Жанр: Словарь
Философия: энциклопедический словарь
...основой определенной научной
традиции.
Уточняя смысл П., Кун ввел понятие дисциплинарной матрицы. Последняя включает в
себя элементы трех основных видов: символические обобщения, или законы; модели и
онтологические интерпретации; образцы решений проблем. Онтологическая
интерпретация указывает те сущности, к которым относятся законы теории.
Символические обобщения и их принятая онтологическая интерпретация задают тот
мир (аспект, срез реальности), который исследует сторонник П. Приняв этот мир,
ученый преобразует поступающие из внешнего мира стимулы в специфические
"данные", имеющие смысл в рамках П. Поток стимулов, воздействующих на человека,
можно сравнить с хаотичным переплетением линий на бумаге. В этом клубке линий
могут быть "скрыты" некоторые фигуры, скажем, утки, кролика, охотника или
собаки. Содержание П., усвоенное ученым, позволяет ему формировать определенные
образы из потока внешних воздействий, "видеть" в переплетении линий именно утку,
а не кролика или собаку. То, что переплетение линий изображает именно утку, а не
что-то иное, будет казаться несомненным "фактом" всем приверженцам П. Требуется
усвоение др. П. для того, чтобы в том же самом переплетении линий увидеть новый
образ и, т.о., получить новый "факт" из того же самого материала. Именно в этом
смысле каждая П. формирует свой собственный мир, в котором живут и работают ее
сторонники.
Понятие "П." тесно связано с понятием научного сообщества: П. - то, что
принимается научным сообществом; научное сообщество - сообщество ученых,
принимающих одну П. (см.: Научная революция).
Кун Т. Структура научных революций. М., 1975; Никифоров А.Л. Философия науки:
история и методология. М., 1998; Стёпин В.С. Теоретическое знание. М., 2000;
Criticism and the Growth of Knowledge. Cambridge, 1970.
А.Л. Никифоров
ПАРАДОКС (греч. paradoxos - неожиданный, странный) - в широком смысле:
утверждение, резко расходящееся с общепринятым, устоявшимся мнением, отрицание
того, что представляется "безусловно правильным"; в более узком смысле - два
противоположных утверждения, для каждого из которых имеются убедительные
аргументы.
Парадоксальны в широком смысле афоризмы, подобные "Люди жестоки, но человек
добр", любые мнения и суждения, противостоящие общеизвестному,
"ортодоксальному". Парадоксальным казался в свое время закон всемирного
тяготения И. Ньютона, объединявший такие разные виды движения, как падение
яблока и движение планет по орбитам. Несомненный оттенок П. имела и волновая
теория света, утверждавшая, что в центре тени, отбрасываемой небольшим
непрозрачным диском, должно быть светлое пятно.
Ускорение процесса развития науки привело к тому, что парадоксальность стала
одной из характерных черт современного научного познания. Если еще сто лет назад
П. воспринимаются как досадное препятствие на пути познания, то сейчас стало
ясно, что наиболее глубокие и сложные проблемы нередко встают в
остропарадоксальной форме.
Особую роль П. играют в логике. Они свидетельствуют о том, что привычные приемы
теоретического мышления сами по себе не обеспечивают надежного продвижения к
истине. П. можно рассматривать как критику логики в ее наивной, интуитивной
форме.
П. играют роль фактора, контролирующего и ставящего ограничения на пути
конструирования логических систем. И здесь их можно сравнить с экспериментом,
проверяющим правильность систем таких наук, как, напр., физика и химия, и
заставляющих вносить в них изменения.
П. в логической теории говорит о несовместимости допущений, лежащих в ее основе.
Он выступает как своевременно обнаруженный симптом болезни, без которого
последнюю можно было бы долгое время не замечать.
Наиболее известную и сложную группу П. составляют антиномии. В их числе:
антиномия "лжеца", антиномия Рассела, антиномия Греллинга - Нельсона и др.
Несколько особняком стоит знаменитый П. "Протагор и Еватл" и такие его версии,
как "Крокодил и мать", "Санчо Панса" и др. По преданию, философ-софист Протагор
(5 в. до н.э.) заключил со своим учеником Еватлом договор: Еватл, обучавшийся
праву, должен заплатить за обучение лишь в том случае, если выиграет свой первый
судебный процесс. Закончив обучение, Еватл не стал, однако, участвовать в
процессах. Протагор подал на него в суд, так аргументируя свое требование:
"Каким бы ни был результат суда, Еватл должен будет заплатить. Он либо выиграет
этот свой первый процесс, либо проиграет. Если выиграет, то заплатит в силу
заключенного договора. Если проиграет, заплатит согласно решению суда". На это
Еватл ответил: "Если я выиграю, решение суда освободит меня от обязанности
платить. Если суд будет не в мою пользу, это будет означать, что я проиграл свой
первый процесс и не заплачу в силу договора".
Если под решением данного спора понимать ответ на вопрос, должен Еватл уплатить
Протагору или нет, то очевидно, что спор неразрешим. Договор учителя и ученика
внутренне противоречив и требует реализации логически невозможного положения:
Еватл должен одновременно и уплатить за обучение, и вместе с тем не платить.
Антиномии и подобные им П. являются рассуждениями, итог которых - противоречие.
В логике известны и многие др. типы П. Они также указывают на какие-то
затруднения и проблемы, но делают это в менее резкой форме. Особый интерес среди
них представляют П. неточных, или размытых, имен. В этом случае не ясно, какие
именно предметы подпадают под то или иное название, а какие нет (см.:
Неточность).
Анализ П. способствовал прояснению оснований логики, совершенствованию
конкретных ее теорий. Что касается центральных логических антиномий, то в логике
найдены достаточно эффективные методы их устранения. Пока не открыто ни одного
П., для которого не было бы найдено никакого решения.
Френкель А.А., Бар-Хиллел И. Основания теории множеств. М., 1966; Ивин А.А.
Логика. М., 1997.
ПАРАЛЛЕЛИЗМ ПСИХОФИЗИЧЕСКИЙ - дуалистическое решение проблемы отношения сознания
и тела. Согласно этому решению, процессы, происходящие в мышлении и бытии
(психические и физические процессы), строго соответствуют друг другу и во
времени, и в содержании, но совершенно не взаимодействуют между собой. Термин
"параллелизм" был введен Т.Г. Фехнером, отстаивавшим принцип строгой,
математически вычисляемой зависимости между психическими и физическими явлениями
и выдвинувшим идею "психофизики" как науки о закономерном соотношении между
ними. Сама идея такого параллелизма была выдвинута Б. Спинозой в его "Этике";
эту идею разделяли Г.В. Лейбниц, Ф.В.И. Шеллинг, А. Шопенгауэр и др. Часто П.п.
понимают просто как методическое правило, требующее связывать психологическое
исследование явлений сознания как таковых с физиологическим анализом и достигать
благодаря этому двустороннего рассмотрения.
ПАРАЛОГИЗМ (греч. paralogismos - неправильное рассуждение) - непреднамеренная
логическая ошибка, связанная с нарушением законов или правил логики. П. отличают
от софизма - ошибки, совершенной намеренно, с целью ввести в заблуждение
оппонента, выдать ложь за истину.
ПАРАНАУКА (от греч. para - около, возле, при) - термин, обозначающий
многообразие сопутствующих науке идейно-теоретических учений и течений,
существующих за ее пределами, но связанных с нею определенной общностью
проблематики или методологии.
Понятие "П." сформулировано в рамках философии и социологии науки и фиксирует
ряд результатов рефлексии о природе науки и ее взаимодействии с окружением, в
частности стремление провести демаркационную линию между наукой и иными типами
знания.
Во-первых, понятие "П." выражает то обстоятельство, что содержание самой науки
неоднородно и некоторые из ее элементов могут не укладываться в идеалы научной
рациональности, соответствующие доминирующей теоретической парадигме. Тогда
название П. может получить новая и еще не завоевавшая авторитета теория
(космонавтика К.Э. Циолковского в нач. 20 в. или гелиобиология А.Л. Чижевского в
наши дни), которая со временем имеет шанс войти в сферу "нормальной науки" (Т.
Кун). Такую теорию отличает отсутствие развитой теоретической схемы на фоне
провозглашения новой научной картины мира, в результате чего теоретическая
интерпретация эмпирического материала строится непосредственно на основе
последней. Наряду с блестящими теоретическими гипотезами в подобной теории
присутствуют опора на непроверенные факты и противоречивые логические
построения, неразработанность вспомогательных теорий или практических
приложений. Название П. нередко получают и устаревшие, деградировавшие научные
теории, не учитывающие многочисленных опровержений и новых научных данных. Их
сторонники продолжают строить вечные двигатели, истолковывать таблицу химических
элементов в рамках гипотезы У. Праута, искать квадратуру круга или
детерминистскую интерпретацию квантовой механики. В подобных случаях П.
тождественна понятиям "альтернативной" или "девиантной" науки.
Во-вторых, понятие "П." фиксирует то, что идеалы научной рациональности не
обязательны также и для целого ряда иных видов познания (практического и
практически-духовного освоения мира, в частности). Оппозиционные науке
практические традиции нередко выступают в форме "народных наук" ("органическая
агрикультура" Р. Штейнера, народная медицина, народная архитектура, народная
педагогика, народная метеорология и синоптика и пр.). "Народные науки" обычно
опираются на организмически-мифическую картину мира и представляют собой
концентрированные выражения практического и обыденного опыта, приспособленные к
традиционным условиям жизни. Их ценность определяется тем, насколько
традиционные обычаи и знания применимы за пределами данных традиций. "Народные
науки" могут органически дополнять науку и технологию или даже заменять их при
определенных обстоятельствах (народная медицина в эпоху "культурной революции" в
Китае). Нередко они содержат знания, дающие позитивный импульс развитию науки и
техники (форма поморского коча была использована при проектировании первых
ледоколов). Превознесение результатов "народной науки" приводит к ее деградации
(противопоставление мичуринской опытной селекции научной генетике).
В последнем случае велик шанс превращения "народной науки" впсевдонауку. В США,
к примеру, широко распространено присвоение имени "наука" (science) всякой
системе знания, оформленной в школьную или университетскую специальность.
Возникает широкий спектр "сельскохозяйственных наук", "семейных наук",
"кулинарных наук", "музыкальных наук", "спортивных наук" и пр. Эти дисциплины
учат полезным знаниям и навыкам, но не содержат системы идеальных объектов,
процедур научного объяснения и предсказания и потому не поднимаются выше
систематизированного и дидактически оформленного опыта, оставаясь прикладными
руководствами по различной тематике. Др. вид псевдонаук представляет собой
околонаучную публицистику, спекулирующую на тематике, имеющей громкое
общественное звучание или, напротив, таинственной. Такова "уфология", или "наука
об НЛО" (UFO - англ. аббревиатура "неопознанных летающих объектов"), содержащая
фантастические гипотезы и массу малодостоверных фактов. Аналогична ей и "теория
мировых катастроф" амер. психиатра И. Великовского, претендующая на объяснение
явлений природы, описанных в Ветхом Завете. Здесь и исследования паранормальных
феноменов (парапсихология, теория биоритмов, биоэнергетика и т.п.),
постулирующие существование особых, неизвестных науке субстанций и природных сил
или преувеличивающие роль определенных природных закономерностей.
Самостоятельный тип П. представляют собой "оккультные науки" (алхимия,
астрология, френология, геомантия, хиромантия, физиогномика, толкование
сновидений). Это в той или иной мере теоретикоподобные учения, основанные на
вере в сверхъестественное и отличающиеся выраженными претензиями на
эффективность своих практических приложений. "Оккультные науки" опираются на
натурфилософские теории и др. мифы, народный опыт и некоторые научные факты и
методы, направляя все это синкретическое единство на то, чтобы предсказывать
судьбу и способствовать ее оптимальному развертыванию. Этому призваны служить
поиск "жизненного эликсира" или составление гороскопа, прослеживание "линий
судьбы" по руке или прогноз, исходящий из символики сновидений. Современные
шаманы создают академии и ун-ты, присуждают и получают ученые степени и звания,
открывают специальные журналы, тщательно имитируя структуру науки и научного
образования, и в то же время критикуют науку за догматизм и сциентизм.
Именно для последнего типа П. характерно выдвижение неоправданных претензий на
статус науки в целях обеспечения себе более благоприятных социальных условий. П.
нередко связаны с самыми разными оппозиционными или маргинальными общественными
движениями, политическим радикализмом, крайним экологизмом, агрессивным
феминизмом. Адепты и сторонники таких П. избегают присущей науке самокритики,
культивируют фанатизм, сектантство, идеологическую пропаганду, популистскую
риторику, не чужды стремления к политической власти или влиянию.
Задача П. не только в том, чтобы удовлетворять духовные потребности
невежественных людей. П. в ее современном виде - естественный спутник и вызов
науке в условиях демократического общественного устройства, когда наука
вынуждена вести диалог с др. социокультурными системами и не может окончательно
устранить оппонентов. Это способствует формированию более широкого
мировоззрения, развитию критического мышления и активной социальной позиции
ученых по пропаганде науки и техники.
Волькенштейн М.В. О феномене псевдонауки // Природа. 1983. №11; МигдалА. Поиски
истины. М., 1983; Филатов В.П. Научное познание и мир человека. М., 1989;
Заблуждающийся разум. Многообразие вненаучного знания. М., 1990; Касавин И. Т.
Познание в мире традиций. М., 1990; Velikovsky I. Worlds in Collision. London,
1950; Philosophy of Science and the Occult. Albany, 1982; Radner D., Radner M.
Science and Unreason. Belmont, 1982.
И. Т. Касавин
ПАРАНЕПРОТИВОРЕЧИВАЯ ЛОГИКА - логика, не позволяющая выводить из противоречия
произвольное предложение. В классической логике теория называется
противоречивой, когда в ней можно доказать одновременно и предложение, и его
отрицание. Если при этом в теории можно доказать и произвольное предложение, она
называется тривиальной.
П.л. трактует противоречие иначе, чем классическая логика. Исключается
возможность выводить из противоречий любые предложения, противоречие перестает
быть угрозой разрушения теории. Этим не устраняется, конечно, принципиальная
необходимость избавляться от противоречий в ходе дальнейшего развития теории.
Такой подход к противоречию сложился относительно недавно. В кон. 1940-х гг.
пол. логиком С. Яськовским была построена "логика дискуссии", не позволяющая
выводить из противоречия произвольные предложения. Более совершенная версия П.л.
была предложена позднее браз. логиком Н. да Костой. Паранепротиворечивой
является также релевантная логика, в которой новая трактовка противоречия
оказалась естественным следствием решения др. задачи - более адекватной, чем в
классической логике, формализации условного высказывания.
О новом отношении к противоречию и возможности логики без противоречия закона
еще в нач. 20 в. говорили рус. логик Н.А. Васильев и пол. логик Я. Лукасевич.
Васильев Н.А. Воображаемая логика. М., 1969; Ишмуратов А. Т., Карпенко А.С.,
Попов В.М. О паранепротиворечивой логике // Синтаксические и семантические
исследования неэкстенсиональных логик. М., 1989; Lukasiewicz J. О zasade
sprzecznosci u Aristotelesa. Warszawa, 1987.
ПАРАПСИХОЛОГИЯ (от греч. para - около, возле; psyche - душа; logos - слово,
учение) - изучение необычных феноменов предвидения, телепатии и других,
нуждающихся в объяснении психических явлений, которые не подпадают под наличные
физические или психологические объяснения. Термин "П." предложен П. Бойраком
(1893). Т. Райн ввел понятие "пси-феномена" и разделил такие феномены на два
вида: когнитивные и физические (пси-гамма-феномены и пси-каппа-феномены). К
первым, называемым также экстрасенсорным восприятием, относятся ясновидение,
способность к предсказанию, телепатия (прямая коммуникация между двумя
сознаниями, возможно разделенными большим пространством, обходящаяся без
обычного участия органов чувств); ко вторым - психокинез, т.е. духовное
воздействие на материальные объекты на расстоянии.
Телепатия является частным случаем телегнозиса - такого знания о состоянии
чужого сознания, которое получается, как можно думать, не путем восприятия
телесных движений др. человека и не благодаря каким-то иным физическим
воздействиям, посредством которых обычно устанавливается связь между сознаниями.
Вопрос о том, можно ли иметь знание о мыслях др. человека, фактах или будущих
событиях без использования обычных сенсорных каналов, остается открытым. Вера в
существование такого знания распространена с древнейших времен, но она обычно
обосновывалась ссылками на сверхъестественные силы. Научных и прежде всего
твердо установленных эмпирических оснований для такой веры пока нет. Еще
проблематичнее возможность существования парапсихологических феноменов
физического характера: выпадение определенной комбинации цифр при игре в кости
или конкретный расклад карт при сдаче по мысленному приказу человека;
перемещение предметов одним усилием воли; преодоление благодаря только такому
усилию гравитации (левитация); передвижение, нередко разрушительное, предметов
при полтергейсте и т.п.
Из П. иногда делались выводы о существовании параллельной, чисто духовной
реальности, о возможности общения с духами и т.п. Более осторожные сторонники П.
считают парапсихологическую деятельность реально существующей, но отвергают ее
спиритическое обоснование. Противники П. обосновывают свои взгляды тем, что псифеномены
совершенно не вписываются в сложившуюся научную картину мира и что все
должно объясняться с помощью естественных факторов, а не путем постулирования
еще одной, доступной лишь избранным, реальности.
ПАРАФАЛЬСИФИЦИРУЮЩАЯ ЛОГИКА - логическая теория, не предполагающая ассиметрию
верификации (эмпирического подтверждения) и фальсификации (эмпирического
опровержения). Особый интерес к проблеме такой ассиметрии привлек К. Поппер,
противопоставивший опровержимость научных теорий их эмпирической
подтверждаемости и связавший разграничение науки и ненауки с
фальсифицируемостью.
Согласно современной (классической) логике, две взаимосвязанные операции -
подтверждение и опровержение - существенно неравноправны.
Достаточно одного противоречащего факта, чтобы окончательно опровергнуть общее
утверждение, и вместе с тем сколь угодно большое число подтверждающих фактов не
способно раз и навсегда подтвердить такое утверждение и превратить его в истину.
Напр., даже осмотр миллиарда деревьев не делает утверждение "Все деревья теряют
зимой листву" истинным, а только повышает его правдоподобие; зато всего один
пример дерева, сохранившего листву среди зимы, опровергает это высказывание.
Асимметрия подтверждения и опровержения опирается на логическую схему
рассуждения, именуемую принципом фальсификации: "если верно, что А имплицирует
В, и неверно, что В, то неверно, что А". Данный принцип был известен еще
стоикам, которые передавали его так: "если есть первое, то есть второе; второго
нет; следовательно, нет и первого". В средневековой логике принцип получил
название modus tollens. Принципа фальсификации совершенно не коснулась критика в
адрес классической логики, начавшаяся в 1920-е гг. и ставшая особенно активной
после 1950-х гг.
В П.л. не принимается логический принцип фальсификации, очерчивающий слишком
узкие рамки для опровержения. Логика не должна предрешать ответа на выходящий за
рамки ее компетенции вопрос: симметричны опровержение и подтверждение или нет.
Задаваемое логикой понимание опровержения должно быть шире эпистемологического
его понимания. Отказ считать принцип фальсификации законом логики не означает,
что фальсификация в духе данного принципа никогда не имеет места: он лишь не
является универсальным, применимым всегда. Ситуация здесь аналогична закону
исключенного третьего, не применимому в рассуждениях о бесконечных множествах. В
П.л. принцип фальсификации не является доказуемым, и вместе с тем в ней возможна
фальсификация в некотором более слабом смысле ("парафаль-сификация"). Возможен
также путь реализации идеи П.л. путем отказа от модального аналога принципа
фальсификации: "если верифицировано условное высказывание (если А, то В) и
фальсифицировано его следствие В, то фальсифицировано основание А". Последнее
положение является следствием принципа фальсификации в рамках простой логической
теории эпистемических модальностей "верифицировано" и "фальсифицировано".
Карнап Р. Философские основания физики. М., 1971; Кун Т. Структура научных
революций. М., 1975; Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1980; Ивин
А.А. Логика без принципа фальсификации // Философские науки. 1987. № 3; Он же,
А.А. Теория аргументации. М., 2000.
ПАРАЦЕЛЬС (Paracelsus) Теофраст, псевдоним, настоящее имя Филипп Ауреол Теофраст
Бомбаст фон Гогенхайм (1493-1541) - швейц. натурфилософ, естествоиспытатель,
врач. Филос. и космологические взгляды П. основаны как на традициях гностицизма,
герметизма и каббалы, преломленных в неоплатонических идеях Марсилио Фичино и
Пико делла Мирандолы, так и на магических верованиях и практиках позднего
Средневековья. Мир для П. - выражение и воплощение божества, проявляющего себя
посредством "Великого Таинства", Misterium Magnum. Это первоначало, не-тварный
центр Вселенной, из которого все вытекает, зародыш, скрывающий в себе все позже
реализуемые возможности; Misterium то идентичен Богу, то равнозначен
алхимической первоматерии. Первая его дифференциация или "коагуляция" - Илиастр
("Звездная материя"), творческая и реализующая мощь, порождающая три
субстанциональные силы мироздания (Sulfur, Mercurius, Sal, т.е. Серу, Ртуть и
Соль), а также четыре первоэлемента (огонь, воздух, землю и воду). Сера -
источник телесного роста первоэлементов, Ртуть - животворящая влага или
жизненный дух, Spiritus vitalis, Соль - скрепляющий, формообразующий фактор; "Из
Sulfur растет Corpus. Без Соли нет ничего осязаемого. Третье же есть Mercurius,
сиречь Liquor". "Водяным" аспектом Илиастра является Аквастр ("Водяная звезда"),
сущность, одушевляющая и сохраняющая его телесные жидкости. Если Илиастр -
динамический, духовный принцип, то Аквастр, в силу своей влажной природы, -
начало "психическое", соприродное душе. К.Г. Юнг трактует последний как понятие,
близкое к современным представлениям о бессознательном. Отрицательная, теневая
сторона обеих сущностей - Кагастр ("Дурная звезда"), причина ущерба и упадка
всего материального. Человеческое тело, как и тело Вселенной, является
кагастрическим продуктом грехопадения кагастрической личности, Евы. Все эти
понятия содержат явный алхимический подтекст и перекликаются с учением о
микрокосме, о тождестве процессов в природе и человеке: всякая металлическая
материя, напр., жаждет стать золотом, всякий человек, пропитанный "божественной
тинктурой", стремится к преображению, возвращению в Materia Spiritualis,
"духовную материю". На том же учении основаны и медико-магические положения П.:
врач должен иметь понятие не только о "внутреннем небе", т.е. о строении
человеческого тела, но и о звездном небе: "Небо есть человек и человек есть
небо, и все люди - одно небо, и небо - только один человек. Подходите ко всем
инфекциям через звезды, ведь от звезд они переходят к людям, и что совершается
на небе, то происходит и с человеком". Философия для П. - разновидность
герметического метода, принципа "изумрудной скрижали": "Что наверху, то и
внизу"; человек подобен и небесному своду, и алхимической печи, атанору.
Магическая Вселенная П. - "одно древо, одно первоначало, один корень, от одного
ствола", человек обитает во всех четырех элементах и сам "населен" четырьмя
элементами. Он их выражает, а потому является целостным и совершенным выражением
мироздания во всех его формах и аспектах.
Мощное влияние и неповторимый духовный склад П. в большей или меньшей мере
затронули ход развития европейской философии, естествознания, медицины, повлияв
на мистические концепции Я. Бёме, натурфилософские взгляды Я.Б. Гельмонта и Ф.М.
Гельмонта, на учение Г.В. Лейбница о монадах ("жизненных духах"), творчество
И.В. Гёте, Ф.В.И. Шеллинга и Новалиса, а также на "философию жизни" Л. Клагеса.
Samthliche Werke. Bd. 1-14. Munich; Berlin, 1922-1936; в рус. пер.: Парацельс
Филипп Аврелий Феофраст. Химическая Псалтирь, или Философические правила о камне
мудрых. М., 1784; Теофраст Парацельс. Об оккультной философии // Герметизм,
магия, натурфилософия в европейской культуре ХШ-ХIХ вв. М., 1999.
Койре А. Мистики, спиритуалисты, алхимики Германии XVI века. М., 1994; Юнг К.
Дух Меркурий. М., 1996; Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения. М.,
1997.
ПАРЁТО (Pareto) Вильфредо (1848-1923) - ит. социолог и экономист. Все поступки
делятся П. на логические и нелогические. В категорию нелогических поступков
попадают те действия, которые субъективно или объективно не обнаруживают
логической связи. В первой части "Трактата всеобщей социологии" П. исследует
нелогические поступки, во второй части анализируются логические поступки и
делается попытка воссоздания социального целого и синтетического объяснения
общества.
По мнению П., обязанность логически-экспериментальной науки состоит в том, чтобы
избегать любых экстра- или метаэмпирических понятий. Все употребляемые слова
должны соотноситься с отмеченными или наблюдаемыми фактами, все понятия должны
определяться относительно непосредственно установленных реалий или тех реалий,
которые могут возникнуть в ходе эксперимента. Религиозным и иным понятиям,
неприложимым к миру феноменов, нет места в логически-экспериментальной науке.
М
...Поділитися у соцмережах
