Жанр: Биография
Биография
... это запрещение прямого
отношения иметь не могло.
То же самое можно сказать о "культе порога". Первыми путешественниками в
Монголию отмечалось, что прикосновение к порогу ханской юрты каралось
смертью. Поэтому предполагалось, что монголы чтили "духа порога" и
расценивали прикосновение к порогу как святотатство. Однако, мне кажется,
дело обстояло не совсем так. Спутник Рубрука. монах, задел порог юрты
Мункэ-хана и был немедленно арестован и препровожден к верховному судье. Но
на следствии выяснилось, что монах представления не имел об этом обычае, и
был отпущен на волю с запрещением лишь входить к хану [є120]. Если бы тут
шел вопрос о святотатстве, то незнание не спасло бы монаха. Скорее всего мы
имеем дело не с культом, а с приметой, согласно которой прикосновение к
порогу приносит несчастье хозяину дома. Поэтому встать на чужой порог -
значит желать беды хозяину, задеть его - значит оказать ему невнимание, а
по отношению к хану невнимание - оскорбление величества. Так как монах,
задев порог, просто показал свою неосведомленность в чужих обычаях, то ему
и не полагалось наказания. Смешивать же приметы с культом никогда не
следует.
НЕ ШАМАНИЗМ!
Я полагаю, что Н.Веселовский сделал грубую ошибку, считая описанные им
верования проявлением шаманизма, якобы государственной религией монголов
[є121].
Наш разум весьма склонен впадать в одну логическую ошибку: принимать слова
за термины. Так, под понятие шаманизма мы подводим большое количество
верований, весьма разнящихся между собою. Поэтому, прежде чем говорить о
шаманизме, мы должны уточнить это понятие. Шаман - это человек, избранный
духом, но не мировым духом, а личным, женским, духом в мужья и по этой
причине пользующийся его покровительством [є122]. Благодаря покровительству
духа шаман может и гадать, и лечить, т.е. отгонять других духов, и
провожать дух умершего до места успокоения. Наличие таких шаманов у
монголов в поздние времена не вызывает сомнений, но облик Кокочу Теб-Тенгри
совсем не таков. Теб-Тенгри не колдует, он вещает волю неба.
Что общего между этим священнослужителем и беснующимся медиумом на
спиритическом сеансе (чем по сути дела и является камлание), кроме
наименования, нами же произвольно данного? Вместе с тем в "Сокровенном
сказании" есть описание и подлинного шаманского действа: это излечение
Угедея путем выкупа его жизни жизнью родственника [є123]. Но оказывается,
что для лечения были вызваны китайские, т.е. кара-киданьские, шаманы.
Наличие шаманизма констатируют также Плано Карпини и Рубрук, но они
называют шамана - кам. Слово это алтайско-тюркское, а на Алтае шаманизм в
XIII в. уже был сильно развит, уживаясь там с несторианством. Например,
Рашид ад-дин говорит, что некогда найманский хан якобы имел такую власть
над джиннами, что отдаивал их молоко и приготовлял из него кумыс. Но в
отношении собственно монголов мы принуждены отказаться от традиционной
точки зрения и согласиться с Мункэ-ханом, который сказал Рубруку, что через
прорицателей (а не колдунов. - Л.Г.) монголы узнают волю Единого Бога.
Но если так, то напрашивается мысль, что шаманизм в узком и прямом смысле
слова развивался как идеологическая система в непосредственной близости от
Монголии и, очевидно, в ту же эпоху. Поскольку мы обнаружили его у
кара-киданей и найманов, то естественно искать его родину там же, где была
родина этих народов, т.е. в Маньчжурии. Действительно, там, в чжурчжэньской
империи Кинь, мы находим искомые представления, обряды и терминологию. Само
слово "шаман" некоторые исследователи считают чжурчжэньским [є124], а
чжурчжэней - родоначальниками шаманизма [є125]. Чжурчжэни считали шаманами
людей с выдающимися способностями [є126], так же как мы их называем
гениальными, от слова "genius", дух-покровитель рода.
У киданей существовала даже шаманская иерархия: простой шаман лечил и
волхвовал, но тайные обряды происходили под руководством верховного шамана,
занимавшего высокое положение в империи Ляо. И это подлинный шаманизм,
зафиксированный в 1714 г. при унификации маньчжурского ритуала. Божества
маньчжур были определены как духи, связь с которыми осуществлялась через
шаманов и шаманок [є127]. Короче говоря, шаманизм тоже был государственным
мировоззрением, но не у монголов, а у их восточных соседей. Обе
идеологические системы - теистическая и спиритуалистическая - на протяжении
многих веков соседствовали, сосуществовали и взаимодействовали, но не
сливались, ибо догматика и генезис были разными. Шаманизм оказался более
долговечным и перекрыл исчезнувшие в Монголии высокоразвитые религии - бон
и несторианство, что и ввело в заблуждение ученых XIX в., пытавшихся
смешать в кучу все верования древних эпох; но современникам событий отличие
монгольской религии от прочих азиатских культов было очевидно. Все сведущие
очевидцы считали монгольскую веру монотеизмом, но ни мусульмане, ни
христиане не отмечали сходства между монгольской верой и своей.
Итак, древнемонгольская религия предстала перед нами как отработанное
мировоззрение, с онтологией (учение о двуедином божестве, создателе и
промыслителе), космологией (концепция трех миров с возможностями взаимного
общения), этикой (осуждение лжи), мифологией (легенда о происхождении от
природы). Она настолько отличалась от буддизма, ислама и христианства, что
контакты между представителями этих религий могли быть только
политическими. Вместе с тем древнемонгольская культура была столь
специфична, что любое заимствование из нее или просто завуалированное
упоминание о ней легко распознать. Вот этим мы и займемся, взяв для примера
наиболее знакомую нам обстановку - Древнюю Русь XII-XIII вв.
ПРИМЕЧАНИЯ
[є1] Мерперт Н.Я., Пашуто В.Т., Черепнин Л.В. Чингисхан и его наследие. С.
92.
[є2] "Юань-чаоби-ши... " С. 5-6.
[є3] Козин С.А. Сокровенное сказание. С.30. Прим.; Палладий [Кафаров].
Старинное монгольское сказание о Чингис-хане...
[є4] Pelliot P. Histoire...; Haenisch Е. Die Geheime Geschichte der
Mongolen.
[є5] Хотя мне представляется второй перевод заглавия более удачным, ссылки
в основном даются на перевод С.А.Козина, охарактеризованный в предисловии
как "наложный материал" для историка. См.: Сокровенное сказание. С. 6.
[є6] Бартольд В.В. Образование империи Чингисхана. С. 111; Козин С.А.
Сокровенное сказание. С. 38 и сл.: Владимирцов Б.Я. Общественный строй
монголов. С. 7; Гаадамба М. "Сокровенное сказание монголов" как памятник...
С. 5-6.
[є7] Бартольд В.В. Туркестан... Т. II. С. 43; Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная
Монголия. Т. II. С. 407-409.
[є8] О сборности труда Рашид ад-Дина см.: Петрушевский И.П. История
Ирана... Гл. V. С. 168-169.
[є9] Бартольд В.В. Избранные сочинения. С. 94-95; Абул-Касим 'Абдаллах
Кашани " Арайис ал джавахир ва нафаййис ал атайиб" (Свадебные подарки
драгоценных камней и редкости благовоний). Изд. И. Адшар (на перс. яз.).
Тегеран, 1346 (1966). С. 357.
[є10] Петрушевский И.П. Рашид ад-Дин... С.25.
[є11] Иакинф [Бичурин]. История первых четырех ханов...
[є12] Рашид ад-Дин. Сборник летописей. T. I, 2. С. 86-88; Иакинф [Бичурин].
История первых четырех ханов... С. 9.
[є13] Сокровенное сказание. ¦ 129. Далее некоторые параграфы даны в тексте
(в скобках).
[є14] Там же.¦ 98 и след. Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. I. С. 115.
[є15] Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т.I, I. С.191; "Сокровенное
сказание". ¦201.
[є16] Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т.1,2.С.74. Разбор проблемы с учетом
новых данных см.: Vernadsky G. The Mongols and Russia. С. 20-21. Однако с
предлагаемой здесь датой рождения Чингиса - 1167 г. согласиться нельзя, как
будет видно из анализа хронологии по возрасту детей Чингиса.
[є17] Иакинф [Бичурин]. История первых четырех ханов... С. 137.
[є18] История Монгольской Народной Республики. С. 109.
[є19] По Рашид ад-Дину, Тэмуджину было 13 лет (T. 1, 2. С. 76).
[є20] А не в 1166 г., ср.: "История Монгольской Народной Республики" (С.
109), где хронология неточна.
[є21] Тэмуджин во время праздника, когда все тайджиуты напились, убежал и
спрятался в заводи, оставив под водой только лицо. Его заметил Сорган-Шира,
но сказал: "Вот за такую сметливость твою... ненавидят и преследуют тебя...
лежи так, я не донесу..." (Палладий. Старинное монгольское сказание о
Чингисхане... С.42; в переводе С.А.Козина: "За то ты и не мил своим
братцам, что так хитер, что во взгляде - огонь, а лицо - что заря!.. я не
выдам" (Сокровенное сказание. ¦ 82). На следующий день жена и дети
Сорган-Ширы спрятали Тэмуджина при обыске, потом дали лошадь, лук и две
стрелы, благодаря чему беглец добрался до своих кочевий.
[є22] Иакинф [Бичурин]. История первых четырех ханов...С.285.
[є23] Анда - побратим (монг.): тьма - 10 тыс. всадников (монг. тумын), но
обычно личный состав такого войскового соединения был неполным.
[є24] Рашид ад-Дин. Сборник летописей. T.1, 2. С. 120; "Сокровенное
сказание". ¦ 153; P. Груссе ошибочно указывает 1198г. (Grousset R.
L'Empire... C.259)
[є25] Рашид ад-Дин. Сборник летописей.Т.1,2.С.84.
[є26] Там же. 1, 2. С. 119.
[є27] Бартольд В.В. Образование империи Чингисхана. С. 111.
[є28] Владимирцов Б. Я. Общественный строй монголов. С.62, 8.
[є29] Козин С.А. Сокровенное сказание. Титульный лист.
[є30] Список новейших работ см.: Мерперт Н.Я. Пашуто В.Т., Черепнин Л.В.
Чингисхан и его наследие. С.92 и след.
[є31] Так перевел Козин (200); у Лигети - "болтунья"; по словам акад.
Ринчена - "Женщина, упрямо уговаривающая мужа сделать то, что она хочет,
без доказательств, путем "жужжания в уши" (настырная)".
[є32] Наиболее важным разногласием является судьба Буюрук-хана. Согласно
Рашид ад-дину, он убежал от монголов в область Кэм-Кэм-джиут к кыргызам,
т.е. в верховья Енисея (Рашид ад-Дин... 1,2.С.112),а погиб четыре год а
спустя, летом 1206 г., будучи захвачен во время охоты "в пределах
Улуг-тага, в местности, которую называют река Сокау" (Там же. С. 150). По
"Тайной истории", он был убит там же, но в 1202 г. и Коксеу-Сабрах выступил
мстителем за своего хана ("Сокровенное сказание". ¦ 158). Оба текста
аутентичны, и ни один из них не заслуживает предпочтения. Приходится
оставить вопрос открытым до тех пор, пока не будет установлена "логика
событий", позволяющая применять внутреннюю критику источников.
[є33] Сокровенное сказание. ¦ 164.
[є34] Там же.
[є35] Рашнд ад-Дин. Сборник летописей. С.116.
[є36] Сокровенное сказание. ¦ 165.
[є37] Рашид ад-Дин. Сборник летописей. С.113.
[є38] Сокровенное сказание. ¦ 160.
[є39] Рашид ад-Дин. Сборник летописей. С. 113.
[є40] Сокровенное сказание. ¦. 160.
[є41] Сокровенное сказание. ¦ 165.
[є42] Праправнук военнопленного раба, принятый в семью хозяев с названием
"младший брат" (см.: Сокровенное сказание.¦ 180), чем был приравнен к
аристократической семье.
[є43] У Рашид ал-дина вместо этих двух названы другие: Тагай-Кулакай из
племени мангут и Мукур-Куран из нирун-монголов, т.е. наиболее
аристократического их раздела (Рашид ад-Дин. Сборник летописей. С. 123).
[є44] Он вступил на престол фактически весной 1197 г., но был официально
провозглашен 3.VIII.1200г. (Бартольд В.В. Туркестан... С.375).
[є45] Сокровенное сказание. ¦ 182.
[є46] Там же. ¦ 170.
[є47] "Джамуха был завистником и зложелателем Чингисхана и крайне коварен и
безнравствен по природе" (Рашид ад-Дин. Сборник летописей. С. 122.).
[є48] Сокровенное сказание. ¦ 170.
[є49] Рашид ад-Дин. Сборник летописей. С.132.
[є50] Сокровенное сказание. ¦ 200, 201: Рашид ад-Дин. Сборник летописей.
T.I, 1. С. 190-192.
[є51] Рашид ад-Дин. Сборник летописей.T.I,1. С.191.
[є52] Бартольд В.В. Образование империи Чингисхана. С.111.
[є53] Козин С.А. Введение (см.: Сокровенное сказание. С. 39),
[є54] Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов. С. 84-85.
[є55] Сокровенное сказание. ¦ 201.
[є56] Там же. ¦ 200.
[є57] Там же.
[є58] В китайском переводе - "ву" - тот, кто имеет сношение с духами.
Прозвище Кокочу было Теб-Тенгри, переводимое на персидский язык как
Бут-Тенфи - образ неба. См.: Кафаров П. Старинное монгольское сказание о
Чингисхане.С. 237.
[є59] Сокровенное сказание. ¦ 246.
[є60] Банзаров Д. Черная вера.
[є61] Там же. С. 5.
[є62] Там же. С. 37 и др.
[є63] Веселовский Н. О религии татар... С.92.
[є64] Там же. С. 94.
[є65] Там же. С. 96.
[є66] Банзаров Д. Черная вера.С.7, 8, 16.
[є67] Там же. С. 45-46.
[є68] "Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука". С. 114.
[є69] Там же. С.173.
[є70] Там же. С. 28.
[є71] Там же. С. 29.
[є72] Bergeron P. Voyages fait principalement en Asie dans les XII, XIII,
XIV et XV siecles, par Benjamin de Tudele, Jean du Plan Carpin, N. Ascelin,
Guillaume de Rubruquis, Marc Paul Venitien, Hayton, Jean de Mandeville et
Ambroise Conlarini accompagnies de sarasins et des tartars, et precedes
d'une introduction concemant les voyages et les nouvelles decouvertes des
principaux voyageurs, par Pirre Bergeron. t. I, 2. La llaye J. Neaulme,
1735. С. 72.
[є73] Рашид ад-Дин. Сборник летописей. T.1, 2. С. 232.
[є74] Там же. Т. 1, 2. С. 209.
[є75] Там же. С. 259.
[є76] Там же. С. 263.
[є77] Банзаров Д. Черная вера. С.б.
[є78] Сокровенное сказание. ¦ 199.
[є79] Там же. ¦ 203.
[є80] Там же. ¦ 208.
[є81] Там же. ¦113.
[є82] Там же. ¦ 208.
[є83] "Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука". С. 31 .
[є84] Банзаров Д. Черная вера.С. 16, 18-19.
[є85] "Книга Марко Поло". С. 90.
[є86] Там же.С. 126.
[є87] Schmidt 1.J. Forschuagen im Gebiete...
[є88] Ратцель Ф. Народоведение. С.758.
[є89] Hue E.R. Le Christianisme en Chine, en Tartarie et en Tibet. C.139.
[є90] БанзаровД. Черная вера. С.11: В1осhеt Е. Eludes sur l'histoire
reliogleuse de l'Iгаn. С.41.
[є91] Банзаров Д. Черная пера. С. 25.
[є92] Палладий (Кафаров). Старинное монгольское сказание о Чингисхане.
С.183.
[є93] Веселовский Н. О религии татар... С.92-93; Иакинф [Бичурин].История
первых четырех ханов... С. 43.
[є94] Банзаров Д. Черная вера. С. 25.
[є95] Гумилев Л.Н. Древние тюрки. C.82.
[є96] "Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука". С. 80.
[є97] Гумилев Л.Н. Величие и падение древнего Тибета. С. 156,157.
[є98] Гумилев Л.Н.. Кузнецов Б.И. Бон.
[є99] Беттани и Дуглас. Великие религии Востока. С.279.
[є100] Там же. С. 293.
[є101] Cumont F. Lee mysteres de Mithra. С. 4-6, 8-9.
[є102] Николаев Ю. В поисках за божеством. С. 47.
[є103] Себеос. История императора Араклия. С. 39.
[є104] Ghirshman R.M. Les Chioniles - Hephthalites; Зелинский А.Н. Академик
Федор Ипполитович Щербатской... С. 252-253.
[є105] Гумилев Л.Н. Эфталиты и их соседи в IV в. С. 137.
[є106] Cumont F. Lee mysleres de Mithra. С. 110-117.
[є107] Гумилев Л.Н., Кузнецов Б.И. Бон.
[є108] Cumont F. Lee mysteres de Mithra. C.9.
[є109] Francke V. A History of Western Tibet.
[є110] Bell Ch. The Religion of Tibet.
[є111] Laufer B.Uber ein tibetisches Geschichtswerk der Bonpo.
[є112] Hoffman H. Qullen zur Geschichte der tibetishenBon-ReIlgion.
[є113] Stein R.A. La civilisation tibetaine.
[є114] Sell Ch. The Religion of Tibet. C. 15.
[є115] Francke A.H. A History of Tibet .C.53.
[є116] Francke R.A. La civilisation tibetaine.C.209.
[є117] Фрезер. Фольклор в Ветхом завете.
[є118] Веселовский Н. О религии татар... С.92.
[є119] См.: D'Ohsson С. Histoire de mongols.. .С. 93-94.
[є120] "Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука". С. 30.
Прим. 1. С. 149-151.
[є121] Веселовский Н. О религии татар... С.81-82.
[є122] Штернберг Л. Я. Первобытная религия...
[є123] Сокровенное сказание. ¦ 272.
[є124] Воробьев М.В. О происхождении... С.47.
[є125] Shirokogoroff S.M. Social Organisation. С. 86.
[є126] Воробьев М.В. О происхождении...
[є127] Wittfogel К.A. and Feng Hsia-Sheng. History... C.14.
КОММЕНТАРИИ
[*114] Письменность на монгольском языке сложилась в конце XII в. На этом
языке написаны "Тайная история монголов" или "Сокровенное сказание" ("Нууц
Тобчо"), а также "Алтын дептер" ("Золотая книга"), что означает включение в
название персидского слова "дептер" - тетрадь, книга расходов, просто
сочинение. Только в XVII в. неизвестный автор составил сводную летопись
"Алтаи тобчи", в которой есть дополнения к "Сокровенному сказанию" о
событиях создания империи Чингисхана.
Следует привести мнение Гумилева об источниках ХШ в.: "Убежден, что
"Сокровенное сказание" принадлежит одному автору, не менее гениальному, чем
автор "Слово о полку Игореве". Автор, судя по всему, примкнул к Чингисхану
после 1182 г. Вначале он ведет повествование от третьего лица, а далее
говорит "мы". Полагаю, что фольклора в памятнике нет. Это политический
памфлет и симпатии автора обращены к монгольскому войску, к тому времени
уже ветеранам, а не лично к Чингисхану. В переводе на венгерский и польский
языки, а также в переводе на французский у Пеллио название памятника звучит
более адекватно оригиналу - "Тайная история монголов". "Сокровенное
сказание" - перевод, сделанный в свое время С.Б.Козиным до войны, - и в
атмосфере юбилеев "Слова о полку Игореве", "Витязя в тигровой шкуре" и
остальных "эпосов".
После смерти Угедея монгольских ветеранов стали оттеснять представители
завоеванных стран, включенные в армию, а в 1242 г. ветераны были уничтожены
как политическая сила. Написанное в 1240 г. "Сказание" чудом уцелело. Я
написал о том, как в исторических памятниках XIII в. у русских и у монголов
могли содержаться изложения политических событий" (цит. по: Книга Монголии.
Альманах библиофила. Вып. 24. М.. 1988. С. 344).
[*115] Гумилев не случайно сопоставляет неизвестного автора "Тайной истории
монголов" с известнейшим византийским историком VI в. Прокопием
Кесарийским. Придворный историк при императоре Юстиниане написал "Тайную
историю", в которой, смешивая злость и сплетни, рассказав, как он думал,
наиправдивейшую историю о греках - ромеях, императоре, императрице Феодоре,
великом полководце Велизареи, секретарем которого был историк. Гумилев
ценил многих прославленных историков, но более всего его внимание
привлекали "антиправительственные" историки - будь то Сыма Цянь, Прокопий
или Ф.Гизо и О.Тьерри. В их оппозиционности и независимости он находил силы
для своих официально неприемлемых версий событий XIII-XIV вв. Прокопий
Кесарийский к тому же придерживался идеи цикличности исторических событий.
[*116] Гумилев неоднократно указывал, что разным целям может служить
цитирование одних и тех же фраз из источника, в зависимости от перевода. К
примеру из "Сокровенного сказания", сделанный с китайского языка на русский
о.Палладием Кафаровым, русским миссионером в Пекине, гласит: "Отец наш,
царь Чингиз, оставил народы еще не завоеванные", и П.Кафаров делает
примечание китайские иероглифы "не завоеванные" означают собственно
"недоконченные". Дальнейшие интерпретаторы этих текстов прямо говорили, что
речь идет о "недобитых" народах и т.д. В переводе же с монгольского
оригинала С.А.Козина эта фраза звучит так: "Огадай каан (Угедей)...
продолжал военные действии против Халибо-Солтана (халифа), незаконченные
при Чингис-хане". Ясно, что речь идет не о "неприконченных" или
"недоконченных" народах, а о продолжении незаконченных при Чингисхане
военных действий на фронтах.
[*117] Автор "Тайной истории" - военный и придерживается антикитайских
настроений.
[*118] Внимание Л.Н.Гумилева к "ветеранской" традиции в историографии
продиктовало ему возможность заинтересованно прочитать практически все
мемуары о военных действиях и походах от Александра Македонского до Бабура,
Тимура и Наполеона, и восстания в Китае в 1900 г., известного как
"боксерское". Гумилев читал мемуары пристрастно, его особенно волновала
грань дозволенного в воспоминаниях - насколько то, о чем говорит автор,
является фактом его понимания истории, и насколько то, что мы воспринимаем
как достоверность, является в воспоминаниях фольклором, вымыслом или на
худой конец, беллетризацией. Помощь в такого рода "фольклорных" разысканиях
ему оказывал писатель Д.Балашов, сам по профессии ученый-фольклорист,
специалист по исторической традиции в письменной литературе.
[*119] Тульский Темный Бор - сосновый ареал по реке Тула или Тола, место
сбора монголов и место охоты, давнишняя стоянка улуса кераитов недалеко от
впадения реки в Орхон. Тола (Тула) означает петляющая, что напоминает о
подмосковной Туле. Об этом см. у историков антропонимии и этномии.
[*120] Присутствие кара-киданя Поякина ставило в тупик многих
исследователей начальной части степной войны. Гумилев не забывает о
несторианских претензиях на верховенство, но его уверенность, что за спиной
событий стояли уйгуры-несториане подтверждается не в этой книге, а в других
работах.
[*121] . Симпатии Гумилева все время на стороне "людей длинной воли",
условно говоря, лагерников и колодников, отстоявших свою свободу. Джамухе
он верит, но его анализ событий позволяет, как бы ставя эксперимент на
источниках, проверить, как работает этногенез на персональном уровне.
[*122] Гумилев не дал окончательного ответа на вопрос: могло ли стать
реальностью царство Иоанна и что было бы, если бы оно возникло в результате
поражения Чингисхана? Зная о широком распространении в XIX-XX вв. западного
христианства - католичества и протестантизма в Китае, Корее, Японии, и
наблюдая протестантских проповедников во всем мире, историк ставил
мысленный эксперимент по поводу возможности распространения в Степи
несторианства или православия - через Сибирь. В лекциях о народах мира он
отвечал на эти вопросы.
[*123] См. об этом в статьях Л.Н.Гумилева: Митра и Шэнраб (Л 1967),
Древнемонгольская религия (Л, 1968), Этнос и категория времени (Л., 1970).
[*124] Положительный Бог иранского пантеона Ормузд, Ахурамазда по-ирански,
олицетворение Солнца и добра. Злым духом, дэвом, был противоположность
Ахура-мазды - Ариман.
[*125] Шаманизм с конца 1970-х гг. стал важной темой исследований как в
России, так и за рубежом. Сделан огромный шаг в понимании этого сложного
мировоззрения. Мировую науку заинтересовали особенно сибирские и северные
народы и древние тюрки, и из объектов полевых этнографических изучений они
превратились сегодня в носителей самой оригинальной мировоззренческой
картины мира или верований, без реконструкции которых невозможны дальнейшие
открытия в антропологии, этнологии и биологии развития человечества.
[*126] Здесь возникают контуры этнической этики Гумилева, и в дальнейшем
вся гамма векторов этнического поведения была им распределена как
положительные этнические системы (императивы), так и отрицательные -
антисистемы. Ложь как принцип поведения - этническая, социальная и
культурная мимикрия, предательство и создание утопических антиэкологических
концепций были в дальнейшем рассмотрены им в монографии "Этногенез и
биосфера Земли". Ученый уделял внимание разным факторам "положительного" и
"отрицательного" поведения этнических коллективов, от него не ускользнуло,
например, что солдатские императоры Рима и легионеры I--III вв. в империи,
которая еще казалась вечным Римом, проникались верованиями митраизма -
иранского бога Митры, поскольку клятва именем этого солнечного бога
означала верность в бою и честность в отношениях друг с другом. А какую еще
религиозную доминанту могли принять солдаты до того времени, пока
христианство не стало мировоззрением Запада и Востока?
[*127] См. работу Л.Н.Гумилева "Старобурятская живопись" (М., 1975), где
дан замечательный очерк истории взаимоотношений шаманизма, митраизма и
бона.
[*128] "После этого, значит вследствие этого" (лат.).
Трилистник мысленна древа
13. Опыт преодоления самообмана
МЫСЛЬ ИЗРЕЧЕННАЯ
Для начала вернемся к проблеме значения для нас и нашего времени сочинений
древних авторов. Кроме элементарно антикварного похода, целью которого
является эстетическое восприятие, или, сказать по-русски, любование,
возможны два познавательных аспекта, оба равно научных: источниковедческий
и исторический.
В первом случае сочинение рассматривается как источник информации - иными
словами, мы стремимся извлечь из него крупицу сведений и заполнить ею
бездну нашего невежества. Как правило, это удастся, но эффект, как мы уже
видели, всегда меньше ожидаемого, потому что либо информация бывает
неполноценна, либо мы сами воспринимаем ее неадекватно. Но избегнуть этого
подхода нельзя, ибо только таким путем мы получаем первичные сведения,
обрабатываемые затем приемами исторической критики.
Во втором случае, применяемом крайне редко, мы будем рассматривать
литературное произведение как исторический факт или событие. В самом деле,
чем отличается опубликование, например, тезисов Лютера, вывешенных 31
октября 1517 г. на дверях собора в городе Виттенберге, от битвы при
Мариньяно, происшедшей на два года раньше?
Если судить по размаху последствий, то один бедный монах сделал больше, чем
вся французская армия во главе с королем Франциском I. Но, даже если
отвлечься от оценок, и то и другое для историка - факт, т.е. эталон
исторического становления. Вот с этой позиции мы попробуем подойти к
произведению древнерусской литературы "Слово о полку Игореве", отнюдь не
собираясь соперничать с филологами-литературоведами, работающими другими
методами и ставящими себе другие задачи. Мы посмотрим на предмет изучения
глазами историка-номадиста, из глубины азиатских степей, чего до сих пор не
делал никто.
С момента появления из мрака забвения "Слово о полку Игореве" (в дальнейшем
- "Слово") начало вызывать споры. Сложились три точки зрения. Первая,
господствующая ныне в литературоведении: "Слово" - памятник XII в.,
составленный современником, а возможно, даже участником описываемых в нем
событий [є1]. Вторая: "Слово" - подделка XVIII в., когда началось увлечение
экзотикой древности. Эта концепция и в настоящее время не умерла и
представлена работами французского слависта А.Мазона [є2] и советского
историка А.А.Зимина [є3], книга которого пока не опубликована и потому не
может быть предметом обсужде
...Поділитися у соцмережах
