Жанр: Словарь
Философия: энциклопедический словарь
...мантической референции
научных терминов и референций, использующих эти термины в научной практике, и на
этой основе - описание механизма преемственности научного знания. Обосновывая
два подхода к анализу метафор (семантический и когнитивный), П. исследует
природу и механизм функционирования метафор в научном познании.
Семантика научных терминов. Новосибирск, 1982; Философские проблемы логики (в
соавт.). М., 1984; Элементы логики действий (в соавт.). М., 1991; Обработка
языка и логика предикатов (в соавт.). Новосибирск, 1993.
ПИАЖЕ (Piaget) Жан (1896-1930) - швейц. психолог, философ и логик. С 1955
директор Международного центра генетической эпистемологии. В первых научных
работах видел разгадку мышления ребенка в анализе детской речи ("Речь и мышление
ребенка", 1923; рус. пер. 1932). Он описал при этом своеобразие детского
мышления, считая эгоцентризм главной отличительной характеристикой
познавательной деятельности ребенка. Дети постоянно путают субъективное и
объективное, переносят свои внутренние побуждения на реальные связи вещей. Они
считают слова и жесты весьма действенными, а предметы наделяют сознанием и
волей.
В работах "Генезис элементарных логических структур" (1939-1941; рус. пер. 1963)
и "Психология интеллекта" (рус. пер. в кн. "Избранные психологические труды",
1969) излагается операциональная концепция интеллекта. По мнению П.,
функционирование и развитие психики происходит через адаптацию индивида к среде.
Природные схемы поведения позволяют ассимилировать материал через устоявшиеся
механизмы восприятия, но в то же время эти схемы приспосабливаются к реальным
жизненным ситуациям. П. различает четыре основные стадии развития интеллекта:
сенсомоторную, дооперациональную, стадию конкретных операций и стадию формальных
операций.
Для описания систем интеллектуальных операций П. использует математическую
логику. В области экспериментальной психологии заслуга П. в том, что он
проанализировал механизмы выражения основных психических функций и прежде всего
важнейшие понятия и принципы человеческого мышления. Психологические и
логические идеи П. получили теоретическую проработку в рамках особого
направления исследований, которое он назвал генетической эпистемологией. Ее
основной принцип - возрастание инвариантности знания субъекта об объекте под
влиянием изменения условий опыта. П. принадлежит многотомный труд
"Экспериментальная психология" (совместно с П. Фрессом).
Избр. психологические труды. М., 1969.
Популярная энциклопедия и психоанализ. М., 1997.
ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА (Pico della Mirandola) Джо-ванни (1463-1494) - ит. гуманист
и философ. Учился в ун-тах Болоньи, Феррары и Падуи, где освоил схоластическую
традицию аристотелизма и аверроизма, овладел множеством языков, в т.ч. др.-евр.
и араб., что позволило ему изучать в оригинале Ветхий Завет и Коран. Будучи
живым воплощением духовных крайностей и противоречий Ренессанса, увлекался
Каббалой и "натуральной магией" - и в то же время выступал с критикой
астрологии, отвергая "предопределение звезд" и противопоставляя ему свободу
человеческой воли ("Рассуждение против предсказательной астрологии", 1495).
Издал в Риме "Философские, каббалистические и теологические заключения" (1486),
в которых выдвинул "900 тезисов", отчасти почерпнутых из известных ему
религиозно-философских систем, а отчасти сформулированных им самим, и призвал на
открытый диспут ученых Европы, взявшись защищать свои положения. Вступлением к
"тезисам" послужила "Речь о достоинстве человека", в которой развивалась мысль о
том, что признаком человека является не столько его центральное положение в
Космосе, сколько способность выходить за пределы царства форм, его власть над
собственной природой как результат того, что он не имеет природы. Человек -
"творение неопределенного образа", у которого нет "ничего собственного",
никакого "точного места", словом, никакой "ограниченной природы", законы которой
стесняли бы его поступки. Человек в силах "быть тем, чем хочет". Папская курия
осудила сначала 13 тезисов, а после "защитительной речи" П.д.М. ("Апология",
1487) - и все тезисы целиком. П.д.М. был обвинен в ереси, подвергся аресту и
вынужден был бежать во Францию. По возвращении в Италию он обосновался во
Флоренции, где примкнул к кружку неоплатоников, возглавляемому Марсилио Фичино.
В это время создавались его трактаты "Семь аспектов творения" (1490) и "О бытии
и едином" (1496), которые не были закончены. В конце жизни проникся проповедями
Дж. Савонаролы, благодаря чему усилились его религиозно-мистические настроения.
Современники именовали П.д.М. "Князем согласия", поскольку смысл своей
деятельности он видел в "примирении философов", исходя из того, что все
религиозно-философские учения являются частными примерами единой истины,
содержащейся в универсально понимаемом христианстве.
De hominis dignitate. Heptaplus. De Ente et Uno. Firenze, 1942; Речь о
достоинстве человека. Комментарий к канцоне о любви Дж. Бенивьени // Эстетика
Ренессанса. Т. 1. М., 1981.
Баткин Л.М. К истолкованию итальянского Возрождения. Антропология М. Фичино и
Пико делла Мирандола // Из истории классического искусства Запада. М., 1980; Он
же. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989.
ПИРС (Peirce) Чарльз Сандерс (1839-1914) - амер. философ и ученый, основатель
прагматизма. Род. и бoльшую часть жизни провел в г. Кембридже (шт. Массачусетс).
Время от времени читал курсы лекций в Гарварде и ун-те Джонса Хопкинса. Он
публиковал в основном журнальные статьи и рецензии. Однако изданное после смерти
П. в 1930-е гг. собр. соч. составило 8 больших томов, дающих полное
представление о многогранности таланта амер. философа. Тексты П. не носят
систематического характера, но они при этом полны оригинальных идей. Он внес
существенный вклад в развитие современной (математической) логики, семиотики и
методологии экспериментальных наук, разрабатывал свою собственную метафизическую
систему. В 1871 на заседании Метафизического клуба (связанного с Гарвардским унтом)
он обсудил рукопись, которая была впоследствии издана в виде двух статей в
"Ежемесячнике популярной науки" (1877- 1878). В те годы позиция П. еще не
воспринималась как начало нового филос. направления. Лишь в 1897 У. Джеймс в
публичной лекции "Философские концепции и практические результаты" возвестил о
появлении нового филос. направления - прагматизма, истоки которого он
обнаруживал в ранних статьях П.
Первая из этих статей называется "Закрепление верования". Она начинается с
обсуждения вопроса о связи развития логики с развитием естественных наук.
Необходимо учитывать, что речь в статье идет именно о логике научного познания.
П., будучи одним из создателей современной логики, как методолог никогда не
отрывал "чистую" логику от психологии мышления. Это не означает, что он был
сторонником психологизма в логике. Он стремился к проявлению главных принципов,
которыми руководствуется ученый в процессе познания. В ходе проведенного им
исследования выяснилось, что эти принципы имеют и более широкую сферу применения
в др. областях человеческой деятельности. Все мы, отмечал П., различаем ощущения
сомнения и верования (belief). Практическое их различие заключается в том, что
именно верования руководят нашими устремлениями и формируют наши действия.
Чувство уверенности есть свидетельство установления некоторой привычки, которая
будет определять дальнейшие действия. Сомнение же есть неприятное,
неудовлетворенное состояние человека, от которого он всеми силами стремится
избавиться и перейти в состояние верования (в смысле убежденности, уверенности в
ч.-л., а не религиозной веры). Т.о., и сомнение, и верование оказывают на нас
влияние, хотя и по-разному. Верование не сразу заставляет действовать, но ставит
нас в такие условия, что мы будем действовать определенным образом, если к тому
будет повод. Сомнение же сразу стимулирует действия, пока оно не будет
преодолено. Сомнение должно быть реальным, жизненным, обусловленным определенной
ситуацией. Правда, П. еще не эксплицировал признаки такой ситуации - позднее это
сделал в своих работах Дж. Дьюи.
Процесс перехода от состояния сомнения к состоянию верования П. называет
"исследованием", имея в виду не только научное исследование. Что же касается
собственно научного исследования, то, как показал П. в своих методологических
текстах, оно проходит три стадии. Во-первых, стадию абдукции, т.е. выдвижения
неожиданной гипотезы, являющейся главным творческим вкладом ученого. Во-вторых,
стадию дедукции, заключающейся в выведении из гипотезы следствий и проверке
формальной правильности (непротиворечивости, прежде всего) данной процедуры. И
в-третьих, стадию индукции, когда на основе статистических данных проверяются
следствия. При этом если гипотеза была верной, то в результате проверки она
перестает казаться неожиданной. Цель исследования - "твердое мнение". Это
понятие, судя по заявлениям П., для него важнее понятия истины.
Твердое мнение, или верование, должно быть закреплено. На взгляд П., возможны
четыре способа закрепления верований, достоинства и недостатки которых он
сопоставляет. Во-первых, люди используют метод упорства, которому присущи такие
достоинства, как сила, прямота, простота; в целом всегда полезнее во что-то
верить, чем вообще не верить. Но этот психологический метод индивидуалистичен.
Не будучи в своей массе отшельниками, люди неизбежно задумываются о закреплении
верований в рамках общества. Во-вторых, метод авторитета (также психологический
по своей природе) имеет немалые преимущества перед методом упорства; этот метод,
допуская одни верования и не допуская другие, помогает достаточно долго
сохранять в том или ином обществе мир. В особенности данный метод широко
применялся в теократических обществах Средневековья. Однако никакой общественный
ин-т никогда не сможет контролировать мнения каждого субъекта. Организованные
верования в конце концов начинают вызывать сопротивление людей, не желающих быть
духовными рабами. В-третьих, априорный (метафизический) метод, по П., в плане
рациональности превосходит предыдущие методы. "Исследование" в данном случае
выступает как процесс формирования определенной теории. Но мода на ту или иную
метафизическую теорию проходит. Пристрастия людей постоянно колеблются между
материалистическими и спиритуалистическими теориями. Только научный метод
способен объективно детерминировать наши мнения. В ходе осуществления
исследования по этому методу разные люди должны приходить к одним и тем же
результатам. Основной гипотезой научного метода П. считает признание
существования реальных вещей, свойства которых не зависят от наших мнений о них.
Эти "реальности" воздействуют на органы чувств в соответствии с постоянными
законами восприятия. Поскольку главное понятие научного метода - понятие
"реальности" - проясняется лишь во второй статье П., то центр тяжести объяснения
данного метода также переносится в эту статью. Он подчеркивает не только
эпистемологическую, но и моральную сторону научного метода: успех в науке
предполагает достойное моральное поведение, а преступник, как наивно полагал
амер. философ, вообще не может быть ученым. Идеалы логики "исследования" он
сближал с идеалами морали.
Статья "Как сделать наши идеи ясными" начинается с критики классического
(логико-рационалистического) учения о ясности (как психологической узнаваемости)
и отчетливости (возможности определения в абстрактных терминах) идей. Критика
одного из положений рационалистической эпистемологии объясняется не только
желанием П. "по контрасту" противопоставить научный метод, но и подчеркнуть
принципиальную новизну своего методологического подхода. По схеме П. Р. Декарт,
который с помощью методического сомнения отбросил догмы схоластиков и стал
искать истинные принципы в самом мышлении, совершил важный переход от метода
авторитета к априорному методу. Однако фр. философ доверился самонаблюдению и не
показал отличия ясной идеи от идеи, лишь кажущейся ясной. Хотя Г.В. Лейбниц
впоследствии и уточнил понятие отчетливости, но все свел к формальным
дефинициям. Поэтому, убеждает П., нам необходима подлинная ясность идей. Он
призывает использовать понятия "сомнения" и "верования" в самом широком смысле,
фиксирующем возникновение и разрешение некоторой проблемы в мышлении. Мышление
же он трактует как определенным образом структурированную последовательность
ощущений, проходящих в сознании. Значение наших мыслей заключается в тех
привычках к действию, которые они формируют. Цель же любого действия воплощается
в производстве ощущаемых результатов. В этом контексте П. и формулирует свое
правило достижения высшей ступени ясности (которое более известно как "Принцип
П."): "Если мы рассмотрим "практические последствия", которые, как мы полагаем,
могут быть произведены объектом нашего понятия, то понятие об этих последствиях
и будет нашим полным понятием об объекте". П. приводит примеры прояснения
значения отдельных понятий, начиная с наиболее простых случаев и заканчивая
филос. понятием "реальность". Как, к примеру, прояснить понятие "вес"? Сказать,
что оно означает тяжесть тела, означает сказать, что в отсутствие противоположно
направленной силы оно упадет. Понятие же "сила" имеет операциональное значение,
ибо оно помогает нам объяснять изменения в движении тел.
Прагматистский принцип конкретизировался П. в теории знаков, которые он
подразделил на 76 типов. Его семиотические разработки базируются на положении,
что перевод слова в понятие о вызываемых им действиях равносилен указанию на то,
что слово как знак обозначает эти действия. Он подчеркивал, что всякое мышление
имеет знаковый характер. Человек не только интерпретирует знаки, но и сам
является знаком для себя в будущем, знаком своего будущего поведения.
Фактически, для П. человек - это производящее знаки существо.
Амер. философ следующим образом проясняет понятие "реальность". Он признает, что
в обычном употреблении смысл данного понятия кажется наиболее ясным. Так,
реальным признается то, чьи характеристики независимы от того, что кто-либо мог
подумать о них. Но этого недостаточно. Следует рассмотреть чувственно
воспринимаемые последствия вещей. Главным же действием вещей для нас является
производство верований, напоминает П. Мнение, в отношении которого согласны все
участвующие в некотором исследовании, и будет тем, что называют "истиной", а
объект, представленный в этом мнении, обладает "реальностью". Философ,
связывающий научный метод с тезисом о независимости объекта восприятия от самого
чувственного восприятия, одновременно делает объект зависимым от наших мнений и
убеждений в отношении его. В то же время подчеркивание П. социального характера
истины (истина как то верование, к которому могло бы прийти сообщество ученых)
объективно выводило П. за рамки феноменалистской эпистемологии, что и проявилось
в его более поздних текстах. Он, напр., отмечал, что, когда ученыйэкспериментатор
говорит о к.-л. феномене или эффекте, он, как правило, имеет в
виду не конкретное событие, зафиксированное кем-либо, но то, что обязательно
произойдет, если в соответствующих условиях экспериментатор начнет действовать
по определенному плану. Отсюда значение любого научного положения лежмт в
будущем, которое оно способно предсказывать и приближать.
Популяризация прагматизма Джеймсом вызвала негативную реакцию П., который, дабы
дистанцироваться от подхода своего коллеги, даже предложил использовать новый
термин "прагматицизм". Джеймс до крайности довел тезис прагматизма о том, что
цель человека в действии. На самом деле действие должно вести к чему-то,
отличному от непосредственных практических результатов. Так что расхождение П.
со взглядами Джеймса в начале нашего столетия объясняется не только рекламнопопуляризаторской
деятельностью последнего, но и имманентными теоретическими
причинами. Дело в том, что первый, помимо глубокой разработки вопросов
символической логики, семиотики и методологии экспериментальных наук, строил
свою оригинальную метафизическую систему. Он высоко ценил роль общих идей,
считая себя реалистом в средневековом смысле слова и критикуя британский
номинализм. Именно к общим идеям должны вести человеческие действия.
От позитивизма прагматизм в целом отличается достаточно благожелательным
отношением к широкой метафизической проблематике. В основе метафизики П., в
частности, лежит общая идея космической эволюции. Главные характеристики
процесса эволюции схватываются такими идеями, как идея синехизма (непрерывное
становление приводит к прогрессу рациональности в мире), техизма (учение о роли
случая в эволюции и несводимости всех изменений к механическим закономерностям)
и агапизма (учение об "эволюционной любви", вносящей в мир благо и
совершенство).
Collected Papers. Vol. 1-8. Cambidge. (Mass.), 1931 - 1958; Закрепление
верования. Как сделать наши идеи ясными // Вопросы философии. 1996. № 12.
Мельвиль Ю.К. Чарлз Пирс и прагматизм. М., 1968; Moore E.C. American Pragmatism:
Peirce, James and Dewey. New
York, 1961; Ayer A.J. The Ongines of Pragmatism. San Francisco, 1968; Rorty R.
Consequences of Pragmatism. Universiry of Minnesota Press, 1982.
А.Ф. Грязнов
ПИСАРЕВ Дмитрий Иванович (1840-1868) - литературный критик и публицист. В 1861
окончил историко-филологический факультет Петербургского ун-та и стал ведущим
критиком жур. "Русское слово", а затем и "Дело". 1862-1866 провел в
Петропавловской крепости, продолжая литературную работу, жизнь завершилась
трагически - утонул в Балтийском море. В истории рус. общественной мысли П.
занял неординарное место, будучи одновременно родоначальником рус. нигилизма и
представителем рус. Просвещения 1840-1860-х гг. Как нигилист он призывал бить
направо и налево, разбить все, что можно разбить, как просветитель - был на
стороне поборников культа "разума" и "правды", слыл непримиримым обличителем
"врагов человечества", невежества, застоя и бесправия. Просветительские идеи
"естественного права" и "естественных потребностей человека" были основным и
главным принципом почти всех его суждений. Его мысли в области социальной
философии были поэтому достаточно узки и бедны, поскольку одна лишь забота о
голодных и раздетых не могла стать основой позитивной социально-экономической
программы. Филос. интересы сформировались под влиянием К. Фохта, Л. Бюхнера, Я.
Молешотта, позитивизма О. Конта, эволюционной теории Ч. Дарвина. О философии
Платона П. писал в вульгарно-уничижительном тоне, а у Гегеля усматривал только
лишь "диалектические фокусы".
Отдельные исследователи считают П. предтечей субъективного метода в истории изза
его мнения, что история есть осмысление событий сквозь призму писательской
личности. Приняв в литературной критике позицию "чистого искусства", П. пришел к
идее "разрушения эстетики", доказывая, что у искусства вообще нет никаких
законов и принципов. Судьба самого П. и его идей была парадоксальным соединением
принципов вульгарного материализма, нигилизма и утилитаризма.
Полн. собр. соч.: В 6 т. СПб., 1909-1913; Соч.: В 4 т. М., 1955-1956; Избр.
произв. Л., 1968.
Переверзев В.Ф. Д.И. Писарев. М., 1929; Маслин М.А. Д.И. Писарев в борьбе за
материализм и социальный прогресс. М., 1968.
ПИФАГОР - один из первых др.-греч. философов (6 в. до н.э.), основатель
легендарного Пифагорейского товарищества. По совету Фалеса учился мудрости в
Египте (22 года), затем в Вавилонии (12 лет), куда попал в числе плененных
персами египтян, и, возможно, в Индии. Учение П. - типичная протофилософия,
сочетающая пережитки художественно-мифолого-религиозного мировоззренческого
комплекса и магии, с одной стороны, и ростки нового филос. мировоззрения на
основе пифагорейской науки (математика, астрономия, медицина, евгеника,
диететика и др.) - с др.
Согласно П., "самое мудрое - число", "душа есть гармония", "справедливость -
число, помноженное само на себя" (т.е. преступление и наказание должны быть
подобны сторонам квадрата). П. освободил арифметику "от служения делу купцов"
(Аристоксен) и придал ей статус свободной абстрактной науки. Геоцентризм П. был
превзойден вторым великим пифагорейцем, Филолаем: Земля движется в мировом
пространстве, но не вокруг Солнца, а вокруг невидимого с Земли некоего
Центрального огня, вокруг которого вращается и Солнце, светящееся отраженным
светом. Мир познаваем в той мере, в какой апейрон (беспредельное) организовано
числом и пределом: "Где нет числа и меры - там хаос и химеры". Третий великий
пифагореец, Архит (4 в. до н.э.) - не столько философ, сколько ученый,
математик. Трактовка П. как мистической личности, а Пифагорейского союза как
религиозной организации ошибочна. Пифагорейский союз ("Великая Греция" - греч.
города-гос-ва на юге Италии, центр Кротон) - философско-научная организация. В
нее принимались свободные после многолетнего испытания, собственность была общей
- "У друзей все общее" (П.), пифагорейцы жили и питались совместно. Одно время
пифагорейцы процветали, но затем "товарищество" распалось. Сочинения
пифагорейцев не сохранились, за исключением немногих фрагментов, их учение и
образ жизни известны из доксографии, причем количество информации возрастает по
мере удаления во времени от пифагореизма (6-4 вв. до н.э.), что не может не
настораживать.
П. и ранние пифагорейцы разделяли орфическое учение о переселении душ
(метемпсихоз). Согласно легенде, П. знал о своих прежних воплощениях. В
некоторых существах он узнавал своих умерших друзей ("Ворона серотелая летает не
спеша - твоя осиротелая в ней каркает душа"). Поздние пифагорейцы учили о
смертности души как гармонии частей живого тела, уподобляя ее гармонии цитры,
пока та цела.
Фрагменты: Diets Я., Kranz W. (Hrsg.). Die Fragmente der Vorsokratiker. Bd 1.
Berlin, 1951; Vogel C.J. de. Pythagoras and Early Pythagoreanism: An
Interpretation of Neglected Evidence on the Philosopher Pythagoras. Oxford,
1966; Timpanaro Cardini M. (ed.). Pitagorici. Testimonianze e frammenti. V. 1-2.
Firenze, 1969.
ПИФАГОРЕИЗМ - совокупность др.-греч. филос. и научных концепций, восходящих к
Пифагору (6 в. до н.э.) и основанному им замкнутому элитарному духовному
обществу в "Великой Греции" (греч. города-гос-ва на юге Аппенинского полуострова
и на востоке Сицилии). Почти вся информация об этом обществе - позднеантичная
(неоплатоники Порфирий и Ямвлих, Диоген Лаэртский). Многолетнее наблюдение,
продолжительное молчание, нравственно-интеллектуальные добродетели,
обобществление собственности ("У друзей все общее" - Пифагор) - условия приема в
общество. Укрощение страстей, преодоление уныния, почитание старших по обществу,
особенно Пифагора, развитие механической и смысловой памяти, гимнастика и
морские купания, музыка как укротительница гнева, мягкая медицина (мази), забота
о здоровом потомстве, диета, отказ от алкоголя, занятия математикой,
астрономией, философией (слово "философия" - нововведение Пифагора), участие в
управлении гос-вом - основные обязанности пифагорейцев. Даже после распада
пифагорейского общества пифагорейский образ жизни соблюдался его адептами. О нем
писал Платон.
Дополнив апейрон Анаксимандра как "беспредел" пределом (дуализм), поняв
последний как геометризированное число, П. геометризировал и физический мир
(земля состоит из кубов, огонь из тетраэдров и т.д.), и арифметику (единица -
точка, два - линия, три - плоскость, четыре - тело и т.д.; числа: линейные,
прямоугольные, квадратные, треугольные, кубические и т.д.), положив тем самым
начало аналитической геометрии.
Есть самое мудрое число. Все имеет свое число. Душа - самодвижущееся число. Боги
числообразны. П. не считал числа первичными по отношению к вещам, как это
полагали Платон и академики. В астрономии пифагореец Филолай (5 в. до н.э.)
отверг геоцентризм и положил в центр Космоса ("Космос" - нововведение Пифагора)
Центральный огонь, вокруг которого вращаются Земля, Противоземлие (Антихтон),
Луна, Солнце (кристаллическое тело, светящее отраженным светом), пять планет. П.
разделял фантастическое учение о переселении душ (метемпсихоз).
Вытесненный платонизмом, П. ожил в 1 в. до н.э.: римлянин Публий Нигидий Фигул,
иудей-военнопленный Александр Полигистор. Постпифагореизм - идеалистическомистическое
учение. Первоначала - монада (единица) и неопределенная двоица,
порождающие числа, из них точки, линии, плоские и объемные фигуры, из них
физические тела (Александр Полигистор). К постпифагореизму примыкает
"чудотворец" Аполлоний Тианский (1 в. н.э.). Образ самого Пифагора приобретает
все более чудотворные черты. Впрочем, постпифагореизм трудно отличить от
среднего платонизма. Убеждение П. в точной числовой основе мира ("предел")
побудило И. Кеплера искать законы обращения планет.
Diets И., Kranz W. (Hrsg). Die Fragmente der Vorsokratiker. Bd I. Berlin, 1951;
Pitagorici. Testimonianze e frammenti. Vol. 1 - 2. Firenze, 1969.
ПЛАТОН (niato) (427-347 до н.э.) - др.-греч. мыслитель, наряду с Пифагором,
Парменидом и Сократом - родоначальник европейской философии, глава филос. школы
Академия.
Биографические данные. П. - представитель аристократического семейства,
принимавшего активное участие в политической жизни Афин. Получил традиционное
для аристократического юноши воспитание (физическое и мусическое). В юности
слушал софиста гераклитовской ориентации Кратила, в 20 лет знакомится с
Сократом, начинает регулярно посещать его беседы и отказывается от реальной
политической карьеры (хотя как философ всю жизнь занимался проблемами гос-ва и
законодательства). Его нрав отличался крайней застенчивостью и замкнутостью.
После смерти Сократа (399) П. уезжает в Мегары. Принимает участие в Коринфской
войне, в походах в Танагру (395) и Коринф (394). В 387 посещает Юж. Италию и
Сицилию (Сиракузы), где знакомится с Дионом, приближенным правителя Сиракуз
Дионисия I. Знакомство с Дионом, попавшим под обаяние ли
...Поділитися у соцмережах
