Жанр: Словарь
Философия: энциклопедический словарь
...никновения диалектики в положительные науки
Плеханов предложил концепцию марксистской философии именно как системы, ведущей
за собой науку. Он соглашался с А. Лабриолой, что философия, в отличие от
теологии, занимается теми же задачами, что и наука. При этом философия стремится
или опередить науку, предлагая гадательные решения, или резюмирует и подвергает
дальнейшей логической обработке решения, найденные наукой. Т.о., философия ведет
за собой естественные и общественные науки, освобождая их от противоречий; в
будущем точные науки настолько встанут на ноги, что гипотезы философии сделаются
бесполезными. Философия доходит до сущности вещей, изучает мир как целое, науки
же изучают этот мир по частям. Марксистская философия представляет собой систему
идей, объединяющих совокупность человеческого опыта на данной ступени
интеллектуального и общественного развития, синтез познанного бытия в данную
эпоху. Основные составные части этой философии: диалектика как метод и
универсальная теория развития ("душа" системы), философия природы и философия
истории (исторический материализм).
Избр. филос. произв.: В 5 т. М., 1956.
Чагин Б.А. Г.В. Плеханов и его роль в развитии марксистской философии. М.; Л.,
1963; Пустарнаков В.Ф. "Капитал" К. Маркса и философская мысль в России. М.,
1974; Baron S.H. Plehanov, the Father of Russian Marxism. Stanford, 1964; Steila
D. Genesis and Development of Plekhanov's Theory of Knowledge. A Marxist Between
Antropological Materialism and Physiology. Dordrecht; Boston; London, 1991.
ПЛОТИН (Plotinos) (204/205-270) - греч. филосов-платоник, основатель
неоплатонизма. Учился в Александрии, с 244/245 жил в Риме, преподавал философию;
после десяти лет устных бесед начал записывать свое учение.
Как и представители платонизма, П. прежде всего толкует Платона, но не
комментирует отдельные его диалоги, а на основе ряда платоновских текстов строит
некое подобие системы. Подчеркнутое почтение к Платону сопровождается у П.
острой критикой всей послеплатоновской философии, которой П., однако, многим
обязан.
Традиция среднего платонизма и неопифагореизма, к которой тяготел П., исходила
из противопоставления чувственного космоса умопостигаемому, посредствующим
звеном между которыми признавалась мировая душа. Новым у П. явилось учение о
первоначале всего сущего, едином, которое само выше сущего, или, по Платону, "за
пределами сущности". При этом последовательность ум - душа - космос, т.е. вся
сфера бытия, оказывалась только проявлением, осуществлением первоначала, тремя
его ипостасями: ум и душа - осуществление единого в вечности, космос - во
времени. Единое, начало всего сущего, как и у Платона, именуется у П. благом и
сравнивается с солнцем. Ему противоположна темная и лишенная вида материя,
принцип зла. Но такова только собственно материя, низшая граница, замыкающая
иерархию бытия; однако материя есть и в умопостигаемом. В принципиальном смысле
материя у П. - бестелесный неаффицируемый субъект, относительное неопределенное
подлежащее. П. использует здесь также пифагорейский комплекс представлений о
неопределенной двоице, первом различии и "дерзости", ставшей причиной перехода
единого во множество. Ум дерзнул отпасть от единого, душа - от ума, а наиболее
дерзкая часть души прозябает вплоть до растений. Т.о., материя у П. провоцирует
высшее к переходу в низшее. Она - зеркало, отражаясь в котором высшее порождает
низшее в качестве своего подобия. Итак, сфера сущего охвачена, по П., мощью
сверхсущего единого и ограничена немощью не-сущей материи. Структуру бытия у П.
задает противопоставление "тамошнего" и "здешнего". "Там" - истинно сущее, ум,
который и есть первичные сущности; в уме мысль и предмет мысли совпадают.
Поэтому ум обладает недоступной низшему способностью: осуществлять свои замыслы
без посредства орудий и в материи, которая не отличается от него самого.
"Образы", творимые умом, есть первообразы, тогда как в "здешнем" мире нам
приходится довольствоваться подобиями. Однако принцип подражания П. проводит не
механически. П. исходит из того, что только чувственный космос находится в
определенном месте, тогда как умопостигаемый мир - повсюду. Поэтому душа в
человеке не есть подобие некоей души-в-себе; знания, получаемые ею от ума, -
подлинные. Сфера истинного бытия всегда открыта для души, ей нужно только уметь
вернуться к себе самой, познать свою истинную природу. Возможность такого
возвращения обеспечена тем, что душа не целиком выступает из умопостигаемого
космоса; ее рождение в теле означает "дробление" единой души, ибо "там" - все
души нераздельны. Достигается это возвращение на путях очищения души и
уподобления ее божеству.
Универсум П. статичен. Всякая низшая ступень в нем вечно рождается от высшей,
причем высшая вечно остается неизменной и, порождая, не терпит ущерба. Единое
вечно сияет в своей сверхпрекрасной благости, вечно прекрасен созерцающий сам
себя ум, вечно душа устремляется к единому и оглядывается на созданный ею
космос. Космос вечно движется круговым вращением и в подлунной части его вечно
чередуются возникновение и гибель. Вечно взаимное истребление животных, вечны
войны и убийства среди людей. Вечно и неизбежно зло в мире. Это, однако, не
делает П. пессимистом. Здешний мир для него - игра в театре. Ничто не властно
над благой душой, даже рок, которому подвластна вся сфера времени. Из того, что
в мире есть зло, не следует, будто божество не заботится о мире, что мир лишен
разумного плана: ведь и в драме не все герои, но есть и рабы. Разнообразие,
вносимое злом, только украшает пьесу, а наша истинная отчизна - всегда рядом с
нами. Пусть душа, презрев "здешнее", вернется к своему истинному отцу и любит
его чистой любовью. Это ироническое отношение П. к настоящему и "здешнему", его
устремленность к прошлому и "тамошнему" как единственному пристанищу для
затерянной в просторах космоса души - характерные черты не только позиции П., но
и того последнего этапа в развитии антич. философии, который открывается им.
П. оказал огромное влияние на последующее развитие философии, нередко - анонимно
и опосредованно (ср. т.н. "Теологию Аристотеля", являющуюся в действительности
извлечением из "Эннеад", а также широкое проникновение идей П. в
западноевропейскую средневековую культуру через посредство Макробия и особенно
Августина). Прямое знакомство с П. происходит в 15 в. (М. Финчино и платоновская
Академия во Флоренции); под влиянием П. находится Дж. Бруно. Позднее особый
интерес к П. характерен для Дж. Беркли, представителей нем. классического
идеализма, а также для мыслителей и эпигонов нем. романтизма.
Opera. V. 1-3. Bruxeles; Leiden, 1973; То же. Vol. 1-2. Oxford, 1964-1977; в
рус. пер. Избр. трактаты // Вера и разум. 1898. № 8, 9, 11, 13, 14, 17, 19;
1899. № 2, 6, 11-15; 1900. № 18-21;Антология мировой философии. М., 1969.Т. 1.4.
1.
Блонский П.П. Философия Плотина. М., 1918; Лосев А.Ф. Диалектика числа у
Плотина. М., 1928; Он же. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980;
Baladi N. La pensee de Plotin. Paris, 1970; Moreau J. Plotin ou La gloire de la
philosophie antique, Paris, 1970; Sleeman J.H., Pollet G. Lexicon Plotinlanum.
Leiden, 1980.
Ю.А. Шичалин
ПЛЮРАЛИЗМ (лат. pluralis - множественный) - позиция, в соответствии с которой
имеется не одна (монизм), не две (дуализм), но много сущностей, субстанций,
существований и т.п. Термин "П." введен X. Вольфом. П. являлись, напр., учение о
четырех элементах - воздухе, земле, огне и воде, - из которых слагается все
существующее; иерархия монад Г.В. Лейбница; философия У. Джеймса; философия
жизни; неотомизм и др.
ПОДОРОГА Валерий Александрович (р. 1946) - специалист в области истории
философии, культурологии и политологии, доктор филос. наук. Окончил филос.
факультет МГУ (1970), аспирантуру ИФ АН СССР (1974). С 1974 - в ИФ АН СССР
(РАН), в настоящее время зав. сектором аналитической антропологии. Докторская
диссертация - "Выражение и смысл. Коммуникативная стратегия философии культуры
19-20 столетий" (1992). Руководитель серий "Ad marginem" и "Ессе Homo". Основной
предмет исследования П. - философия тела, телесности. На базе концепции
телесности анализируются произведения литературы, искусства филос. методом
постструктуралистской феноменологии. Цель П. - подготовить категориальный
инструментарий для осмысления отечественной традиции интеллектуальной истории и
попытаться построить общую археологию чувственности или перцептивности рус.
культуры.
Проблема языка в негативной философии Адорно // Вопросы философии. 1979. № 11;
Ницше и стратегия маргинальной философии // Критический анализ методов
современной западной философии. М., 1986; Фундаментальная антропология М.
Хайдеггера // Философская антропология в XX веке. М., 1986; Знаки власти //
Киносценарий. 1991. № 3, 4; Евнух души. Позиция чтения и мир Андрея Платонова //
Вопросы философии. 1989. № 3; Художник и власть // Искусство кино. 1990. № 5;
Театр без маски (попытка философского комментария) // Человек. 1990. № 1;
Метафизика ландшафта. М., 1993; Выражение и смысл. Коммуникативная стратегия в
философии культуры XIX-XX столетий. М., 1995; Феноменология тела. М., 1995.
ПОДСОЗНАТЕЛЬНОЕ - слой сознания, прикрытый сознанием и обнаруживающий себя явно
только в особых случаях (сновидения, гипнотическое состояние, оговорки, описки,
др. ошибочные действия и т.п.). П. влечения могут, по З. Фрейду, выявляться и
ставиться под контроль сознания с помощью техники психоанализа.
ПОЗИТИВИЗМ (от лат. positivus - положительный) - филос. направление 19-20 вв.,
подчеркивающее надежность и ценность положительного научного знания по сравнению
с философией и иными формами духовной деятельности, отдающее предпочтение
эмпирическим методам познания и указывающее на недостоверность и шаткость всех
теоретических построений. В своем развитии П. прошел три этапа, сохраняя при
этом некоторые основные особенности, которые и позволяют говорить о нем как о
едином направлении филос. мысли.
Родоначальником П. считается О. Конт. Рассматривая историю человеческого
познания и умственное развитие отдельного индивида, Конт пришел к убеждению в
том, что человеческий интеллект в своем развитии проходит три стадии: "В силу
самой природы человеческого разума всякая отрасль наших познаний неизбежно
должна в своем движении пройти три различных теоретических состояния: состояние
теологическое, или фиктивное; состояние метафизическое, или абстрактное; и,
наконец, состояние научное, или позитивное". Когда-то люди объясняли явления
окружающего мира с помощью мифа и религии, затем человеческий разум возвысился
до филос. (метафизического) объяснения; в 19 в. филос. объяснение должно
уступить место научному познанию мира. Отсюда вытекает негативное отношение к
философии, характерное для П.: философия уже сыграла свою роль в развитии
человеческого познания и должна уступить место науке. В этом же причина высокой
оценки науки и научного подхода: только наука способна дать позитивное знание о
мире, она должна охватить все сферы человеческой деятельности и обеспечить им
прочное основание.
Для Конта, как и для П. вообще, главным в науке являются факты - твердые,
несомненные, устойчивые факты. Основное дело науки - собирать эти факты и
систематизировать их. Миф, религия, философия стремились объяснять явления,
указывая на некоторые сущности, лежащие за явлениями и порождающие их. Религия
видит в мире проявление божественной воли, философия ищет причины чувственно
воспринимаемых вещей и событий в сфере невоспринимаемых сущностей. Но все
рассуждения о причинах, полагали позитивисты, как религиозные, так и филос.
весьма недостоверны, поэтому надежнее всего ограничиться простой констатацией
фактов, не занимаясь спекулятивными размышлениями насчет их возможных причин.
"Истинный позитивный дух состоит преимущественно в замене изучения первых или
конечных причин явлений изучением их непреложных законов; другими словами, в
замене слова "почему" словом "как" (Конт). Т.о., основным методом научного
познания оказывается наблюдение, а главной функцией науки - описание: "Все
здравомыслящие люди повторяют со времен Бэкона, что только те знания истинны,
которые опираются на наблюдения". (Конт).
Стремление Конта и его последователей освободиться от умозрительных спекуляций и
опереться на надежное знание имело под собой вполне определенную историческую
почву. Идеи фр. просветителей 18 в. привели в конечном итоге к революционному
потрясению Франции и к кровавым наполеоновским войнам, длившимся более четверти
века. Учение Г.В.Ф. Гегеля о том, что развитие природы обусловлено саморазвитием
абсолютного духа, находилось в резком противоречии с научным подходом к изучению
природы. Все это порождало подозрительное отношение ко всяким идеям, выходящим
за пределы того, что доступно простому и надежному наблюдению. Это отношение и
выразил нарождающийся П. Именно поэтому он получил широкое распространение как
раз в среде ученых.
Однако его популярность была обеспечена прежде всего деятельностью двух англ.
последователей Конта - Г. Спенсером и Дж.С. Миллем. Их работы определили облик и
многие характерные черты нового филос. направления: подчеркивание безусловной
надежности и обоснованности эмпирического знания - знания фактов; настороженное
отношение к теоретическому знанию, включая обобщения, законы, теории; склонность
к инструменталистскому истолкованию теоретического знания; превознесение науки в
ущерб философии и др. формам духовной деятельности.
Эти черты сохранились и в т.н. втором П., который приобрел широкую популярность
в научных кругах в кон. 19 - нач. 20 в. Лидером П. в этот период становится Э.
Мах, придавший П. новую форму, получившую название "махизм", или
"эмпириокритицизм". Вместе с Махом идеи П. в этот период разрабатывали нем.
физико-химик В.Ф. Оствальд, швейц. философ Р. Авенариус, фр. физик П. Дюэм, рус.
философы А.А. Богданов, П.С. Юшкевич, В.М. Чернов.
Мир, с т.зр. Маха, состоит из элементов, которые представляют собой соединение
физического и психического. Поэтому в отношении физического мира и человеческого
сознания эти элементы нейтральны: они не включаются полностью ни в первый, ни во
второй. Эти элементы однородны, равнозначны, среди них нет более важных, более
фундаментальных или существенных: "Весь внутренний и внешний мир составляется из
небольшого числа однородных элементов..." Учение о нейтральных элементах мира
должно было, по мысли Маха, преодолеть крайности материализма и идеализма и
разрешить противоречия между этими направлениями в философии.
Поскольку все элементы мира абсолютно равноправны, между ними нет отношений
"сущность - явление", "причина - следствие". Связи в природе не настолько
просты, чтобы каждый раз можно было указать на одну причину и одно следствие: "в
природе нет причин и нет следствия. Природа нам только раз дана" (Мах).
Единственный вид отношений, существующий между элементами, это - функциональные
отношения. Поэтому следует считать устаревшими такие понятия, как "причина",
"вещь в себе", "сущность" и "заменить понятие причины математическим понятием
функции". Следствием такого плоскостного видения мира, при котором в нем
усматривают лишь однородные элементы и функциональные связи между ними, является
дескриптивизм в теории познания: все функции познания, в т.ч. и научного,
сводятся к описанию. И это вполне естественно, ибо если из мира изгоняются закон
и сущность, то объяснение и предсказание оказываются невозможными. "Описания...
- говорит Мах, - сводятся к определению численных величин одних признаков на
основании численных величин других признаков при помощи привычных численных
операций". Это и есть идеал научного познания. "Но пусть этот идеал достигнут
для какой-нибудь области фактов. Дает ли описание все, чего может требовать
научный исследователь? Я думаю, что да!" Последовательно развивая эту т.зр., Мах
и научные понятия истолковывает как "определенный род связи чувственных
элементов". Законы науки также оказываются не более чем описаниями. Точно так же
истолковывается и научная теория: "быстрота, с которой расширяются наши познания
благодаря теории, придает ей некоторое количественное преимущество перед простым
наблюдением, тогда как качественно между ними никакой существенной разницы нет
ни в отношении происхождения, ни в отношении конечного результата". Причем
теория оказывается худшим видом описания, ибо она дальше всего отстоит от своего
объекта. Однако мы вынуждены пользоваться теориями, ибо они в сокращенном и
сжатом виде аккумулируют в себе громадные множества отдельных описаний, которые
трудно было бы запомнить и воспроизвести. В использовании теорий проявляется
принцип экономии мышления, который Мах считает фундаментальным принципом,
регулирующим развитие человеческого познания.
Махизм, или "второй П.", был порожден кризисом классического естествознания,
неспособностью ученых понять новые явления с помощью старых средств, безотказно
служивших им почти двести лет. На первых порах в среде ученых распространилось
мнение о том, что наука не должна ставить перед собой гордую задачу постижения
истины. В философии это мнение нашло выражение в плоской и пессимистической
философии Маха и его сторонников. Однако ученые скоро оправились от шока,
вызванного открытием целой лавины новых непонятных явлений, и приступили к
поискам новых средств объяснения и понимания. Философия
Маха быстро потеряла сторонников и отошла в область истории.
Третий всплеск интереса к П. проявился в сер. 1920-х гг., когда сформировался и
быстро завоевал широкую популярность неопозитивизм, или логический П. Его
отличительная особенность состоит в том, что при сохранении основных установок
позитивистской философии он широко использует аппарат математической логики для
формулировки и решения филос. проблем (см.: Венский кружок).
Конт О. Курс положительной философии. Т. 1-2. СПб., 1899-1900; Мах Э. Познание и
заблуждение. М., 1909; Милль Дж.С. Система логики силлогистической и
индуктивной. М., 1914; История философии. Запад - Россия - Восток. Кн. 3. М.,
1998.
А.Л. Никифоров
"ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ" (греч. Gnothi seauton, лат. Nosce te ipsum) - надпись на
храме Аполлона в Дельфах как призыв бога Аполлона к каждому входящему. По
преданию, эта идея была принесена в дар Аполлону "семью мудрецами". Автором ее в
антич. источниках чаще называется мудрец Хилон, реже - Фалес или др. мудрецы.
Иногда эта рекомендация представляется как ответ Аполлона, изреченный пифией, на
вопрос Хилона: "Что самое лучшее для людей?"
Первоначально изречение "П.с.с." означало, по-видимому, лишь призыв к
самоконтролю и осознанию предела своих возможностей. Сократ переосмыслил
дельфийский призыв в духе отказа от бесплодных спекуляций о мире в целом и
положил его в основу своей интеллектуалистической этики ("добродетель есть
знание"), делающей самопознание и прежде всего познание своей нравственной
сущности предварительным условием добродетельной и счастливой жизни.
Г.Э. Лессинг называл самопознание центром, а И. Кант - началом всей человеческой
мудрости.
В дальнейшем отношение к призыву все глубже и глубже познавать себя существенно
изменилось: бесконечное копание в себе, в своих мыслях, чувствах и поступках
лишает человека активности и решительности; мораль и моральные добродетели
основываются не на знании, а на чем-то ином; человек, если даже он делает
основным объектом своих интересов самопознание, обычно составляет превратное
представление о себе; знание Человеком самого себя с необходимостью должно
включать хорошее знание им окружающего мира, в особенности своей социальной
среды.
ПОЗНАНИЕ - категория, описывающая процесс получения любых знаний путем
повторения идеальных планов деятельности и общения, создания знаковосимволических
систем, опосредующих взаимодействие человека с миром и др. людьми.
Филос. концепции П. чрезвычайно разнообразны. Существуют аналитическое,
феноменологическое, герменевтическое, психоаналитическое, трансценденталистское,
марксистское, эволюционное, социально-антроплогическое и др. понимания П. Помимо
филос. имеют место и специально-научные концепции П. - психологическая,
нейрофизиологическая, лингвистическая, социологическая, логическая,
информационная, синергетическая, часто выступающие в единстве с некоторыми
филос. учениями. За пределами науки и философии не заканчивается рефлексия о П.
Повседневное словоупотребление стихийно формирует обыденное понимание П.; в
религии и теологии идет речь о способах и формах П. Бога; магия и оккультные
науки стремятся разработать методы П. таинственных субстанций, астральных
влияний, демонических сил. В кон. 20 в. гносеологическая проблематика в ряде
филос. учений отходит на второй план, утрачивается уверенность в специфике
филос. эпистемологии и тем самым - интерес к проблеме филос. обоснования П.
Однако претензии ряда наук на исчерпывающее понимание П. сталкиваются с теми же
проблемами, над которыми давно работают философы (реализм - инструментализм,
фундаментализм - феноменализм, субстанциализм - функционализм, догматизм -
релятивизм).
В целом большинство различий в истолковании и обосновании П. можно свести к двум
основным позициям: фундаментализму (эссенциализму) и функционализму
(феноменализму), каждая из которых схватывает одну из существенных сторон
познавательного процесса. Водораздел между ними образуется разным пониманием
человеческого опыта: в первом случае как деятельности, руководимой рефлексией и
ищущей своего рационального объяснения в ходе бесконечного регресса оснований,
во втором случае как деятельности, стихийно порождающей рефлексию по мере
необходимости и подчиняющей ее своим потребностям и задачам. Наиболее полный
образ П. предполагает поиск и нахождение баланса между рядом противоречиво
дополняющих друг друга позиций.
Так, с одной стороны, П. в его специфичности требует для своего понимания чегото
принципиально и субстанционально иного - "реальности", "объекта", "материи";
с др. - П. может быть понято как самостоятельная идеальная реальность,
обладающая внутренней динамикой и источниками развития (трансцендентализм).
Однако, будучи самостоятельной реальностью, П. вместе с тем пронизывает все
аспекты человеческого мира и лишь в абстракции может быть выделено из него. В
таком случае П. следует понимать как процесс, сопровождающий деятельность и
общение людей и выполняющий функцию их обеспечения идеальными образами. П.
осуществляется поэтому не неким "гносеологическим субъектом", но целостным
индивидом, как правило, даже не ставящим себе специальных познавательных задач.
Понятое таким образом П. не является "отражением реальности вне человека и
человечества", но имеет дело лишь с содержанием коллективной деятельности и
общения, поскольку последние нуждаются для своей организации в идеальных, т.е.
возможных, пробных, приблизительных, вариативных моделях и перспективах. В
данном процессе знание как результат П. в прямом смысле возникает из не-знания,
т.е. из иных контекстов опыта, нуждающихся в знании. Динамика процесса
порождения знания, векторность, интенциональность П., связанная с
исследовательской, поисковой установкой на расширение сферы идеальных
конструктов, есть то, что отличает его от сознания. Поэтому функциональный и
эпифеноменальный генезис П. не означает, что П. лишено собственного, не
сводимого к деятельности и общению содержания. Его служебная роль отходит на
второй план с дифференциацией познавательных задач, в контексте которых
идеальные объекты выступают в качестве не только целей, но средств и даже
специфических предметных содержаний познавательных процедур.
В этом случае основным содержанием П. в его относительной самостоятельности
становится создание и замена одних идеальных образов и объектов другими в форме
процедуры обозначения, отождествления ранее не отождествляемого, создания
аналоговых моделей. Тем самым обеспечивается возможность обмена между разными
контекстами опыта: между объективным и субъективным, бытийственным и мыслимым;
чувственной информации предпосылаются понятийные схемы, на последние
накладывается чувственное содержание, эмоции взаимодействуют с рассудком,
аналитическая рефлексия - со стихийным и неосознаваемым опытом; прошлое
соотносится с настоящим и будущим, близкое - с далеким, известное - с
неизвестным, упорядоченное - с хаотичным. Взаимодействие контекстов опыта
позволяет отличить их друг от друга, внести в каждый из них внешнюю и внутреннюю
структурность, придать смысл тому, что понимается под "опытом", "мышлением",
"чувственностью". В основе взаимодействия контекстов лежит практика
человеческого общения и деятельности, в ходе которых происходит замена одних
предметов другими, призванными выполнять аналогичную функцию, и обмен опытом по
этому поводу. Поэтому в центре познавательного процесса находится проблема
взаимоотношения смысла и значения - именно они образуют его структуру как
единство стабильного и изменчивого.
Понимание П. как деятельности обозначения при взаимодействии контекстов опыта
означает отказ от формулы "от живого созерцания к абстрактному мышлению и от
него - к практике". Путь П. - это движение от локальных и стандартных контекстов
опыта ко все более разнообразным и универсальным, причем чувственные и
рассудочные элементы присутствуют на каждом этапе. Познавательный процесс не
означает развития абстрактно-понятийного содержания за счет сворачивания
чувственно-образного; гармоническое развитие знания в целом предполагает
увеличение разнообразия всех типов содержаний и прогрессивную дифференциацию
типов познавательного отношения к миру. Функция П. состоит в накладывании на мир
сети обозначений - научных формул, нравственных норм, художественных образов,
магических символов, позволяющих человеку упорядочить свое бытие в нем и так
структурировать свою психику, чтобы придать ей мобильност
...Поділитися у соцмережах
