Жанр: Словарь
Философия: энциклопедический словарь
...вистике, в исследовании морали, права, в
филос. анализе ценностей. При изучении научного познания эти приложения связаны
прежде всего с анализом социально-исторической обусловленности познания,
зависимости его от эпохи и др. контекстуальных характеристик познания. Важную
роль О.л. играет в обосновании моральных норм и в критике распространенного в
философии тезиса, что наука не должна содержать ценностей, поскольку споры о них
в принципе не могут носить научного характера.
Ивин А.А. Основания логики оценок. М., 1970; Он же. Основы теории аргументации.
М., 1997; Вригт Г.Х. фон. Логико-философские исследования. М., 1986; Hellden S.
On the Logic of "Better". Lund, 1957; Wright G.H. von. The Logic of Preference.
Edinburg, 1963; Iwin A.A. Grundlagen der Logik von Wertungen. Berlin, 1975.
A.A. Ивин
"О ЧЕЛОВЕКЕ" - одно из главных филос. сочинений К.А. Гельвеция. Физическая
чувствительность, по Гельвецию, лежит в основе всех человеческих мыслей и
действий. Нет врожденного знания; все идеи происходят от ощущений. Умственные
операции сводятся к наблюдению сходств и различий между чувственными
восприятиями, поэтому всякое суждение является определенным результатом
испытанных ощущений. Люди от природы обладают одинаковыми умственными
способностями; умственное неравенство - следствие различного воспитания. Вся
человеческая жизнь - непрерывное воспитание. Под воспитанием Гельвеций понимал
не только влияние педагогов, но и воздействие на ум человека таких внешних
факторов, как форма правления, нравы народа, случайные события (к воспитателям
людей относятся и испытываемые ими ощущения). Поэтому нет двух людей, которые
приобрели бы совершенно одинаковое воспитание. Осуждая деспотическое правление,
Гельвеций источником большинства общественных бедствий считал невежество.
Несчастье людей и народов определяется несовершенством законов, поэтому
необходимо принять справедливые законы (которые гарантировали бы некоторый
минимум собственности для всех граждан, упразднив тем самым деление людей на два
класса, один из которых живет в нищете, другой - пресыщен различными
излишествами). Все существующие религии, по Гельвецию, ложны. Духовенство всегда
стремилось присвоить себе богатство и власть, лицемерно внушая др. людям
отвращение к тому и другому. Единственная истинная религия - это мораль,
основанная на подлинных принципах (первый из которых - считать благо общества
верховным законом). Истинная религия не осуждает, а укрепляет в людях
привязанность к земной жизни.
De l'Homme. London, 1773; первый рус. пер. - 1938; Гельвеций К.А. Соч. М., 1974.
Т. 2.
"ПАДАРТХАДХАРМАСАНГРАХА"(санскр. Padarthadharmasamgraha - "Компендиум
характеристик категорий") - систематический трактат, опиравшийся на "Вайшешикасутру",
второй по значимости после нее текст философии вайшешики, составленный в
6 в. Прашастападой. "П." отражает тенденцию вайшешиков к восстановлению
первоначальной системы шести онтологических категорий (после попытки восполнения
ее до десятеричной, предпринятой в 5 в. Чандра-мати), а также к рецепции ряда
нововведений школы буддийских логиков Дигнаги. Текст "П." построен как
развернутое истолкование этих категорий: субстанция (дравья), атрибут (гуна),
движение (карма), общее (са-манья), особенное (вишеша) и присущность (сама-вая).
Экзегеза категорий позволяет Прашастападе вводить и относительно самостоятельные
темы.
Все шесть категорий имеют характеристики существования, именуемости и
познаваемости. Первые пять категорий, т.е. все кроме присущности, суть то, чему
может быть присуще нечто другое. Последние пять категорий, т.е. все кроме
субстанции, не могут быть локусом качеств и движений. Субстанции, качества и
движения причастны существованию, могут быть общими и особенными, именоваться
"вещами", быть агентами дхармы и не-дхармы, а также следствиями и причинами ч.-
л. Общее, особенное и присущность самосущны, "характеризуемы суждениями", не
могут быть ни следствиями, ни причинами ч.-л., не причастны различиям общего и
особенного, вечны и не могут именоваться "вещами". За этой филигранной системной
классификацией основных видов сущего следует описание характеристик всех шести
категорий. Материальные элементы земли, воды, огня и ветра характеризуются по
присущим им свойствам, а затем различаются два их уровня - в виде атомов и
производных образований; последние распределяются по соответствующим "телам",
органам чувств (имеющим, по вайшешике, материальное происхождение) и объектам.
Экспозиция четырех материальных элементов дает Прашастападе повод для описания
космогонического процесса. После каждых ста лет жизни Брахмы (один его день
равен 4 320 000 человеческим годам) Махешвара ("Великое Божество") дает отдых
живым существам (за его решениями стоит, однако, всеобщий "закон кармы"),
уставшим от сансары, и наступает космическая ночь распада всего составного до
конечных атомов. Затем, ради того, чтобы живые существа вновь начали испытывать
радость и страдание, Махешвара начинает новое миросозидание. Вначале из атомов
ветра образуется "великий ветер", который "провоцирует" образование масс воды,
земли и огня, а затем из смеси атомов огня и земли образуется космический
эмбрион, из коего рождается Брахма, порождающий из своей мысли божества и
бестелесные существа, а из частей своего тела четыре варны людей и др. живые
существа, которые он заставляет соединяться с определенными ментальнопсихическими
состояниями в зависимости от "отпечатков" кармы, накопленной ими в
предыдущий космический период. За описанием характеристик субстанций следуют
характеристики качеств, и (поскольку "суждения" также включаются в число
качеств) это дает повод Прашастападе рассмотреть все источники знания, уделив
специальное внимание нетривиальным восприятиям и среднему термину силлогизма.
Подробностью отличаются классификации видов движения. Анализируя общее, автор
"П." различает два уровня универсалий - высший (Бытие) и низший (те универсалии,
которые могут быть подклассом более общего класса), в классе особенного
специальное внимание уделяется предельным "индивидуаторам" отдельных атомов.
Выявляются и четыре признака присущности, отличающие ее от простого контакта
между двумя объектами.
"П." неоднократно комментировалась. Основные истолкования: "Ньяякандали"
Шридхары (10 в.) и "Киранавали" Удаяны (11 в.).
Complete Word Index to the Printed Editions of the Prasastapadabhasya by J.
Bronkhorst and Y. Ramseier. Delhi, 1994.
B.K. Шохин
ПАМЯТЬ - способность когнитивной системы живых существ кодировать и сохранять
информацию при участии, как правило, высших когнитивных процессов. Первые
попытки научного исследования человеческой П. берут свое начало с работы нем.
психолога Г. Эббингаузе "О памяти" (1885), который стремился выяснить, как
формируется память, как она развивается и т.д. Результаты исследований
Эббингаузе оказали существенное влияние на У. Джеймса, который в своей
классической двухтомной работе "Принципы психологии" (1890) предложил различать
первичную, непосредственную память и память вторичную, косвенную. Однако эти
идеи Джеймса первоначально не получили широкого признания со стороны психологов
в силу отсутствия к.-л. подтверждающих эмпирических данных (за исключением
весьма ненадежных данных интроспекции). Только после возникновения в 1960-х гг.
когнитивной психологии, опирающейся на информационный подход, идеи Джеймса
получили дальнейшее развитие в соответствующих моделях памяти.
Согласно современным психологическим концепциям, когнитивная система человека
включает несколько видов П. В их число входит примитивный способ хранения
информации - сенсорная память, которая в отличие от других видов П. не зависит
от высших когнитивных функций (таких, как, напр., внимание) и сознательного
контроля - здесь информация не преобразуется и не связывается с др. информацией.
Сенсорная П. (иконическая, эхоическая, тактильная и т.д.) позволяет нам отбирать
только существенную, адаптивно ценную информацию. Это - своего рода буфер
большой емкости для хранения "сырой" необработанной информации, сопряженный с
фильтром, способным осуществить такой отбор. Сохраняя в сенсорной П. на короткое
время полный чувственный образ, мы получаем возможность сканировать
непосредственно наблюдаемые события, абстрагировать наиболее значимые для нас
стимулы и встраивать их в матрицу нашей П. Сенсорная П. удерживает входные
сигналы в течение короткого промежутка времени (от 250 миллисекунд до 4 с), она
точна, не поддается контролю.
Информация, отобранная сенсорной системой, быстро передается в кратковременную
память, а затем либо замещается др. поступающей информацией, либо удерживается
благодаря повторению. Кратковременная П. без особых усилий восстанавливает в
сознании происходящее сейчас, в данное время, ей необходимо около одной секунды
для того, чтобы изучить информацию и самопроизвольно забыть большую ее часть в
течение 15-30 секунд.
В отличие от кратковременной долговременная П. требует серьезных усилий и
поиска, ее объем огромен, а длительность хранения информации ограничена лишь
возрастом. Человеческая мысль сознательно (а иногда и неосознанно) запускает
процесс извлечения информации из долговременной П. и затем недолго удерживает
нужные данные в кратковременной П., где они обрабатываются. В долговременной П.
содержится определенным образом организованная информация, касающаяся
пространственно-образной модели окружающего мира, убеждений и взглядов
относительно себя и др. людей, ценностей и социальных целей, наших умений, а
также перцептивных навыков понимания речи, интерпретации живописи или музыки,
научных знаний и т.д.
Накопленные в когнитивной психологии экспериментальные данные позволили Э.
Тулвингу (1972) предположить наличие двух разновидностей долговременной П. -
эпизодической и семантической. Выделяют также низшую форму долговременной П. -
процедурную П., которая сохраняет связи между стимулами и реакциями.
Эпизодическая П. позволяет сохранить упорядоченную во времени информацию об
отдельных эпизодах и событиях, о связи между этими событиями, вспомнить и
сознательно воспроизвести во временной последовательности образы конкретных лиц,
объектов и действий. Эпизодическая П. подвержена изменениям и потерям по мере
поступления новой информации. Большая часть нашего поведенческого "репертуара"
ритуализи-рована и соответствует простым сценариям - инструкциям, схемам,
которые фиксируют последовательность действий и взаимоотношения между
участниками событий. В эпизодической П. постоянно накапливаются единицы
стереотипной информации - сценарии, которые организуются в структуры более
высокого порядка - кластеры. Этот вид П. хранит в основном образную информацию,
которая составляет основу для распознавания людей, событий, мест и т.д., которые
мы воспринимали в прошлом.
Семантическая П. - это необходимая для пользования языком П. на слова (и др.
вербальные символы), понятия, правила, формулы, алгоритмы манипулирования
символами, абстрактные идеи и т.д. Такая П. воссоздает смысл (значение) в форме
одновременного представления и переживания взаимосвязанных понятий. Напр.,
понятие огня связывается в семантической П. с понятиями "горячий", "красный",
"опасный", с приготовленной пищей и т.д. Т.о., в семантической П. любое понятие
выступает как "узел", который всегда или почти всегда связан какими-то
отношениями с др. "узлами", образуя семантическую сеть.
Сам акт воспоминания связан с возбуждением узлов в долговременной П., с
распространением поиска по семантическим сетям. Если появляется какая-то новая
ментальная репрезентация, новое понятие и т.п., то распространение поиска по
семантическим сетям позволяет обнаружить связь этого понятия с уже известными
понятиями. Поэтому, напр., новый сорт яблок мы немедленно классифицируем по
цвету, форме, размерам, вкусовым характеристикам, обстоятельствам, при которых
им удалось полакомиться и т.д. В семантической П. этот сорт будет связан не
только с др. сортами яблок, но и с др. видами фруктов, а также с различными
эмоциональными состояниями и воспоминаниями. Мысль с этой т.зр. представляет
собой весьма сложную и постоянно меняющуюся сеть узлов и связей.
Семантические сети открывают широкие возможности для представления знаний и
выведения заключений, они позволяют описать богатый спектр отношений, а не
только какие-то простейшие типы отношений подкласса ("собака - животное").
Пропозициональная репрезентация наиболее эффективна там, где возможна
последовательная классификация, она очень удобна для анализа лингвистического
материала - слов, предложений, рассказов и т.п., а также для компьютерного
программирования. Но в человеческой П. пропозициональные репрезентации
определенным образом соотносятся с образными репрезентациями - сценарии,
прототипы и структуры более высокого уровня - кластеры - могут быть связаны с
соответствующими узлами (понятиями) семантической П. Поэтому, благодаря тесному
взаимодействию эпизодической и семантической П., мы можем свободно, без особых
усилий прибегать к услугам образных репрезентаций с помощью слов и
умозаключений, и наоборот.
Разработанные первоначально только для технических целей (в частности, для
создания техники компьютерного поиска) сетевые модели функционирования
семантической П. в дальнейшем получили известное признание в нейробиологии и
нейрофизиологии, где в последние годы были разработаны новые концепции, которые
рассматривают "след памяти" не как фиксированную и локализованную в одном месте
энграмму, а как эмерджентное свойство динамической системы. Необходимая для
воспоминания информация, может быть, и локализуется в определенном участке
мозга, но сама энграмма скорее всего возникает в результате активации актом
воспоминания, будучи воплощена в измененных связях нейронного ансамбля. Т.о.,
П., согласно новым представлениям нейрофизиологов, заключена в схеме связей
между нейронами и динамике нейронной системы. Эти представления в целом неплохо
согласуются с выводами когнитивных моделей долговременной П., которые исходят из
того, что П. - это свойство сетей, системы в целом, а ее функционирование
базируется на структурных связях между узлами. Именно эти структурные связи и
определяют способ обработки когнитивной информации, ее стратегию, служат
инструментом поиска развивающейся мыслью новой информации.
Нормой Д. Память и научение. М., 1985; Роуз С. Устройство памяти. М., 1995.
И.П. Меркулов
ПАНАРИН Александр Сергеевич (р. 1940) - специалист в области социальной
философии и политологии. Окончил филос. факультет МГУ (1966), доктор филос.
наук, проф. Зав. кафедрой политологии МГУ и сектором социальной философии Ин-та
философии РАН. Ведущий эксперт и руководитель программы "Философия
гуманистического глобализма" Горбачев-Фонда.
По своим научным взглядам примыкает к течению позднего евразийства. Автор
большого числа научных работ, в т.ч. 15 монографий и учебников. В докторской
диссертации "Современный цивилизационный процесс и феномен неоконсерватизма"
(1991) рассмотрел влияние неоконсервативной волны на становление современного
глобального мира. Занимается исследованием методологии политического анализа и
прогнозирования, геополитики и философии политики. В 1999 награжден
Ломоносовской премией. Работы переводились в США, Германии, Финляндии,
Югославии, Китае и др. странах. В своих трудах развивает идею цикличности
мировой истории. По мнению П., судьба России в 20 в. определялась в соответствии
с законами "западной" фазы мирового исторического цикла, заканчивающейся на
наших глазах. Грядущая "восточная" фаза, связанная с формированием новой,
постэкономической цивилизации, будет ознаменована реабилитацией культурноцивилизационного
опыта Востока и попытками его конвертирования в альтернативные
общественные практики. В этой фазе совершится поворот России к Востоку вместо
обещанного российскими либералами возвращения в "европейский дом".
П. утверждает, что сам переход от индустриального общества к постиндустриальному
будет совершен не на основе очередной НТР, а на основе новой "революции
сознания", в корне меняющей наши ценности, установки и приоритеты. В этот период
адаптированные и неадаптированные общества во многом поменяются местами:
потребительские общества Запада станут менее приспособленными к
постэкономической цивилизации будущего, чем сохранившие духовные приоритеты
общества Востока и России. На базе этой идеи автор выстраивает принципиально
новые геополитические и цивилизационные сценарии 21 в.
Философия политики. М., 1994; Россия в цивилизационном процессе. М., 1994;
Политология. М., 1997; Российская интеллигенция в мировых войнах и революциях XX
в. М., 1998; Реванш истории. М., 1998; Россия в циклах мировой истории. М.,
1999; Глобальное политическое прогнозирование в условиях стратегической
нестабильности. М., 1999; Философия истории. М., 1999 (общ. редакция);
Политология: о мире политики на Востоке и на Западе. М., 1999; Российская
альтернатива. Нью-Йорк, 1999.
ПАНВИТАЛИЗМ (от греч. pan - всё и vita - жизнь) - натурфилос. учение, согласно
которому в природе всюду царит жизнь.
ПАНЛОГИЗМ (от греч. pan - всё и logos - разум) - учение, согласно которому мир
есть актуализация разума, логоса; иногда П. называют также учение о логической
природе Вселенной. Термин используется, в частности, применительно к философии
Г.В.Ф. Гегеля.
ПАНПСИХИЗМ (от греч. pan - всё и psyche - душа) - представление о всеобщей
одушевленности, согласно которому все вещи, а может быть, даже мир в целом,
одушевлены, обладают жизнью и психикой; форма метафизического идеализма,
утверждающего, что вся природа состоит из психических центров, подобных
человеческой душе (примером может служить теория монад Г.В. Лейбница).
ПАНТЕИЗМ (от греч. pan - всё и theos - бог) - филос. и религиозное учение о Боге
и мире, объединяющее их в единое целое. Впервые слово "пантеист" было
использовано англ. деистом Дж. Толандом в 1705. Оппонент Толанда - нидер.
богослов Й. Фай ввел сам термин "П.", очень быстро ставший общеупотребительным.
Довольно сложно свести различные варианты П. в одно общее определение. Основой
всех типов П. остается отрицание сущностного различия между Богом и миром, т.е.
утверждение их полного единства в бытии, лежащем в основании мирового целого.
Это бытие может быть определено как вечная и бесконечная субстанция у Б.
Спинозы, абсолютная реальность духа у Г.В.Ф. Гегеля или чистая, свободная и
абсолютная воля у Ф.В.Й. Шеллинга. Из утверждения единства Бога и мира следуют
два направления в П., в зависимости от того, как определяется место этого
единства - в Боге или в мире. В П. Бог растворяется в мире во вселенской
перспективе. В панэнтеизме (всё в Боге) мир оказывается только способом
Божественного проявления.
В истории философии пантеистические идеи берут начало в др.-инд. мысли. В
Упанишадах Брахман - единая, бесконечная и неизменная реальность,
отождествляется с Атманом - жизненным духом, одушевляющим человека. Некоторые
исследователи полагают, что пантеистические тенденции можно найти в греч.
философии у элеатов, стоиков и неоплатоников. Ксенофан выступал против Гомера и
Гесиода, осуждая антропоморфизм и имморализм многочисленных богов, но его
собственное учение о Едином, неизменном и идентичном с миром бытии осталось
непроясненным. В стоической философии П. - основа мироощущения. Логос,
пронизывающий весь мир, сливается с "веществом", "природой". В учении Плотина об
эманации Ум, Мировая душа с необходимостью исходят от абсолютного Единого.
Средневековый П. часто вырастает из мистической, созерцательной практики.
Пропасть, разделяющая Бога и человека в монотеистических религиях, ставит вопрос
о возможности соединения с божеством. Мистический опыт единства в своих
экспликациях требует языка, соединяющего Божественное и человеческое, что
приводит к пантеистическим формулировкам. В 9 в. Иоанн Скот Эриугена в соч. "О
разделении природы" выделял четыре вида бытия: несотворенное и творящее,
сотворенное и творящее, сотворенное и нетворящее, несотворенное и нетворящее.
Первая природа - это Бог как творец, четвертая - Бог как тот, в кого
возвращается все сотворенное. Для Эриугены природа вечна, все четыре вида бытия
принадлежат к различным периодам ее развертывания, все предстает как бесконечная
теофания. Сходные тенденции можно отметить в шартрской школе, у Давида
Динанского, амальрикан. Согласно М. Экхарту, мир творится Богом извечно, вместе
с рождением Сына, сотворенные вещи вне Бога представляют собой чистое ничто.
Мистический П. завершают в 16 в. построения Я. Бёме, который видел основание
всех вещей в божественной "Первооснове" (Ungrund), объединяющей все и ничто.
В эпоху Возрождения можно обнаружить две тенденции в П.: христианскую (Николай
Кузанский) и антихристианскую (Дж. Бруно). Для Николая Кузанского Бог, в котором
совпадают абсолютный максимум и абсолютный минимум, проявляет себя в мире,
предстающем как чувственно воспринимаемое богоявление. У Бруно Бог становится
имманентной причиной природы, жизнь космоса - Божественной жизнью. Все события
происходят в соответствии с Божественным законом, что абсолютно исключает
возможность чуда.
В 17 в. самым ярким проявлением П. была система Спинозы, для которого существует
только одна субстанция - Бог как causa sui (причина всего), существующая "в себе
и для себя". Бог не творит мир (в иудео-христианском смысле). Он имманентная
причина мира, вещи не творятся, но исходят, отсюда знаменитое - Deus sive nature
(Бог или природа). Спиноза проводит различие между активной, порождающей
природой - natura naturans и природой пассивной, порожденной - natura naturata.
Тем самым мир предстает как необходимое следствие Бога, состоящее из модусов.
В дальнейшем П. перестает быть критическим переосмыслением монотеизма, в нем.
мысли складывается собственно пантеистическая традиция, И.В. Гёте под влиянием
Спинозы разрабатывает такое видение мира, которое одновременно соединило бы
Божественное и природное и разделило бы их. Нем. идеализм полемизирует со
спинозовской концепцией Бога-субстанции. И.Г. Фихте видит абсолютное бытие как
соединяющее основание Я и не-Я. Божественный разум лишен личностных черт.
Шеллинг утверждает тотальное недифференцированное единство субъекта и объекта,
принимая П. как принцип "всё в Боге". Для Гегеля Божественное предстает как
тотальность, Абсолют, диалектически проявляющийся в природе и истории.
В последующем развитии философии пантеистические тенденции теряют свое значение.
Jasche G.B. Der Pantheismus nach seiner) verschiedenen Hauptformen. Berlin,
1826-1832. Bd 1-3; Plumptre C.E. History of Pantheism. London, 1881. Vol. 1-2;
Urquhart W.S. Pantheism and the Value of Life. Berlin, 1919; Siwek R.P. Spinosa
et le pan-theisme religieux. Paris, 1950.
C.A. Коначева
ПАНЭНТЕИЗМ (от греч. pan - всё; en - в; theos - бог) - позиция, согласно которой
Бог наполняет собой всякое без исключения относительно независимое
существование; сверх того, хотя Бог имманентен миру, его имманентность не
является абсолютной (как утверждается в пантеизме); Бог есть нечто большее, чем
мир, он трансцендентен в том смысле, что, хотя созданное зависит от создателя,
создатель не зависит от сотворенного им. Бог должен рассматриваться как высший
тип единства, а именно как единство в множественности. Термин введен К.К.Ф.
Краузе, учеником И.Г. Фихте и Ф.В.И. Шеллинга, использовавшим его для
обозначения понимания Бога, призванного объединить теизм, резко отделяющий Бога
от мира, и пантеизм, сливающий Бога и мир: Вселенная покоится в Боге, а мир есть
способ проявления Бога. Учения, близкие к П., выдвигали многие философы, начиная
с Плотина и кончая Ф. Шлейермахером. К панэнтеистам можно отнести также
Августина и Иоанна Скота Эриугену; панэнтеистический характер имеет христианская
мистика.
ПАРАДИГМА н а у ч н а я (от греч. paradeigma - пример, образец) - совокупность
научных достижений, признаваемых всем научным сообществом в тот или иной период
времени и служащих основой и образцом новых научных исследований. Понятие П.
получило широкое распространение после выхода в свет кн. амер. историка науки Т.
Куна "Структура научных революций" (1962).
К настоящему времени понятие "П." еще не получило точного значения, однако в
самом общем смысле П. можно назвать одну или несколько фундаментальных теорий,
пользующихся всеобщим признанием и в течение какого-то времени направляющих
научное исследование. Примерами подобных теорий являются аристотелевская
динамика, птолемеевская астрономия, механика Ньютона, кислородная теория горения
Лавуазье, электродинамика Максвелла, теория атома Бора и т.п. П. воплощает в
себе бесспорное, общепризнанное знание об исследуемой области явлений. Однако,
говоря о П., имеют в виду не только некоторое знание, выраженное в принципах и
законах. Ученые - создатели П. - не просто сформулировали некоторую теорию или
закон, при этом они решили еще одну или несколько важных научных проблем и тем
самым дали образцы того, как нужно решать проблемы. Оригинальные опыты
создателей П. в очищенном от случайностей и усовершенствованном виде затем
входят в учебники, по которым будущие ученые усваивают свою науку. Овладевая в
процессе обучения этими классическими образцами решения научных проблем, будущий
ученый глубже постигает основоположения своей науки, обучается применять их в
конкретных ситуациях и овладевает специальной техникой исследования тех явлений,
которые входят в предмет данной научной дисциплины. Кроме того, задавая
определенное видение мира, П. очерчивает круг проблем, имеющих смысл и решение;
все, что не попадает в этот круг, не заслуживает рассмотрения с т.зр.
сторонников данной П. Одновременно П. устанавливает допустимые методы решения
этих проблем. Благодаря этому она детерминирует тип получаемых в процессе
эмпирического исследования фактов. Т.о., П. служит
...Поділитися у соцмережах
