Культурология XX век энциклопедия Том 1-2.

сторінка №59

...рализмом. В работах представителей этого направления применение
структурного анализа к
культурным текстам позволило выявить нек-рые черты О. в рамках общего процесса
символотворчества. В
совр. культурной семантике О. рассматривается как самостоятельно значимый
процесс при исследовании
совр. проблем культурной динамики (в основном на совр. материале).
См. также: Понимание, Культурная семантика.
Лит.: Труды по знаковым системам. В.1-25, Тарту, 1964-92; Пирс Дж. Символы,
сигналы, шумы:
Закономерности и процессы передачи информации. М., 1967; Проблема знака и
значения: Сб., М. 1969;
Шибутани Т. Социальная психология. М., 1969; Charlesworth M.J. Philosophy and
Linguistic Analysis.
Pittsburgh, 1959; Ullmann S. Semantics. An Introduction to the Science of
Meaning. Oxf., 1972.
А. Г. Шейкин
ОП-АРТ (op art - англ.: сокр. от "оптич. искусство")
- одна из разновидностей кинетич. искусства; О.-а. стремится к достижению оптич.
иллюзии движения
неподвижного худож. объекта путем психо-физиол. воздействия на зрителей, их
активизации. В отличие от
кинетич. искусства, произведение и зритель неподвижны.

106

Искомый оптич. эффект строится на контрапункте напряженного худож. восприятия,
требующего
концентрации зрительского внимания, и фактич. неподвижности артефакта. Эстетич,
специфика О.-а.
заключается в замене классич. перспективы многофокусным видением виртуального
оптич. пространства.
Движение в нем всегда виртуально, а не реально: визуализируется сама его идея.
Создается иллюзия
"ожившего пространства", плоскостное восприятие картины разрушается.
О.-а. возник в 1965 в США. Новое худож. движение заявило о себе проведением
выставки "Отзывчивый
глаз", представившей картины его создателей - Я. Эгема, Н. Шёффера, Х.-Р.
Демарко, А. и Ж. Дуарте, А.
Асиза и др. Первые произведения О.-а. были черно-белыми (В. Вэзэрли, В. Райли);
в дальнейшем цвета
служат достижению максимальных контрастов их интенсивности, созданию оптич.
цветового смешения,
вызывающего иллюзию движения. Динамич. эффекту подчинены и поиски оптимальных
соотношений между
светом и разл. материалами - зеркалами, наборами оптич. стекол, металлич.
пластинами и т.д. (X. Мэк, Д. Ле
Парк, Г. Алвиани).
Теория О.-а. разрабатывается Исследовательской фуппой (Б. Мунари, У. Эко, Э.
Мари). Особое внимание
уделяется партнерским отношениям между художником и зрителем-актером, а не
пассивным созерцателем.
В работе "Хватит мистификаций" подчеркивается, что подлинная концепция объекта
предполагает двоякий
подход, сочетающий непреложную данность конкр. ситуации и ее бесконечно
многообразное видение.
Акцентируется фактор случайности зрительского восприятия, стимулирующий
вариативность
индивидуального видения артефакта.
Достигнув расцвета во вт. пол. 60-х. гг., в дальнейшем О.-а. продолжал
существовать как в собственно
худож. формах (В. Вэзэрли, Я.Эгем), так и в дизайне, рекламе, прикладных
областях, связанных с
эстетизацией окружающей среды.
Лит.: Seitz W. The Responsive Eye. N.Y., 1965 (Cat.); Parola R. Optical Art
Theory and Practice. N.Y., 1969;
Barrett C, Op Art. L., 1970; Groupes, mouvements, tendances de 1'art
contemporain depuis 1945. P., 1989.
Н. Б. Маньковская
ОРГАНИЗАЦИЯ СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ
- ценностно-нормативный аспект социальной организации сооб-тв и их сегментов,
задающий мировоззренч.,
идейные и нравств. основания для социальной консолидации, регуляции,
коммуникации и воспроизводства
человеч. коллективов. При этом под социальной организацией понимается форма
устойчивого объединения
людей, преследующих некие групповые цели и удовлетворяющих связанные с их
коллективным
существованием интересы и потребности, что обеспечивается относительно
стабильным уровнем
упорядоченности в структурном построении, разделении функций и согласованности
действий субъектов
сооб-ва. Такого рода упорядоченность в формах сосуществования и коллективной
жизнедеятельности
людей детерминируется не только сходством их социально значимых целей, интересов
и потребностей
прагматич. характера (жизнеобеспечение, оборона, размножение и пр.), но и
близостью (или единством) их
наиболее важных ценностных установок, элементов социального опыта,
миропредставлений, верований,
образов самоидентификации, идеологии, нравств. принципов и иных
экстраутилитарных скреп социальной
консолидированности, представляющих собой идеациональную составляющую их
социальной организации.

Становление и изменчивость О.с. сооб-в базируется на исторически обретенном и
селектированном
социальном опыте коллективного общежития и взаимодействия людей, к-рым и
определяются
преобладающие черты системно-структурной упорядоченности процессов и процедур
осуществления
социально значимой деятельности, преобладающие технологии регуляции
социокультурной, к-рый прямо
или опосредствованно способствует поддержанию необходимого уровня
консолидированности сооб-ва,
наиболее эффективному разделению социально-деятельностных функций между людьми и
их
взаимодействию, а также социальному воспроизводству сооб-ва как устойчивой
культурной общности.
Эмпирически наблюдаемые формы О.с. выявляются прежде всего в преобладающих в
сооб-ве методах
социальной регуляции, реализуемых как в деятельности регулятивных институтов
(полит., правовых,
религиозных и др.), так и в системах обычаев, социальных стандартов,
стратифицированных образах жизни,
типологии мировоззрения, нормативных "культурных текстах" и др.
Поскольку О.с. так или иначе связана с целями, преследуемыми людьми в их
коллективной
жизнедеятельности, и регулирующими их социальную практику ценностями, то разные
типы О.с. могут
классифицироваться по детерминирующим их целевым и ценностным основаниям. При
этом могут быть
выделены типы О.с., ориентированные на мемориальные, актуальные или прогностич.
ценности и
соответственно на цели прямого воспроизводства традиции, эффективной адаптации к
условиям
существования или интенсификации развития. К О.с. с мемориальной ценностной
ориентацией могут быть
отнесены устойчивые общности людей, коллективный характер социальной практики крых
преследует цели и
отстаивает ценности прямого и по возможности точного воспроизводства истор.
традиции, обычая, канона и
т.п. Это прежде всего общности этнич. и конфессиональные, консолидирующиеся гл.
обр. вокруг идей
общего генезиса (рода, этноса, вероучения) и общности истор. судьбы сородичей,
единоверцев. Др. типом
О.с., связанным в большей мере с целями поддержания практич. эффективности
процедур актуальной
жизнедеятельности и отличающимся большей адаптивной пластичностью к меняющимся
условиям бытия,
являются общности социально-сослов107

ные, классы проф. констелляции и вся система функционально-деятельностной
организации и специализации
людей. Разумеется, и в их ценностных установках большую роль играют сословные,
проф. и т.п. традиции, но
все же это прежде всего актуально-ориентированные типы О.с., регулируемые
потребностями сиюминутной
адаптации к складывающимся обстоятельствам существования, производства и пр. К
третьему типу -
прогностически ориентированным образцам О.с., направленным на борьбу за
обретение еще не достигнутых
социальных благ, положения вещей, истор. условий и т.п., - относятся общности в
основном полит.
характера - нации, полит, партии, институты власти, силовые структуры и пр. Они
решают и актуальные
задачи, а также связаны множеством традиц. ценностей, но все это так или иначе
подчинено движению к
прогностич. цели, выраженной в полит, программе или идеологии, плане войны, нац.
идее и т.п.
Разумеется, всякое, самодостаточное сооб-во людей (по крайней мере
постпервобытное) включает в себя
элементы разл. типов О.с. Оно, как правило, одновременно и этническое,и
социальное,и политическое, со
всеми с этим связанными вариантами целевых и ценностных установок. Однако на
разных стадиях истории
сооб-ва доминирующий тип О.с. может быть разным. Если сооб-во проходит несколько
этапов
социокультурного развития (см. Прогресс в культуре), то одним из наиболее
выраженных признаков такого
рода эволюции становится усложнение структуры и функциональности прежде всего
его О.с., изменение
пропорций, общей композиции сочетания элементов мемориального, актуального и
прогностич. характера в
общем строе его экзистенциальных ориентации. Напр., в архаич. (первобытных)
сооб-вах в системе черт О.с.

заметно явное преобладание мемориальных установок в организации и регуляции форм
жизнедеятельности
людей, ориентированных на непосредств. воспроизводство традиц. технологий в
любых видах социальной
практики. При этом наблюдается и нек-рое развитие актуальных (функциональноадаптивных)
видов
деятельности при практич. отсутствии прогностич. ориентаций в картинах мира и
параметрах образов жизни. В
О.с. доиндустри-альных (раннеклассовых) сооб-в, судя по всему, имеет место
относительно
сбалансированное сочетание этно-конфессиональных, социально-сословных и полит,
элементов О.с., хотя в
каждом конкретном истор. случае композиция этих составляющих отличается
существенной
прихотливостью. Что же касается сооб-в на индустриальной и постиндустриальной
стадии развития, то здесь
наблюдается явное преобладание актуальных и прогностич. ориентаций
жизнедеятельности при заметной
локализации мемориальных регулятивных установок преимущественно в приватной
сфере жизни людей или в
особых церемониальных ситуациях (праздники, свадьбы, похороны и т.п.).
Важным показателем типологии преобладающей в сооб-ве О.с. являются доминирующие
методы
социального воспроизводства личности и трансляции паттернов социально
адекватного поведения и
предпочтительного мировоззрения: обучение казуальным, теоретически почти не
рефлектированным
поведенч. актам и образам миропонимания "на все случаи жизни" в обрядах и
ритуалах первобытного об-ва;
демонстрация сакральных эталонных образцов поступков и суждений богов, героев,
святых и пр. в
религиозно-полит, системах до-индустриальных сооб-в; и наконец, трансляция
абстрактных принципов
социальной и интеллектуальной адекватности в правовых политико-идеол., филос.,
худож. и иных
"культурных текстах" индустриальной и постиндустриальной эпох.
Сравнительно небольшое число наблюдаемых в истории вариантов О.с. позволяет
использовать эту систему
параметров как основание для культурно-истор. типологизации сооб-в (наряду с
формационным, цивилизационным
и иными концептуальными подходами) по характеристикам доминирующих в
них черт
экзистенциальных ориентации, типам институтов и методов социальной консолидации,
регуляции и
коммуникации, а также технологиям их социального воспроизводства. См. Социальная
организация;
Порядок культурный.
Лит.: Морфология культуры: структура и динамика, М., 1994; Флиер А.Я.
Культурогенез. М., 1995; Ерасов
Б.С. Социальная культурология. М., 1996.
А.Я. Флиер
ОРТЕГА-И-ГАССЕТ (Ortega-y-Gasset) Xoce (1883-1955)
- исп. философ, публицист, издатель. С 1910 по 1936 руководил кафедрой
метафизики Мадрид, ун-та,
оказав заметное влияние на формирование исп. филос. мысли 20 в. Принимал
активное участие в полит, жизни
до начала гражд. войны, в 1936 эмигрировал. Вернулся в Испанию в 1945, но жил
"во внутр. эмиграции",
будучи противником франкистского режима. Основал Ин-т гуманитарных наук (1948),
журнал и изд-во "Ревиста
де Оксиденте", гл. целью к-рых было ознакомление исп. и латиноамер.
читателя с лучшими
произведениями европ. философов и ученых.
Филос. учение О., возникшее под влиянием неокантианства, феноменологии,
"философии жизни" и
экзистенциализма, получило название "рациовитализм", т.е. учение о "жизненном"
или "истор. разуме". О.
можно считать одним из ведущих представителей историцизма ("История как
система"). В 30-40-е гг. он
развил близкое экзистенциализму учение о человеке как "радикальной реальности" и
социол. доктрину (в
опубликованной посмертно книге "Человек и люди").
Философия культуры О. базируется на его учении об "идеях и верованиях",
составляющем ядро его
философии истории. Все системы идей опираются на дорефлективные верования: идеи
принимаются или
отвергаются на уровне мышления, тогда как в верованиях живут, и отказаться от
них "как последней
инстанции нашей жизни" можно лишь вместе с трансформацией всего нашего
существования. Помимо

108

индивидуальных имеются коллективные верования, представляющие собой фундамент
социальной жизни и
сердцевину любой существовавшей культуры. Истор. кризис наступает вместе с
крушением традиц.
верований. Излишне разветвленная, ритуализированная, омертвевшая культура уже не
может ориентировать
человека в мире, он теряется в идеях и конвенциональных нормах, утрачивает живую
веру. Сомнения и
поиски новых идей и убеждений насыщают эти кризисные периоды разнообр. теор.
построениями, филос.
доктринами, религ. ересями, но одновременно происходит "варваризация" массы.
Кризис Рим. империи "был
не просто нашествием варваров, затопивших рим. культуру, но и превращением в
варваров людей этой
культуры" ("Вокруг Галилея"). Победившее христианство заложило основы новой
системы верований,
продержавшейся до эпохи Возрождения, представляющей собой кризис, завершившийся
победой
рационалистич. мировоззрения и "веры в науку". С Декарта и до конца 19 в.
господствует "геометрич. разум".
Этот способ мышления вступает в кризис в нач. 20 в.; совр. эпоха для О. - время
истор. кризиса,
заявляющего о себе во всех областях культуры, равно как и в полит, области. В
каждый переломный момент
истории на полит, сцене оказывается "человек действия", ведущий порожденных
самой культурой варваров.
Полит, движения 20 в. - фашизм, коммунизм - О. связывает с появлением "массового
об-ва".
Широкую известность получили произведения О. "Дегуманизация искусства" и
"Восстание масс", в к-рых
рассматриваются разл. стороны кризиса совр. культуры, в частности появление
"массовой культуры".
Поскольку в центре внимания О. находится соотношение "элиты" и "массы", его
часто характеризуют как
сторонника элитарно-аристократич. критики совр. цивилизации.
Соч.: Obras Completas. Т. 1-6. Md., 1957-58; Gesammelte Werke. Bd. 1-4. Stuttg.,
1954-56; Что такое
философия? М., 1991; Дегуманизация искусства и другие работы. М., 1991;
Эстетика. Философия культуры.
М., 1991; Философия. Эстетика. К-ультура. М., 1993; Этюды об Испании. Киев,1994.
Лит.: Гайденко П.П. Бурж. философия в поисках реального содержания истор.
процесса // ВИ. 1966. № 1;
Давыдов Ю.Н. Искусство и элита. М., 1966; Зыкова А. Б. Учение о человеке в
философии X. Ортеги-иГассета.
М., 1978; Rukser U. Bibliografia de Ortega. Md., 1971.
A.M. Руткевич
ОРТИС (Ortiz) Фернандо (1881-1969)
- кубин. ученый, исследователь афрокубин. культуры, автор многочисл. работ в
области социологии,
психологии, истории, этнографии, музыковедения, фольклористики и лексикографии.
О. - блестящий
представитель традиции нац. эссеистики и мыслитель, исследующий с научных
позиций проблему нац.
сущности.
Начав научную деятельность в области антропологии и криминалистики, О. включил в
сферу своих интересов
психологию и историю. Его первые работы о нац. психологии ("Среди кубинцев",
1913) и культуре
афрокубин. страты ("Преступность среди афрокубинцев-рабов", 1916) написан, в
русле позитивистской
социологии. В этот период О. с равным интересом обращался к проблемам
дактилоскопии, истории,
экономики и к полит, публицистике ("Кубинский полит, кризис", 1919). О. много
выступал с лекциями и
речами, частично объединенными в кн. "На трибуне" (1923);
развернул огромную обществ, и культуростроит. деятельность.
В 20-е гг. О. проникся мыслью, что решение проблем кубин. нации зависит от
осознания ею собств.
идентичности и приступил к изучению языка нац. культуры и ее внутр. образа. О.
проявил себя как
выдающийся этнограф и лексикограф, создав "Короб кубинизмов" (1923) и "Глоссарий
афронегризмов"
(1924), сопровождавшиеся рядом работ об афрокубин. фольклоре - устном и
музыкальном. Вершиной
творчества О. является его фундаментальный труд "Кубинский контрапункт табака и
сахара" (1940) -
всеобъемлющее этно-социо-культурфилос. исследование кубин. нац. онтологии, к-рая
базируется на
взаимодействии антиномичной пары сущностных принципов, проявляющихся во
множестве жизненных
коррелятов. Среди дальнейших исследований О. выделяются этнографические,
особенно "Ураган, его
мифология и его символика", (1947). Особое значение имеют общие и спец. работы
О. в области муз.

фольклора: "Афр. начало в муз. фольклоре Кубы" (1950) и др.
В отличие от мн. деятелей кубин. культуры О. при всем своем энциклопедизме и
творч. плодовитости
концентрировался исключительно на жизни Кубы, исследовав ее во всех аспектах, во
всех составляющих ее
нац. характера и дал, может быть, ее самую достоверную интерпретацию.
Соч.: Los negros brujos. Md., 1906; Entre cubanos (Psicologia tropical). P.,
1913; Натра afrocubana. Los negros
esclavos. La Habana, 1916; Un catauro de cubanismos. La Habana, 1923;
Contrapuncto cubano de tabaco у el
azucar. La Habana, 1940; El huracan, su mitologia у sus simbolos. Мех., 1947; La
africana de la musica folclorica
de Cuba. La Habana, 1950.
Лит.: Земсков Б.Б. Фернандо Ортис - выдающийся деятель кубин. культуры (18811969
// Лат. Америка.
1969 N 3; Para un homenaje. El ideario cubano de Fernando Ortiz // Cuba
Internacional. (La Habana). 1969. 39-41;
Bio-bibliografia de don Ferdinando Ortiz. La Habana, 1970. Orbita de Fernando
Ortiz. La Habana, 1973.
Ю.Н. Гирин

109

ОСЕВОЕ ВРЕМЯ
- одно из ключевых понятии в культуролог, мировоззрении К. Ясперса. О.в. он
называет период с 800 по
200 до н.э., когда определились масштабы и проблемы всего последующего развития
мировой цивилизации.
В этот период, в выделяемых Ясперсом трех очагах мировой культуры, возникают
религиозно-этич. учения,
проповедующие принципиально новые ценности, к-рые настолько глубоки и
универсальны, что являются
актуальными и сегодня. В восточносредиземномор-ском (протозап.) регионе - это
учения палестинских
пророков, иранца Заратустры и греч. поэтов, философов и историков; в инд.
регионе - проповедь Будды; в
Китае - даосизм и конфуцианство. В отличие от А. Вебера, противопоставлявшего
зап. культуру, с ее грекоиудейской
основой, др. др.-вост. культурам, Ясперс отстаивал единство значения
О.в. для всех трех очагов
цивилизации др. мира.
О.в. - время рефлексии. Человек начинает осознавать самого себя, объектом
мышления становится
мышление. Причина самопознания заключалась в том, что прежние культурные
возможности оказались
исчерпанными и человечество начало входить в пограничную ситуацию. Пытаясь
разрешить возникающие
перед ним проблемы (осознание бытия в целом, определение, что есть зло, что
такое смерть), человек
поставил перед собой высшие цели, стремясь "познать абсолютность в ясности
трансцендентного мира".
Успешное разрешение этих вопросов в эпоху О.в. дало отсчет новой культурной эре,
эре подлинной
культуры.
В развитии мировой культуры Ясперс насчитывает "два дыхания". Первое ведет от
"прометеевской эпохи"
(времени использования огня, возникновения речи и орудий труда) через "великие
культуры" древности к
О.в. Второе дыхание ведет от новой "прометеевской эпохи" (эпохи науки и техники,
к-рая длится до сих пор)
через будущие "великие культуры" к далекому второму О.в., с к-рым связано
"подлинное становление
человека". По мнению Ясперса, универсальные культурные ценности, порожденные в
О.в. и усвоенные
народами "великих культур" древности, привели к утрате этими народами своей
культурной специфики. Их
культурная "самость" была во многом поглощена универсальными (трансцендентными)
культурными
ценностями. Это обозначило вектор развития наиболее значимых мировых культур в
направлении к единой
общечеловеч. культуре. О.в. обозначило проблему выбора, возникающую перед всеми
культурами планеты:
либо ассимиляция в нарождающейся мировой культуре, либо вымирание.
К наиболее значимым культурам, по мнению Ясперса, сегодня относятся культуры
Зап. Европы и Сев.
Америки, России, мира ислама, Индии, Китая. Из них наиболее динамичной он
считает культуру Запада,
"втянувшую" в последние пять столетий весь мир в орбиту своей цивилизации.

Европейцы первыми сделали
единство мира осознанным, коммуникации планомерными и надежными. Это означает,
что "в процессе
единения планеты создается единство в сознании, а потом и деятельности людей".
Т.о., совр. культуры
развиваются навстречу второму О.в., времени подлинного "космически-религ."
культурного единства.
Однако ни один прогноз, как считает Ясперс, не может быть безусловным. Речь идет
об "открытой
возможности", к-рая может быть реализована в результате свободного выбора.
Лит.: Мень А. К проблематике "осевого времени"// Народы Азии и Африки. 1990. N
1; Ясперс К. Смысл и
назначение истории. М., 1991; Jaspers К. Die Atombombe und die Zukunft des
Menschen. Munch., 1962.
А. В. Шабага
ОСТВАЛЬД (Ostwald) Вильгельм (1853-1932)
- нем. химик и философ, лауреат Нобелевской премии по химии (1909).
Образование получил в Дерптском ун-те (1872-75). С 1882 - проф. Рижского
политехникума. В 1887 занял
кафедру химии в Лейпцигск. ун-те.
О. - один из крупнейших реформаторов науки и натурфилософии 20 в. Значительная
переоценка его научной
деятельности произошла в конце 70 - нач. 80-х гг., в рамках утвердившейся в
науке парадигмы синергетики
(самоорганизации). Работы последнего периода жизни О. опубликованы частично и их
изучение не
закончилось. О. фактически первым определил культуру как явление, требующее для
своего изучения
особой науки. Главным принципом его взглядов был "энергетизм", убеждение, что
все существующее суть
энергия, ничего иного в мире нет. Конечным рез-том мировой энергии являются
общественность и
обусловленная ею разумность (сознание - один из видов энергии). Культура -
совокупность факторов,
служащих социальному прогрессу человечества. Следовательно, целесообразнее
говорить о науке о
культуре, т.к. именно такая наука будет изучать реальные процессы; наука же об
обществе мало отличается
от психофизиологии, являясь частным, историческим случаем биологии. Вопросу о
культуре посвящена
специальная работа "Энергетические основы науки о культуре" (1909). В статьях
1915 "Система наук" и
"Принципы теории образования" О., среди других наук 20 в. называет культурологию
или науку о
цивилизациях.
Базовым законом для "энергетической науки" является закон сохранения энергии.
Стремление свести
энергетические потери к нулю и есть сущность и любого частного культурного
действия, и прогресса в
целом. Функция культуры - сохранение и сбережение энергии, прежде напрасно
растрачиваемой в борьбе
грубых сил.
Соч.: Die energetischen Grundlagen der Kulturwissenschaft. Lpz., 1909; Энергия и
ее превращения. СПб., 1890;
Натурфилософия. М., 1902 (то же под назв.: Фи110

лософия природы. СПб., 1903); Письма о живописи. М., 1905; Очерк натурфилософии.
СПб., 1909;
Организация и организаторы, ч. 1-2. М., 1912-13; Энергетич. императив. СПб.,
1913; Энергетика общих
законов прогресса // Новые идеи в социологии. Сб. 3. СПб., 1914; Цветоведение.
М.-Л., 1926.
Лит.: Де Роберти Е.В. Энергетика и социология // Вестник Европы. 1910. N 3, 4;
Родный Н.И., Соловьев
Ю.И. В. Оствальд. М., 1969; Круг Г.Й., Польман Л. В. Оствальд на подходе к
созданию синергетич. школы //
Концепция самоорганизации в истор. ретроспективе. М., 1994.
А.А. Трошин
ОТБОР КУЛЬТУРНЫЙ
- измерение культурного процесса, к-рое может рассматриваться с т.зр.
формирования и трансформации
данной культуры или с т.зр. влияния культуры на человечество в целом. Согласно
эволюционистской
концепции С.Л. Брейса, люди занимают культурную экологич. нишу, и культурная
жизнь может так же влиять
на биол. эволюцию человека, как в прошлом - природные условия (посредством
естеств. отбора). Так, С.Л.

Уошберн предполагает, что за счет o.k. могло произойти вымирание наиболее
раздражительных
индивидуумов, не сумевших приспособиться к существованию в новой культурной
среде, что, возможно,
отразилось в изменении формы черепа в ходе эволюц. развития совр. Homo sapiens.
С т.зр. формирования культуры Р. Бенедикт отметила, что в любой культуре
человеч. потенциал неизбежно
реализуется не полностью. Каждая культура - лишь частичное проявление возможной
культурной жизни.
Более того, культура есть целое, не сводимое к сумме своих частей. Ее элементы
соединяются в
соответствии с определяющими образцами, "мотивами, эмоциями и ценностями,
институционализированными
в культуре". Заимствование элементов из др. культур и усвоение новшеств,
возникших внутри нее,
определяются тем, насколько эти элементы соответствуют господствующим образцам.
Они же определяют
и формы проявления этих новых черт в культуре. Т.о., культура как организованное
целое оказывает избират.
воздействие на природу претерпеваемых ею трансформаций.
Лит.; Benedict R. Patterns of Culture. Boston, 1959; Dobzhansky Т., Boesiger E.
Human Culture: a Moment in
Evolution. N.Y., 1983.
А.А. Трошин
ОТТОКАР Николай Петрович (1884-1957)
- историк-медиевист. Как и Карсавин, идейным единомышленником и близким другом
к-рого он был, О.
стоит у истоков новой социальной истории и ее историко-антропол. направления.
Выпускник Петербург, унта,
ученик Гревса, с ноября 1916 проф. Перм. ун-та, функционировавшего тогда в
качестве филиала
Петроград. ун-та. Осенью 1922 (1923) О. был вынужден покинуть Россию и выехать
на Запад. Берлин, Париж
и, наконец, Флоренция - таковы гл. вехи его эмигрантского пути. Италия, в
городских архивах к-рой он
провел немало часов во время своих научных командировок в годы студенчества и
работы над магистерской
дис., стала для него второй родиной; в течение 30 лет, до конца своих дней, он -
проф. медиевистики филол.
ф-та Флорентийского ун-та. Неизменной оставалась и гл. тема его исследований -
типология зап.-европ. ср.-
век. города, происхождение и становление городских коммун во Франции и Италии.
Гл. задача его исследования - уяснение в каждом конкр. случае особенностей
становления города как
"пу...

Список сторінок

• #
• 1
• 2
• 3
• ...
• 52
• 53
• 54
• 55
• 56
• 57
• 58
• 59
• 60
• 61
• 62
• 63
• 64
• 65
• 66
• ...
• 103
• 104
• 105

Поділитися у соцмережах