Жанр: Биография
Биография
... растраченных еще
монгольских сил на Багдад, в "желтый крестовый поход", т.е. совершили то,
чего ждали от первосвященника Иоанна. Что ж, ни одно доброе дело не
остается безнаказанным!
Католическая Европа отказала в поддержке ильхану Абаге, покровителю
христиан, просившему у пап Климента IV в 1268 г. и у Николая III
(1277-1280) организовать крестовый поход против египетских мамлюков [є154].
В результате ильханы капитулировали перед силой ислама. В 1295 г. на
престол Ирана вступил перешедший в мусульманскую веру сын Аргуна, Газан,
ознаменовавший свое отпадение от древних монгольских традиций и Ясы тем,
что он прервал формально вассальные отношения, которые связывали Иран с
улусом великого хана.
Неустойчивость и колебания правившей в Иране монгольской знати отразились
на выборе имен для последних еще сильных ильханов. Газан имел мусульманское
имя - Махмуд, а его брат и наследник, Ульчжайту, был крещен в детстве своей
матерью и наречен Николаем. Персы дали ему насмешливое прозвище - Харбандэ
("раб осла"), которое он при переходе в ислам изменил на Худабандэ ("раб
божий"), хотя официальным его именем стало имя пророка - Мухаммед [є155].
Сами Газан и Ульчжайту еще продолжали по традиции считаться со своими
христианскими подданными, но при следующем государе, Абу Сайде, возникли
такие стеснения христиан, что монгольско-несторианская община вынуждена
поднять восстание, которое было жестоко подавлено. После этого в Иране и
Средней Азии христианами остались только местные уроженцы, община которых
была уничтожена Тимуром [є156].
Вина папского престола и французской короны в происшедшей трагедии
относительно невелика. Они просто покинули восточных христиан в беде, а
европейцы неоказание помощи преступлением не считают. К тому же в XIII в.
страсти с религиозной окраской так разгорелись, что католики отказались
считать схизматиков единоверцами, и это объясняет их глубокое равнодушие к
восточным христианам, ставшим жертвой новой вспышки мусульманского
фанатизма.
Зато католики не пожалели усилий для того, чтобы разложить и обессилить
дальневосточную общину "вероломных еретиков-христиан" [є157], и это им
удалось. Но выиграла от этого отнюдь не римская курия, не католические
короли и даже не венецианская сеньория, а только средневековая
географическая наука, ибо басни о царстве пресвитера Иоанна заменились
трезвой и относительно верной информацией о монгольском улусе, содержащейся
в "Книге о Великом Хаане".
Дальнейшая судьба католической епископии в Китае была не блестящей. В 1304
г. по жалобе даосской церкви хан запретил крещение китайцев, а молебны о
его здравии приказал служить после даосской и буддийской служб. В 1311 г.
буддисты отняли у христиан храмы на берегу Янцзы и закрасили фрески на
сюжеты из Евангелия изображениями бодисатв и дармапал [є158].
По-видимому, это было реакцией на попытку католиков привлечь в 1310 г. к
своей вере хана Хайсана, пьяницу и вырожденца [є159], но тут Монтекорвино
не имел успеха [є160]. После смерти архиепископа Китая, наступившей в 1328
г., католическая община прозябала до 1368 г., т.е. до свержения монгольской
династии. Новая победоносная династия Мин враждебно относилась ко всем
направлениям христианства, и последнее постепенно заглохло под давлением
мусульманства и буддизма [є161]. Несколько дольше держались несторианские
монастыри в Уйгурии, но их никто не считал за царство пресвитера Иоанна.
ПОДХОД АВТОРА И ОСНОВАНИЯ ДЛЯ СКЕПСИСА
Мы просмотрели всю историю Срединной Азии с высоты полета орла и вершины
высокого кургана. Кое-что прояснилось, но многое осталось тайной. И хуже
того, количество тайн как будто увеличилось.
В самом деле, пока речь шла о хуннах и древних тюрках, все было ясно:
кочевники имели свой специфический быт, а следовательно, и свою идеологию,
к этому быту приспособленную. Но появился Уйгурский каганат - и сразу
возникает обращение кочевников в иноземные религии, принесенные с Запада и
Востока. В 841-847 гг. гибнет манихейское теократическое государство, явно
нежизнеспособное, так как чужая религия не была воспринята народом.
Казалось бы, гибель Уйгурии должна была отбить у кочевников охоту к
идеологическим заимствованиям. Но не тут-то было! Большая часть их
принимает христианство и не без успеха приспосабливает его к своей
устоявшейся культуре. Значение христианства для них, видимо, заключалось не
в том, чтобы устанавливать контакты с основной струей этой религии, а в
том, чтобы противопоставить китайским культурным влияниям нечто весомое и
равноценное буддизму. Если это так, то почему же этим пренебрегли монголы?
Очевидно, нужно разобраться в деталях монгольской религии, а этого с
птичьего полета не сделаешь.
Затем непонятно, почему монголы и несториане после нескольких стычек стали
мирно уживаться друг с другом. Ведь монголов в армии Чингисхана было около
13 тыс., а всего она состояла из 130 тыс. Почему же 90% храбрых воинов
подчинялись 10%, не говоря уже о вспомогательных контингентах? И не только
подчинялись, но и сражались за девятибунчужное знамя до последней капли
крови. И наконец, каким образом несторианство перестало владеть умами и
почему оно исчезло? Все непонятно!
Очевидно, принятый нами подход к предмету не универсален, но свою службу он
сослужил. Ведь не будь у нас полного охвата исторических явлений, нам не
пришло бы в голову ставить такие вопросы. Мы даже не задумались бы над
"белыми пятнами" истории Азии и остались бы в блаженном неведении,
прикрытом общими фразами о развитии, прогрессе и застое. Теперь же у нас
появился повод снова обратиться к источникам и попытаться извлечь из них
недостающие сведения.
Работа над текстами требует совсем иного подхода. Мелочи, оговорки
средневековых авторов, совпадения и несовпадения разных версий,
эмоциональная нагрузка и литературные приемы - вот новое поле для
исследования, которое, можно надеяться, окажется плодотворным, потому что
мы уже не будем складывать здание по кирпичу, а сосредоточим внимание на
деталях, нам интересных и неясных. Но прежде всего вопрос о достоверности.
Что толку изучать чужую ложь, хотя бы и древнюю?! И для решения новой
проблемы посмотрим на те же события как бы из мышиной норы, естественно
ограничиваясь тем небольшим пейзажем, который оттуда виден.
ПРИМЕЧАНИЯ
[є1] Думан Л.И. К истории государств Тоба Вэй и Ляо... С. 20-36.
[є2] Гумилев Л.II. Гетерохронность увлажнения Евразии в Средние века.С.82.
[є3] Гумилев Л.Н. Истоки ритма кочевой культуры Срединной Азии. С.92.
[є4] Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т.I, I.С.139. В переводе Березина
дано "бикин", но "тикин" предпочтительнее, так как, видимо это остатки
алтайской ветви тюркютов. См.: Гумилев Л.Н. Алтайская ветвь тюрок-тукю. С.
105 и след.
[є5] Бартольд В.В. Туркестан. Т. II. С. 182-344.
[є6] Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т.I,I. С.130.
[є7] Сокровенное сказание... С. 83-84.
[є8] Грумм-Гржимайло Г.Е. Когда произошло и чем было вызвано распадение
монголов на восточных и западных. С. 169.
[є9] В.Бартольд предполагает, что Маркуз был, возможно, современником Елюя
Даши (см.: О христианстве в Туркестане... С. 25), но погиб он уже после
смерти Хабул-хана, жившего в 1147 г.
[є10] См.: Рашид ад-Дин. С.130; титул "гурхан" указывает, что он был вождем
обьединения племен, а таким в указанное время был только
монгольско-кераитский союз.
[є11] Дата установлена Палладием Кафаровым, который ссылается на
"исторические записки о Си-Ся (сочинение, появившееся недавно)...",
указывая, что хронологические данные этого сочинения "требуют проверки"
(Палладий. Старинное монгольское сказание о Чингис-хане. С. 199).
[є12] В тексте - Хашин, название, переделанное монголами из китайского
слова "Хэ-си" - западнее реки. Так назывались предгорья Алашаня и Наньшаня,
лежащие западнее поворота Хуанхэ на север. Эта область с крайне смешанным
населением была сердцем государства Тангут (кит. Си-Ся).
[є13] Купеческий капитал Генуи, Венеции и Флоренции синхронен и аналогичен
такому же явлению в Куче и Турфане. Поэтому данный термин не модернизация.
[є14] Иакинф [Бичурин]. История Тибета и Хухунора. Т.II. С. 108-110.
[є15] Р.Груссе дает неверную дату этого события L'Empire... С. 259.
[є16] См.: Хенниг P. Неведомые земли.Т.II.С.446 и след.
[є17] Хронологоя этих собьпий не ясна. По Р.Груссе (L'Empire. С. 259),
бегство и возвращение Ванхана происходили в 1194-1196 гг. К.Виттфогель (С.
648) разбирает этот вариант и предлагает другой - бегство Ванхана в 1196 г.
и возвращение - в 1198 г. Второй вариант более убедителен, так как
Инанч-хану было нужно время для того, чтобы собрать достаточно сильную
армию, от которой Ванхан бежал без боя. Если положить на это полтора года,
то все становится на место. И затем, основные события развернулись в год
курицы (1201 ), по второму варианту через три года после возвращения
Ванхана, а не через шесть лет - срок слишком длинный для того, чтобы
связывать события между собой. Унаган-богол - чтение Б. Я. Владимирцова,
вошедшее л литературу; Н.Ц.Мункуев исправляет чтение на "отэгубогол".
[є19] Козин С.Л, Сокровенное сказание. С.54.
[є20] Так как до 1200 г. даты событий рассчитываются по "живой хронологии"
рождения и женитьбы Чингиса, то несовпадение наших датировок с
общепринятыми доказывается специальным экскурсом.
[є21] Р.Груссе (L'Empire... С. 253; L'Empire Mongol. С. 47), Бойл (статья
"Cingiz.-Khan" в новом изд. The Encyclopaedia of Islam, Leiden-London.
1960), И.Кафаров (Старинное монгольское сказание. С. 173), П.В.Бартольд
(Сочинения. Т.I, М.,163.С. 447) и другие авторы говорят о разгроме монголов
чжурчжэнями. Но Ван Го-Вэн (Мэн-гукао. Исследование о монголах. С. 8 а-б)
пишет, что чжурчжэньский правитель Хайлин-ван (1149-1161) только издал
прокламацию о своем намерении наказать монголов, а поход не был предпринят.
Очевидно, для разгрома монголов оказалось достаточно татар, союзных с
чжурчжэнями. Мнение Ван Говэй сообщено мне Н.Ц.Мункусевым, которому и
приношу искреннюю благодарность.
[є22] Гумилев Л.Н. Этнос и категория времени.
[є23] Сокровенное сказание. ¦ 116.
[є24] Не следует забывать, что текст написан через 58 лет после
произнесения, если таковое было. По одному этому здесь не может быть
буквальной точности. Эту фразу исследователи (филологи и историки) считают
поводом к началу военных действий, но переводят очень по-разному. Так,
Палладий Кафаров, переведший "Тайную историю" с китайского перевода, дает
такой вариант загадочной фразы: "Джамуха сказал: "Ныне, если мы остановимся
у горы, то пасущие коней достанут юрты; если подле потока, то пасущие овец
и ягнят достанут пищи для горла" (Палладий. Старинное монгольское
сказание... С. 59) С.Л.Козин, сделавший перевод с подлинника, предлагает
другой вариант: "Покочуем-ка возле гор - для наших табунщиков шалаш готов.
Покочуем-ка возле рек - для овчаров наших в глотку (еда) готова"
(Сокровенное сказание. ¦ 118). По Л.Лигети, переводя тот же текст,
осмысливает его иначе: "У самого подножия гор наши прилежные табунщики
пусть найдут загон (вар.: пусть гора им будет загоном). У самого берега
реки пусть мы поселимся там, пусть наши овчары найдут там корм" (L.Ligeli.
A Mongolok litkos tortenete. C. 239). Есть и еще варианты, но хватит и
приведенных, потому что, не понимая смысла фразы, нельзя сделать верный
перевод, а именно смысл-то и неясен. Установив это немаловажное
обстоятельство, можно, и даже следует, отказаться от попыток найти в
"кочевой загадке Джамухи" как отгадку причин создания Монгольского улуса
(ср.: Бартольд В. Образование империи Чингис-хана//3аписки Восточного
отделения Российского археологического общества. X. 1896), так и
"подчеркнутое равнодушие... скучающего барина" (Козин С.Л. Юань-Чао биши
как памятник литературы //Сокровенное сказание. С. 40). Здесь имеет место
литературный прием, разгадать который мы не можем, так как наша
эстетические нормы и системы ассоциаций иные, нежели у монголов XIII в., к
которым адресована "Тайная история". Слово живет только в момент
произнесения, при наличии внятной интонации и определенной обстановки.
Перенесенное через века, оно умирает, и "как пчелы в улье опустелом дурно
пахнут мертвые слова". А смысл бессмертен, но улавливать его следует иными
способами.
[є25] Сокровенное сказание. ¦ 110.
[є26] Так же. ¦ 106. С. 101.
[є27] Там же. ¦ 118.
[є28] Grousset R. L'Empire Mongol. С. 72-75.
[є29] Сокровенное сказание. ¦ 127.
[є30] Там же. ¦122.
[є31] Там же. ¦ 120.
[є32] Там же.¦ 123 (в сокращении).
[є33] Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т.1, 2. С.87-88; по "Сокровенному
сказанию", силы были равны. С. 129.
[є34] Источники по этому поводу противоречат друг другу. "Тайная история"
излагает события так, как они приведены здесь (Сокровенное сказание. ¦
129). Рашид ид ад-Дин (Сборник летописей. Т. 1, 2. С. 88) и Юань-ши (Иакинф
[Бичурин], История первых четырех ханов... С. 9) утверждают, что победу
одержал Чингисхан. О причине разногласий см. ниже.
[є35] Иакинф [Бичурин]. История первых четырех ханов...С.31.
[є36] Сокровенное сказание. ¦ 129.
[є37] Буквально: курень - кольцевая оборона стойбища на случай нападения
врага.
[є38] Сокровенное сказание. ¦ 141. С. 116.
[є39] Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т.I. С.88.
[є40] Сокровенное сказание. ¦ 129.
[є41] В отличие от состава батуров, выбиравших Тэмуджина, здесь
подчеркнуто, что хана выбирали представители племен, которых только десять.
Тайджуты и татары имели по три представителя, найманы -двух, и особое место
занимал сам Джамуха, племя которого, джаджираты, в списке не указано. Шесть
племен были монгольскими в полном смысле слова: унгираты, икиресы, горлосы
(кураласы), хадагинцы, сальджуты и тайджиуты, причем три последних были из
раздела нирун, т.е. находились в родстве с Чингисханом. Найманы, ойраты,
меркиты и татары были, видимо, приглашены как союзники, что показывает на
характер войны: она возникла как гражданская, социальная, а не
межплеменная. Именно поэтому продолжался раскол внутри племен: горлосский
воин известил Чингисхана о сговоре против него, но это не расценено в
источнике как предательство: этот воин просто выбрал сторону, на которой
хотел сражаться (Сокровенное сказание ¦ 141). Эта особенность войны
подчеркнута ниже, в эпизоде с пленением тайджиутского вождя Тартутая своими
воинами. Они его везли к Чингису, но отпустили, чтобы не накладывать рук
"на природного государя". За это Чингисхан их похвалил и принял на службу
(Там же. ¦ 149). Значит, сами воины, по тогдашним этическим нормам, имели
право на выбор знамени, но не на личную нечестность. Этическая система
монголов настолько отличалась от современных им представлений Китая и
Европы, что часто возникали конфликты только из-за взаимного непонимания:
то, что казалось монголам преступлением, для европейца было нормальным, и
наоборот.
[є42] Сокровенное сказание. ¦ 144.
[є43] Опять противоречие в источниках. Здесь приведена версия "Тайной
истории" (Сокровенное сказание. ¦ 158), а Рашид ад-дин сообщает, что
Буюрук-хая был застигнут на охоте в 1206 г. и убит (Сборник летописей. Т.
1,2. С. 135). Ту же версию приводит "Юань-ши" (Иакинф [Бичурин). История
первых четырех ханов... С. 36), но это говорит лишь о том, что китайский и
персидский варианты восходят к одному, очевидно, монгольскому источнику.
[є44] Сокровенное сказание. ¦ 164.
[є45] Поведение Джамухи в этой и других кампаниях столь странно, что
заслуживает особого изучения. Авторы источников как бы не замечают
нелогичности поведения одного из главных героев развернувшейся трагедии, а
историки XX в. предлагают объяснения явно несостоятельные. Мы разберем этот
вопрос отдельно; см. ниже, глава XI.
[є46] Перебежчики были на обеих сторонах, но если к Чингисхану бежали
пастухи-араты, то у Ванхана группировались благородные нойоны, например
Алтаи, Хучар и даже брат Чингисхана - Хасар. Отсюда видно, что война между
монголами и кераитами была не межплеменной, а скорее социальной, решением
спора между "людьми длинной воли", которые после победы стали нойонами, и
родовой знатью. Только так можно интерпретировать тезис о "монгольском
кочевом феодализме", не входя в противоречие с фактами.
[є47] Сокровенное сказание. ¦ 188.
[є48] Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т.1,2. С.134.
[є49] Там же. Т. 1. 1. С. 127.
[є50] Сокровенное сказание. ¦ 174.
[є51] "Книга Марко Поло". М., 1955. С. 85-87.
[є52] Сибирские летописи.С.36; Миллер Г.ф. История Сибири. Т. 1. С.
190-191. Сводку мнений и толкований см.: Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой
Орды.С.220.
[є53] Сокровенное сказание. ¦ 228.
[є54] Там же. ¦ 202.
[є55] Гумилев Л.Н. Древние тюрки. С.60.
[є56] Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... С. 100, 141.
[є57] Сложный вопрос о догматике древнемонгольской религии как сопернице
несторианства будет разобран ниже, в главе XII.
[є58] Сокровенное сказание. ¦ 246.
[є59] Бартольд В.В. Туркестан... С.382 и след.
[є60] Об этом сообщает хроника знаменитого сирийского врача и полигистора
XII в. Бар Гебрея "The Chronography of Gregory Abu'l Faral, lhe son of
Aaron, the Hebrew Physician commonly known as Bar Hebraeus" (trad. from
Siriak by E. A. Wales Busge, London, 1932), но, как водится, все
перепутано. Вот текст: "Ун-хан, Иван, царь христиан, правитель хуннских
варварских племен, именуемых Крит (Кераит), взял жену из племени одного из
китайских народов, называемых каракета (кара-китаи). Он покинул веру отцов
и стал поклоняться странным богам" (по цит. Wittfogel К. and Feng
Hsla-sheng, History...С.б53).Бар Гебрей слил в одно лицо Кучлука и Ванхана,
смешал найманов и кераитов. Так создался образ "царя Ивана", а затем "царя
Давида". Нет, пожалуй, мы знаем историю лучше, чем авторы аутентичных
источников, и целесообразнее опираться не на интерпретации древних авторов,
а на бесспорные факты, извлеченные из их сочинений исторической критикой.
[є61] Wittfogel К. and Feng Haia-sheng. History...С.653. Прим.31.Это
сомнительно, ибо Рашид ад-Дин сообщает, что, по мнению найманов, "Кучлук
обладал такой властью над дивами и пери, что выдаивал их молоко и
приготовлял из него кумыс" ("Сборник летописей", т. 1, 2, C.I 12). Тут
скорее неизвестное нам эзотерическое демонопоклонство, чем буддизм.
[є62] Бартольд В.В. Туркестан...С. 403.
[є63] Redulphus de Coggeshale. Chronicon Anglicanum ed J. Stevenson, цит.
по.: Хеннинг P. Неведомые земли. Т. III. С. 28-29.
[є64] Spicilegium sive Collectio veterum aliquot scriptorum, qui in Galliae
bibiothecis delituerant, Pаris, 1723. Т.III. С.591 и след.цит.по Хенниг Р.
Неведомые земли. Т. III. С.26-27.
[є65] Диль Ш. История Византийской империи. С. 114.
[є66] В послании Балдуина Фландрского, ставшего в 1204 г. императором
Константинопольским, содержатся следующие характерные выражения: "чудесный
успех", "неслыханная добыча" и "беззакония греков у самого Господа вызвали
рвоту". Редакция текста приписывается Иоанну, епископу Нуайонскому. См.:
Панченко Б. А. Латинский Константинополь и папа Иннокентий III. С. 5-6.
[є67] В булле русским князьям в 1207 г. он писал: "Так как страна греков и
их церковь почти полностью вернулись к признанию апостольского креста и
подчиняются распоряжениям его, представляется заблуждением, что часть не
соглашается с целым и что частное откололось от общего" ( Тургенев Л.И.
Акты исторические... (на лат.яз.).С.4). "Новгородская первая летопись..."
С. 77;
[є68] Тарханова С.А. Древний Псков.С.28.
[є69] Тургенев А.И. Акты исторические...С.30-31.
[є70] Архив Маркса и Энгельса. Т.V. М., 1938. С.205.
[є71] Путешествие в Восточные страны Плано Карпини и Рубрука. С. 108.
[є72] Pelliot P. Le nom de Seroctan.
[є73] Grousset R. L'Empire des steppes... C.347.
[є74] В 1254 г. Рубрук описывает несторианскую службу, где ханши и царевичи
поклонялись. кресту (Путешествие в восточные страны Плано Карпини и
Рубрука. С. 145-151). Царевич Ариг-буга сказал при Рубруке: "Мы знаем, что
Мессия - Бог" (Там же.С. 167); о христианских взглядах Хубилая сообщает
Марко Поло (см.: Книга Марко Поло. С. 242, 281).
[є75] Несториане не причащали православных, но допускали к евхаристии
католиков (Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. С. 161,
240), а в 1213 г. на диспуте, происшедшем в Константинополе между
кардиналом Пелагием из Альбано и Николаем Месаритом, митрополитом Ефесским,
последний сказал: "Ты изгоняешь греческое духовенство за непокорность
папским велениям... хотя латиняне терпят в своей среде иудаев и еретиков,
армян, несториан, яковитов" (Панченко Б.А. Латинский Константинополь... С.
51). Полвека спустя католики расправились с несторианством.
[є76] Иакинф [Бичурин]. История четырех первых ханов... С.80.
[є77] Мэн Хун, сановник в империи Сун, автор книги "Записки о
монголо-татарах", написанной в 1221 г. См: Васильев В.П. История и
древности... С. 170. Ван Го-вэй выдвинул мнение, что автором этой книги
правильнее считать не генерала Мэн Хуна, а южносунского посла Чжао Хуна,
посетившего в 1221 г. Пекин для переговоров с Мухали-нойоном. См.: Pelliot
P. L' Edition collective des oeuvres de Wang Kuowei. С. 166.
[є78] Васильев В.II. История и древности... С.227.
[є79] Козлов В.П. Научное значение археологических находок
П.К.Козлова.C.10.
[є80] Дата этого события не уточнена, но оно имело место после смерти
Чингисхана. См.: История Тибета пятого Далай-ламы.
[є81] См.:Грумм-Гржимайло Г.Е. Когда произошло и чем было вызвано
распадение монголов на восточных и западных.
[є82] О других причинах отхода монголов.: Насонов А.Н. Монголы и Русь.
Гл.1.
[є83] Иакинф [Бичурин]. История первых четырех ханов... С.259.
[є84] Мункуев Н.Ц. Китайский источник о первых монгольских ханах. С. 18-22.
[є85] Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. С. 135.
[є86] Насонов А.Н. Монголы и Русь. С.20-21.
[є87] Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... С.21-22.
[є88] Там же. С. 19.
[є89] Насонов А.Н. Монголы и Русь.С.14-16.
[є90] "В древности это государство было страной кыпчаков, но когда им
завладели татары, то кыпчаки сделались их подданными. Потом они смешались и
породнились с ними, и земля одержала верх над природными и расовыми
качествами их, и все они стали точно кыпчаки, как будто одного с ними рода"
(Эль Омари// Тигенгаузен В.Г. Сборник материалов...С.325).
[є91] Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука.
[є92] Там же. С.41.
[є93] Там же. С.59-61, 116, 134.
[є94] Несториане унаследовали от манихеев учение об изначальном зле и о
переселении душ (Там же. С. 171).
[є95] Там же. С. 114 (ср.: Галстян А.Г. Армянские источники о монголах. С.
110. Приведена литература).
[є96] Там же. С. 105, 107, 227.
[є97] Там же. С. 194.
[є98] Pelliot P. Les Mongols et la Papaute.C. 247 (51).
[є99] Grousset R. L'Empire des steppes... С. 425.
[є100] Куглер Б. Истерия крестовых походов. С.372.
[є101] Grousset R. L'Empire des steppes... С.421.
[є102] Тамже.С.422; Реlliot P. Les Mongols et la Papaute.С.172,193; Хенниг
Р. Неведомые земли. Т. III. С. 50-57.
[є103] "Огуль-Гаймыш была женщиной крайне ограниченной. Кроме сделок с
купцами, никаких дел больше не было, и Огуль-Гаймыш большую часть времени
проводила наедине с шаманами и была занята их бреднями и небылицами...
Вследствие разногласий между матерью, сыновьями и другими, противоречивых
мнений и распоряжений, дела пришли в беспорядок" (Рашид ад-Дин. Сборник
летописей.Т. II. С. 121 -122). За глупость ханша заплатила дорогой ценой -
жестокой гибелью, не только своей, но и многих родных и друзей.
[є104] Книга Марко Поло. С. 47, 281.
[є105] Grousset R. L'Empire des steppes. C.432.
[є106] Палладий [Кафаров]. Старинные следы христианства в Китае. С.62.
+105 Русские и кыпчаки вместе составляли войско, называвшееся "Алань-асы"
(Там же. С. 47).
[є108] Gruusset R. L'Empire des steppes. C.441.
[є109] Галстян А.Г. Армянские источники о монголах. С.б7-70.
[є110] Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия... С.474.
[є111] Grousset R. L'Empire des steppes. C.430.
[є112] Куглер Б. История крестовых походов.С.391 и след., Мюллера. История
ислама. С. 181-183.
[є113] Куглер Б. История крестовых походов. С. 404.
[є114] Richard J. Le debut des relations... С.293.
[є115] Мюллер А. История ислама. С. 259.
[є116] История Грузии. С. 260.
[є117] Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... С.245-246.
[є118] Закиров С. Дипломатические отношения... С. 38-39.
[є119] Насонов А.Н. Монголы и Русь. С.45.
[є120] Иакинф [Бичурин]. История первых четырех ханов... С.324.
[є121] Мункэ заподозрил брата в том, что тот хочет добиться популярности, а
затем и независимости (см.: Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная
Монголия...С.471).
[є122] Иакинф [Бичурин]. История первых четырех ханов...С.353-354.
[є123] Насонов А.Н. Монголы и Русь. С. 51.
[є124] Например, Шики-Хутуху, приемный сын Чингисхана, первый монгол,
выучивший грамоту, сидевший на пирах Угедея выше самого Мункэ, скончался
около 1260 г. в возрасте 82 лет (см.: Рашид ад-Дин. Сборник летописей. T.I.
С. 107).
[є125] Grousset R. L'Empire.. .С. 353.
[є126] Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия... С.477.
[є127] Ханша Боракчин в 1257 г. вступила в связь с Хулагу для
противодействия Берке (см.: Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов. ..С.
150-151, 378).
[є128] "... Тридцать туманов монгольского войска и восемьдесят туманов
китайского..." (Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т.I. С.188).Цифры явно
завышены, но соотношение их показательно: монголы составляли меньше трети
этой армии, несмотря на поголовную мобилизацию населения.
[є129] Grousset R. L'Empire... С. 359.
[є130] Предлагаю вниманию читателя несколько сводных работ, из коих он
может выбрать любую, на том языке, который ему лучше знаком: Howorth Н.Н.
History of Mongols...; D'Ohsson C. Histoire des Mongols de puis
Tchinguizkhan...; Spuler В. Die Mongolen in Iran...
[є131] Книга Марко Поло. С. 102.
[є132] Палладий [Кафаров]. Сиюцзи, или описание путешествия на Запад.
С.375.
[є133] Му
...Поділитися у соцмережах
