.Фрейда до Э.Фромма, неоднократно предпринимались
попытки конкретизировать представление о воле как
своеобразной энергии человеческих поступков. Для них источником
поступков людей является некая, превращенная в психическую
форму, биологическая энергия живого организма. Для
самого Фрейда это + бессознательное и иррациональное vлибидо¬
+ психосексуальная энергия полового влечения. Сначала
vокультуренными¬ проявлениями этой жизнеутверждающей силы
(vЭрос¬), а затем ее борьбой со столь же подсознательной тягой
человека к смерти (vТанатос¬) Фрейд объяснял человеческое
поведение.
Показательна эволюция этих представлений в концепциях
учеников и последователей Фрейда. Так, КЛоренц видит энергию
воли в изначальной агрессивности человека. Если эта агрессивность
не реализуется в разрешаемых и санкционируемых
обществом формах активности, то становится социально опасной,
поскольку может вылиться в немотивируемые преступные
действия. ААдлер, К.Г.Юнг, К.Хорни, Э.Фром связывают проявление
воли с социальными факторами. Для К.Г.Юнга + это
универсальные архетипы поведения и мышления, заложенные в
каждой культуре, для А.Адлера + стремление к власти и социальному
господству, а для К.Хорни и Э.Фромма стремление
личности к самореализации в культуре.
По сути дела, различные концепции психоанализа есть абсолютизация
отдельных, хотя и существенных потребностей как
источников и первичных противоречий человеческих действий.
Возражения вызывают не столько сами преувеличения, сколько
общая трактовка движущих сил, направленных, по мнению приверженцев
психоанализа, на vсамосохранение¬ и vподдержание
Целостности¬ человеческого индивида. Человек может поступать
вопреки интересам своей биологической целостности и сохранности,
о чем свидетельствуют примеры героизма людей в
экстремальных ситуациях.
!,:',*
Индивидуальные проявления и особенности личности
В действительности мотивы волевых действий складываются
и возникают в результате активного взаимодействия
человека с внешним миром. Детерминированность (причинная
обусловленность) воли не означает принуждение человека к
той или иной форме поведения. Просто без надлежащих
внешних условий человек не сможет ни поддерживать, ни
продолжать свою жизнь. Свобода воли означает не отрицание
всеобщих законов природы и общества, а предполагает
познание их и выбор поведения, адекватного их действию.
Материалистическое понимание природы воли не
предполагает признание того факта, что причины действий и
поступков лежат в окружающей материальной и социальной
среде. Воля наряду с другими сторонами психики имеет
материальную основу в виде нервных мозговых процессов.
Материальной основой произвольных движений является деятельность
так называемых гигантских пирамидных клеток, расположенных
в одном из слоев коры мозга в области передней
центральной извилины. В них зарождаются импульсы к движению,
отсюда берут начало волокна, образующие массивный пучок,
который идет в глубину мозга, спускается вниз, проходит
внутри спинного мозга и достигает, наконец, мышц противоположной
стороны тела (пирамидный путь). При поражении
тех или иных из этих клеток у человека наступает паралич соответствующих
им органов движения.
Однако произвольные движения выполняются не изолированно
друг от друга, а в сложной системе целенаправленного
действия. Большую роль здесь играют отделы, обеспечивающие
двигательную чувствительность. При поражении
участков, лежащих сзади от передней центральной извилины,
человек перестает ощущать собственные движения и поэтому
не в состоянии совершать даже относительно несложные
действия: например, взять какой-либо предмет, находящийся
возле него. Затруднения, возникающие в этих случаях,
характеризуются тем, что человек подбирает не те движения,
которые ему нужны. Плавность, непрерывность действий
обеспечиваются отделами мозга, лежащими спереди от
передней центральной извилины. При поражении этой части
коры у человека появляется значительная неловкость движений,
теряются имеющиеся навыки.
Помимо указанных участков мозга следует отметить структуры,
направляющие и поддерживающие целенаправленность
волевого действия. При поражении лобных долей мозга, в
частности так называемых префронтальных участков коры, наступает
аппраксия, проявляющаяся в нарушении произвольной
регуляции движений и действий, которые не подчиняются за341
Воля
данной программе, и, следовательно, делают невозможным осу-'
ществление волевого акта. Человек с таким поражением мозга,
начав выполнять какое-либо действие, сразу прекращает или
изменяет его в результате какого-либо случайного воздействия. В
клинической практике описывался случай, когда такой больной,
проходя мимо раскрытого шкафа, вошел в него и стал
беспомощно озираться вокруг себя, не зная, что делать дальше.
Поведение таких больных превращается в неуправляемые, разорванные
действия.
На почве мозговой патологии может возникнуть и абулия
(болезненное безволие), проявляющаяся в отсутствии побуждений
к деятельности, в неспособности принять решение и осуществить
нужное действие, хотя необходимость его осознается.
Абулия вызвана патологическим торможением коры, в результате
которого интенсивность импульсов к действию оказывается'Значительно
ниже оптимального уровня. По свидетельству
Т.Рибо, больной Эскироля по выздоровлении так говорил о своем
состоянии: vНедостаток деятельности имел причиной то, что
все мои ощущения были необыкновенно слабы, так что не могли
оказывать никакого влияния на мою волю¬ [Рибо Т. Болезни
личности. Слб., 1986]. Для таких больных характерно непреднамеренное
(полевое) поведение.
Особое значение в выполнении волевого действия имеет вторая
сигнальная система, осуществляющая всю сознательную и
целесообразующую регуляцию человеческого поведения. Вторая
сигнальная система активизирует не только моторную часть
поведения человека, она является пусковым сигналом для многих
психических процессов: мышления, воображения, памяти,
регулирует внимание, вызывает чувства. Здесь нельзя не согласиться
с И.П.Павловым, подчеркивающим, что произвольность
движений есть результат суммарной работы всей коры головного
мозга.
В целом воля имеет условнорефлекторную природу. На основе
временных нервных связей складываются и закрепляются
различные ассоциации. Получаемая информация о действиях
сличается с уже имеющейся программой. Если поступившие сведения
не соответствуют созданной в коре мозга программе, то
изменяется либо сама деятельность, либо программа.
Рефлекторная природа волевой регуляции поведения предполагает
создание в коре мозга очага оптимальной возбудимости,
который выступает в качестве носителя цели действия. Существующий
в коре очаг оптимальной возбудимости нуждается в
постоянной энергетической подпитке. Задачу энергетического
снабжения коры выполняет ретикулярная формация, являясь своеобразным
аккумулятором. Человек может проявить большую
Индивидуальные проявления и особенности личности
энергию при выполнении какого-либо дела, упорно стремиться к
достижению цели именно благодаря тому, что ретикулярная
формация поддерживает своей энергией очаг оптимальной возбудимости.
Таким образом, волевое поведение является результатом
взаимодействия многих весьма сложных физиологических процессов
мозга с воздействиями внешней среды.
Волевые действия различаются по своей сложности. В том
сдучае, когда в побуждении ясно видна цель, непосредственно,
переходящая в действие и не выходящая за пределы существующей
ситуации, говорят о простом волевом акте. Сложное волевое
действие предполагает вклинивание между побуждающим
импульсом и непосредственным действием дополнительных 1
звеньев. Существенными моментами или фазами волевого про- -
цесса выступают: 1) возникновение побуждения и постановка
цели; 2) стадия обсуждения и борьба мотивов; 3) принятие решения;
4) исполнение.
Основным содержанием первой ступени в развитии волевого
действия является возникновение побуждения и осознание
цели. Не всякое побуждение носит сознательный характер. В
зависимости от того, насколько осознана та или иная потребность,
их разделяют на влечение и желание. Если индивид осознает лишь
неудовлетворенность текущей ситуации и при этом сама
потребность осознается недостаточно отчетливо, недифференцировано,
а, следовательно, не осознаются пути и средства
к достижению цели, то мотивом деятельности является влечение.
Влечение + смутно, неясно: человек осознает, что ему
чего-то не хватает или что ему что-то нужно, но, что именно,
он не понимает. Обычно люди переживают влечение как специфическое
тягостное состояние в виде скуки, тоски, неопределенности.
В таких случаях говорят: vОн сам не знает, что ему
нужно¬. Из-за своей неопределенности влечение не может перерасти
в деятельность. Поэтому же влечение + переходящее
явление, и представленная в нем потребность либо угасает, либо
осознается, превращаясь в конкретное желание, намерение,
мечту и т.д.
Однако желать еще не означает действовать. Отражая содержание
потребности, желание не содержит активного элемента.
Желание + это скорее знание того, что побуждает к действию.
Прежде чем желание превратится в непосредственный мотив
поведения, а затем в цель, оно оценивается человеком, который
взвешивает все условия, помогающие и мешающие ее осуществлению.
Желание как мотив деятельности характеризуется
четкой осознанностью, породившей его потребности. Имея побуждающую
силу, желание обостряет осознание цели будущего
Воля
действия и построение его плана, осознаются также при этом
возможные пути и средства достижения цели.
Далеко не всякие желания претворяются сразу в жизнь. У
человека может возникнуть одновременно нескдлько несогласованных
и даже противоречивых желаний, и он окажется в
затруднительном положении, не зная, какое из них реализовать
первым. Так, окончив среднюю школу, юноша может колебаться, в
какое высшее учебное заведение ему поступить.
В результате изменения значения различных потребностей у
человека может возникнуть борьба мотивов. Борьба мотивов
включает в себя широкое мысленное обсуждение человеком тех
оснований, которые говорят о всех плюсах и минусах действий в
том или ином направлении, обсуждении того, как именно надо
действовать. Борьба мотивов нередко сопровождается значительным
внутренним напряжением и представляет собой переживание
глубокого внутреннего конфликта между доводами
разума и чувствами, мотивами личного порядка и общественными
интересами, между vхочу¬ и vдолжен¬ и т.д.
В традиционной психологии борьба мотивов и последующее
решение рассматривалось как основное звено, ядро волевого
акта. При этом внутренняя борьба, конфликт со своей собственной,
раздвоенной душой и выход из нее в виде внутреннего
решения противопоставлялись исполнению как второстепенный
составляющей волевого акта. Справедливости ради отметим и
противоположную тенденцию, когда авторы стремятся вообще
выключить из волевого действия внутреннюю работу сознания,
связанную с выбором, обдумыванием и оценкой. Отрывая
мотивацию от самого волевого акта они превращают его в чистую
импульсивность, лишают сознательного контроля.
В действительности борьба мотивов как звено волевого акта не
может быть отброшена, как не должна и абсолютизироваться.
Подлинно волевое действие является избирательным актом,
включающим сознательный выбор и решение. Задержка действий
для обсуждения последствий также существенна для волевого
акта, как и импульсы к нему. Здесь в волевой процесс
включается процесс интеллектуальный. Мысленное моделирование
ситуаций обнаруживает, что желание, порожденное одной
потребностью или определенным интересом, может осуществиться
лишь за счет другого желания или что желательное
само по себе действие может привести к нежелательным последствиям.
У.Джеймс отмечал, что задержка действия может длиться неДели,
даже месяцы: vМотивы к действию, еще вчера казавшиеся
столь яркими, убедительными, сегодня уже представляются
бледными, лишенными живости. Но ни сегодня, ни завтра дей344________Индивидуальные
проявления и особенности личности__________
ствие не совершается нами. Что-то подсказывает нам, что все
это не имеет решающей роли. Это колебание между двумя возможными
в будущем альтернативами напоминает колебания маятника...
Пока плотина не будет прорвана и решение не будет
принято¬ [У.Джеймс. Психология. М., 1991].
Принятие решения является заключительным моментом борьбы
мотивов: человек решается действовать в определенном направлении,
отдавая предпочтение одним целям и мотивам и
отвергая другие. Принимая решение, человек чувствует, что дальнейший
ход событий зависит от него, и это порождает специфическое
для волевого акта чувство ответственности. Рассматривая
процесс принятия решения, У.Джеймс выделил несколько
типов решимости:
1. Разумная решимость проявляется тогда, когда противодействующие
мотивы начинают понемногу стушевываться,
оставляя место одной альтернативе, которая воспринимается
спокойно, без всякого усилия. Переход от сомнения к уверенности
переживается совершенно пассивно, и человеку кажется,
что разумные основания для действия вытекают сами
собой из сути дела.
2. В случаях, если колебание и нерешительность слишком
затянулись, может наступить момент, когда человек скорее го
тов принять неудачное решение, чем не принимать никакого.
При этом нередко какое-нибудь случайное обстоятельство на
рушает равновесие, сообщив одной из перспектив преимущест
во перед другими, и человек как бы преднамеренно подчиняет
ся судьбе. ,'
3. При отсутствии побудительных причин, желая избежать
неприятного ощущения нерешительности, человек начинает
действовать как бы автоматически, просто стремясь к движению
вперед. То, что будет потом, в данный момент его не
заботит. Этот тип решимости характерен для лиц с кипучим
стремлением к деятельности, сильным эмоциональным темпераментом.
4. Прекратить внутренние колебания способно и изменение
Шкалы ценностей мотивов. К этому типу решимости относятся
все случаи нравственного перерождения, пробуждения совести и
т.д. У человека как бы происходит внутренний перелом и
сразу появляется решимость действовать в известном направлении.
5. Иногда, не имея рациональных оснований, человек считает
более предпочтительным совершенно определенный образ
действий. С помощью воли он усиливает мотив, который сам
по себе не мог бы подчинить себе остальные. В отличие от первого
случая функции разума здесь выполняет воля.
Воля
Процесс принятия решения достаточно сложен, и внутреннее
напряжение, сопровождающее его, прогрессивно нарастает. Но
после того, как решение принято, человек испытывает
определенное облегчение, так как внутренняя напряженность
снижается.
Однако принять решение не означает выполнить его. Иногда
намерение может быть не реализовано и начатое дело не
доводится до конца. Сущность волевого действия лежит не в
борьбе мотивов и не в принятии решения, а в его исполнении.
Только тот, кто умеет приводить свои решения в исполнение,
может считаться человеком с достаточно сильной волей.
Исполнительный этап волевого действия имеет сложную внутреннюю
структуру. Собственно исполнение решения обычно
связано с тем или иными временем + сроком. Если исполнение
решения откладывается на длительный срок, то говорят о
намерении. Намерение является внутренней подготовкой отсроченного
действия и представляет собой зафиксированную решением
направленность на осуществление цели. Так, например,
ученик может принять решение (намерение) учиться со
следующего года только на vотлично¬. Однако только намерения
для исполнения волевого действия недостаточно. Как и в любом
другом действии, здесь можно выделить этап планирования путей
достижения поставленной задачи. Планирование представляет
собой сложную умственную деятельность, поиск наиболее
рациональных способов и средств реализации принятого
решения.
План может быть детализирован в разной степени. Для
одних людей характерно стремление все предусмотреть, спланировать
каждый шаг, в то время как другие довольствуются
самой общей схемой. Обычно детальнее разрабатывается план
ближайших действий, более схематично или даже неопределенно
намечается исполнение действий отдаленных. Спланированное
действие не реализуется автоматически: чтобы
решение перешло в действие, необходимо сознательное волевое
усилие. Волевое усилие переживается как сознательное
напряжение, находящее разрядку в волевом действии. В
настоящее время под волевым усилием понимают форму
эмоционального стресса, мобилизующего внутренние ресурсы
человека и создающего дополнительные мотивы к действию по
достижению цели. Волевое усилие характеризуется
количеством энергии, затраченной на выполнение целенаправленного
действия или удержание от нежелательных поступков.
Волевое усилие пронизывает все звенья волевого
акта, начиная от осознания цели и заканчивая исполнением
решения. В исполнительном звене, когда человек преодоле_
.. _______Индивидуальные проявления и особенности личности______
оно
вает не только внутренние, но и внешние трудности
становится доступнее для наблюдения.
Волевое усилие качественно отличается от усилия мышечного.
В волевом усилии движения часто минимальны, а внутреннее
напряжение может быть огромным и даже разрушительным
для организма. Так, боец, остающийся на посту, несмотря на
интенсивный обстрел неприятеля, может испытать сильное
нервное потрясение. Конечно, нельзя утверждать, что мышечное
усилие отсутствует абсолютно + человек может напрягать
мышцы лица, сжимать кулаки и т.д., однако качественно оно
отличается от содержания волевого усилия. В исследованиях
установлено, что интенсивность волевого усилия зависит от следующих
факторов:
1. Мировоззрения личности (так, например, совершенно различное
отношение к смерти будет обусловливать различное
поведение в бою японского самурая, русского гусара и воина,
исповедующего ислам).
2. Моральной устойчивости. (Ответственные люди преодолевают
значительные препятствия для достижения цели, в то
время как безответственный человек обычно неспособен к напряжению.)
3. Наличия общественной значимости целей.
4. Установки по отношению к деятельности. (В зависимости
от того, что скажет учитель, задавая урок ученикам: vчтобы они
материал только прочитали¬ или vчтобы хорошенько подгото
вились к сочинению¬, усилия, затраченные ими на подготовку,
будут совершенно различны.) '
5. Уровня самоуправления и самоорганизации личности. (Лю
ди, потратившие много усилий для развития своей воли, на
пример спортсмены, фанатики и т.д., гораздо легче встречают:
внешние препятствия, чем лица, не занимавшиеся самосовер-'
шенствованием.) '
Однако одного лишь понимания значимости выполняемого
действия или его соответствия моральным принципам недостаточно,
чтобы заставить человека бороться с трудностями. Что-'
бы понимание породило стремление, подавляющее многие другие
желания, оно должно подкрепляться острым переживанием,
необходимостью поступить, например, в соответствии с чувством
долга. Чувство долга является выражением того, что явления
морали интериоризовались, стали достоянием личности и служат
для нее внутренними побуждениями к поведению в любой
ситуации, где возникает коллизия между эгоистическими
устремлениями и общественными интересами.
Человеку часто путем волевых усилий приходится преодолевать,
ослаблять и подавлять проявления непроизвольной актив347
Воля
ности, вести борьбу с закрепившимися привычками, ломать слоясившиеся
стереотипы. При этом проявления непроизвольной
активности нередко носят противоположную направленность, по
отношению к избранному волевому действию. v ^
Особенно остро чувство усилия осознается при реализаций
редких, идеальных мотивов, когда надо преодолеть мотивы более
привычные, импульсивного характера. В этих случаях, считает
У.Джеймс, человеку кажется, что действие совершается по линии
наибольшего сопротивления, хотя он мог направить его и по
линии наименьшего сопротивления. Поэтому нравственные люди
нередко гордятся победами над своей природой. С другой
стороны, тот, кто отдается чувственным наслаждениям или
природным склонностям, никогда не говорит, что победил в себе
идеальные стремления. Так, лентяи не говорят, что
противодействовали своему трудолюбию, пьяницы не утверждают,
что боролись с трезвостью, и т.д. Здесь, вероятно, легко выделить
аспект личностной направленности и значимости ценностей, потому
что интеллигентному человеку так же трудно оскорбить когонибудь,
как невежде + не сделать это.
При помощи волевого усилия человек не уничтожает непроавольной
активности, а только изменяет ее форму или подавит
внешнее проявление. Поэтому воля + это еще и власть ловека
над собой, своими стремлениями, чувствами, страстями. + это
способность человека управлять собой, сознательно регулировать
свое поведение и деятельность. В процессе реализации волевого
действия, и особенно после исполнения, следует его оценка.
Оценка действий может даваться с точки зрения социальнополитической,
моральной, эстетической и т.п., а может выражать
обобщенное интегрированное отношение к поступку. В оценке
отражено не только личное отношение, но и отношение к
поступку референтной группы. Именно эта групповая оценка
является наиболее действенной для коррекции поведения
индивида. Оценка исполнения представляет собой суждения
одобряющие, оправдывающие или же порицающие, осуждающие
принятие решения и совершенные действия. Оценка
сопровождается особыми эмоциональными переживаниями
удовлетворения или неудовлетворения совершенным действием.
Отрицательное отношение к выполненному действию часто
сопровождается переживанием, сожалением о совершенном
действии, переживанием стыда, раскаянии. Оценка выступает как
мотив для продолжения, исправления или прекращения
последующей деятельности.
Волевое дей
...Закладка в соц.сетях
