Жанр: Социология и антропология
Культурология XX век энциклопедия Том 1-2.
...ениями "татэ сякай", в к-рой она выделяет два осн. типа
группообразования в разл.
об-вах мира: первый тип - группы, состоящие из качественно однородных членов и
складывающиеся на
основе единой атрибуции этих членов, т.е. общей принадлежности, напр., к опр.
возрастным, половым,
профессиональным, социальным категориям (принцип "качества" - "сикаку"); вт. тип
- группы,
включающие "качественно" разнородных, но связанных единым местом, "полем"
деятельности членов
(напр., деревня, школа, ин-т, компания) (принцип "места" - "ба"). В первом типе
групп между их членами
устанавливаются горизонтальные, фактически равные отношения, во вт. -
вертикальные, иерархич.,
связанные единой институциональной рамкой. В любом об-ве сосуществуют оба типа
групп и каждый
индивид является одновременно членом и того и другого типа; об-ва различаются
лишь по функциональной
значимости этих групп. Н. называет об-ва с функциональным доминированием групп
первого типа
"горизонтальными об-вами" ("ёко сякай"), вт. типа - "вертикальными об-вами"
("татэ сякай"). В первых
преобладает общая идентификация: например, человек, представляясь, называет
обычно свою профессию -
"Я - врач" или "Я - наборщик" и т.д., во вт. - идентификация по месту работы или
учебы, и человек,
знакомясь, называет сначала свою компанию, ин-т, школу и т.д., отождествляя
69
себя в первую очередь с опр. институцией. К первому типу об-в относятся
западные, индийское, китайское,
ко вт. - японское. В япон. групповой идентификации "место" ("ба") имеет
первостепенное значение,
качественная принадлежность ("сикаку") вторична. Институциональная единица
(школа, компания и т.д.)
фактически - основа япон. социальной организации. Прототип ее - традиц. япон.
семья "иэ". Для япон.
группы типичны замкнутые, вертикальные связи между ее членами. Роль лидера
определяется прежде всего
местом человека в группе и его личными связями с другими членами ее. Прочные
функциональные
отношения в япон. группе устанавливаются на неформальной основе. В япон. об-ве
невозможно, чтобы
человек, являющийся главой к.-л. формальной организации, имел подчиненных,
неформально связанных с
лидером другой организации. Основа для япон. внутригрупповой дифференциации -
ранг и статус.
Вертикальные отношения более динамичны, чем горизонтальные, при них
покровительство старшего
оплачивается привязанностью подчиненного и его преданностью. В такого типа
группах социальный обмен
не эквивалентен, отношения носят эмоц. и взаимозависимый характер, роли
деперсонализированы и слабо
дифференцированы. "Вертикальное об-во" стратифицируется не по классам,
социальным слоям, кастам, а по
институциям и группам институций, что приводит к многочисл. вертикальным
расколам в об-ве. Поэтому в
Японии не столько рабочие борются с капиталистами, сколько одна компания против
другой. На этой основе
складывается вертикальная социальная структура япон. об-ва в целом.
Критика упрекала Н. за игнорирование ею элементов горизонтальной стратификации,
за антиисторизм
(поскольку вертикальные отношения в Японии не связывались ею с опр. истор.
контекстам). Однако теория
Н. была активно принята зарубежными специалистами и стала базовой
социокультурной моделью япон. об-ва.
Н. активно занимается сравнит, социальной антропологией азиатских об-в (Индии,
Тибета и др.).
Соч.: Татэ сякай-но нингэн канкэй: Танъицу сякайно рирон (Человеч. отношения в
вертикальном об-ве).
Токио, 1966; Сякай дзинруйгаку: Адзиа сесякай-но косацу (Социальная
антропология: Сравнит, исследование
азиат, об-в). Токио, 1987; Kinship and economic organization in rural Japan. L.;
N.Y., 1967; Japanese society.
Berk., 1970; Японское общество; Концепция "непрерывности" препятствует
интернационализации Японии;
Японцы не имеют принципов: Реф.//Пробле-мы совр. Японии. Вып. 12: Социология.
М., 1975.
М.Н. Корнилов
НАРОДНАЯ КУЛЬТУРА
- собирательное понятие, не имеющее четко опр. границ и включающее культурные
пласты разных эпох от
глубокой древности до настоящего времени. Формирование и функционирование
феномена Н.к. в этнич.
сооб-ве или социальных группах и общностях разного типа связано с осознанием их
принадлежности к
народу. Самоидентификация с народом, нар. традициями в стереотипах социального
поведения и действия,
обыденных представлениях, выборе культурных эталонов и социальных норм,
ориентациях на определенные
формы досуга, любительской художественно-творч. практики - проявления Н.к. В
наше время ее общая
особенность - внепрофессиональный статус в сфере совр. многослойной культуры,
неспециализированный
характер культурной деятельности, что, впрочем, не исключает высокого уровня
мастерства, умения, знания,
в основе чего лежит свободное владение традицией.
Традиционность - важное качество Н.к. во все периоды, определяющее как ее
ценностно-нормативное и
смысловое содержание, так и социальные механизмы его передачи, наследования в
непосредственном
общении от лица к лицу, от мастера к ученику, от поколения к поколению, минуя
институциональноорганизационные
формы.
Н.к. в истор. прошлом в значит, мере совпадает с этнической, затем обретает
выраженный социальный,
национальный компонент, смыкается с субкультурными образованиями и даже
элементами идеологии (напр.,
в советское время). Традиционная Н.к. определяет и нормирует все аспекты
жизнедеятельности общины:
уклад жизни, формы хозяйственной деятельности, обычаи, обряды, регулирование
социальных
взаимоотношений членов сообщества, тип семьи, воспитание детей, характер жилища,
освоение
окружающего пространства, тип одежды, питания, отношения с природой, миром,
предания, верования,
поверья, знания, язык, фольклор как знаково-символич. выражение традиции, - все
эти проявления Н.к.
изучаются широким кругом гуманитарных дисциплин: этнологией, культурной
антропологией,
фольклористикой, этнолингвистикой, искусствоведением, историей культуры.
Задача культуролога заключается в вычленении нек-рого инвариантного содержания,
пронизывающего все
указанные компоненты традиц. культур и имеющего в значит, мере надэтнич.
характер. Это, в частности,
такие идеи - ценности - смыслы, как представления о природе, космосе, месте
человека в мире,
религиозно-мифол. понятия об отношениях человека со сверхъестественными, высшими
силами,
представления об идеалах мудрости, силе героизма, красоты, добра, о формах
"правильного" и
"неправильного" социального поведения и устроения жизни, о служении людям,
родине и др.
Конкр. формы традиц. культур, как и социальные механизмы их трансмиссии, носят
исторически преходящий
характер. Целостная система нормативно-ценностного жизнеобеспечения народа
распадается на фрагменты,
к-рые со временем теряют функционально-смысловое наполнение. Вместе с тем, общие
идеи и предельные
ценности Н.к. остаются актуальными и переходят в область профессиональной
деятельности спе70
циалистов разного профиля. Однако затем они могут снова вернуться в массовое
сознание и в
видоизмененном виде опять стать частью Н.к. Так в значит, мере происходит в
наст. время, когда в России,
как и в других странах, активизировался интерес к традиционным культурам,
включая их ранние формы.
Ориентация на постмодернизм в культуре и постиндустриальные формы цивилизации
связана с
переосмыслением обширных пластов истории и опр. движением в сторону
консерватизма и традиционализма,
что отмечается нек-рыми учеными. Вторая (по нек-рьш определениям, вторичная)
жизнь народных традиции,
социальное проигрывание разных моделей включения культурных архетипов прошлого в
совр. жизнь
определяют актуальность разработки целостного культурологич. подхода к кругу
явлений, объектов,
процессов, связанных с Н.к.
Лит.: Чистов К.В. Народные традиции и фольклор: Очерки теории. Л., 1986; Бахтин
М.М. Творчество
Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990; Путилов
Б.Н. Фольклор и
народная культура. СПб., 1994; Традиционная народная культура: Сб. информ.-
аналит. материалов. М., 1995.
Н.Г. Михайлова
НАУКА
- область культуры, связанная со специализированной деятельностью по созданию
системы знания о
природе, об-ве и человеке. Совр. научное знание представлено совокупностью
естеств., обществ и
гуманитарных дисциплин. Каждая из них объективирует опр. сегмент жизненного
мира, говорит о нем
присущими ей способами. Немалый вклад в выявление специфики научного знания, его
социокультурной
обусловленности внесли представители логич. позитивизма, постпозитивизма,
неорационализма,
структурализма и иных направлений зап. философии науки 20 в. Отличит. чертами
научного дискурса
являются: претензия на интерсубъективную значимость - "объективность",
системность, логич.
доказательность, использование специализированного искусств, языка,
теоретичность. Научное знание
реализует функции описания, объяснения и предсказания относительно исследуемых
явлений. Развитие
научного знания связано с постановкой и разрешением проблем. Проблема - итог
эволюции познават.
представлений в данной области Н., своеобразное знание о незнании. Она
"объективно" вызревает в поле
научного знания, обретая своих выразителей в кругу ученых, способных
сформулировать ее содержание. К.
Поппер полагал, что проблемные ситуации в Н. относительно независимы от
индивидов, к-рые делают их
достоянием общественности. Вместе с тем, не следует недооценивать и роль
субъекта - носителя
понимания предлагающего свою интерпретацию знания о незнании. "Объективный" -
интерсубъективно
значимый и субъективный компоненты проблемной ситуации нерасторжимы, что говорит
о ее герменевтич.
природе. Разрешение проблем стимулирует рост эмпирич. базиса Н., эволюцию теор.
представлений.
Эмпирич. уровень научного познания так или иначе ориентирован на создание
фактуального базиса теор.
построений. Для этого ученые прибегают к наблюдению, измерению, эксперименту,
модельному
воспроизведению и т.д. изучаемых явлений, процессов. Собирание и обобщение
фактов - не самоцель для
ученого, ибо под покровом феноменально данного раскрывается нечто общее,
повторяющееся и потому
заслуживающее возведения в ранг существенного, закономерного. Эмпирич. слой
научного дискурса
тяготеет к теор. завершению, и первый шаг на этом пути - выдвижение гипотезы,
вероятностного
предположения о возможной связи между явлениями в данной предметной области, о
наличии в ней
закономерного порядка. Гипотеза, получающая достаточно полное дедуктивное
развертывание и
претерпевающая проверку своих осн. следствий на базе эмпирич. материала обретает
статус лидирующей
теории. Теория претендует на достоверное описание, объяснение и предсказание в
данной предметной
области. Она - системно упорядоченная целостность, обладающая жесткой
структурой, в к-рой можно
выделить ряд важных компонентов: фундаментальные понятия, теор. схема, принципы,
законы и система
объяснений, возникающая на их основе. Н., подобно иным формам культуры, уходит
своими корнями в
пространство жизненного мира. Имея своим фоном целостность культуры, картина
мира опирается на
эмпирич. и теор. материал, питается бытующими филос. представлениями, идеалами
знания. В свою очередь
она способствует формированию идеалов и норм научного знания, филос. видения
универсума.
Лит.: Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление // Вернадский В. И.
Филос. мысли натуралиста.
М., 1988; Полон П.Ф., Крымский С.Б., Парахон-ский Б.А. Рациональность в науке и
культуре. Киев, 1989;
Наука и ее место в культуре. Новосибирск, 1990; Вебер М. Наука как призвание и
профессия // Вебер М.
Избр. произведения. М., 1990; Пуанкаре А. О науке. М., 1990; Бердяев Н.А. Смысл
истории. М., 1990; Ясперс
К. Духовная ситуация времени // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991;
Библер B.C. От
наукоучения - к логике культуры: Два филос. введ. в двадцать первый век. М.,
1991; Мамардашвили М.К.
Как я понимаю философию. М., 1992.
Б.Л. Губман
НАУМАНН (Naumann) Ганс (1886-1951)
- нем. этнограф. В годы господства в Германии фашизма принял существующие
порядки, но от своих теор.
взглядов в области этнографии, противоречащих нацистской идеологии, не
отказывался, что обусловило
резкую критику его со стороны фашистских пропагандистов.
Расцвет научной деятельности Н. приходится на 20-е гг., когда вышел его гл. труд
"Основы нем. народо71
ведения" (1922), выдержавший неск. изданий. В нем были изложены и обоснованы его
принципиальные теор.
положения. Н. следовал взглядам швейц. этнографа Э. Гоффман-Крайера, к-рый
настаивал на необходимости
различать в цивилизованном об-ве два слоя культуры: низший - народный и высший -
индивидуальноцивилизаторский;
по его мнению, народная культура носит застойный характер, она
может лишь заимствовать
культурные достижения высших слоев об-ва. Развивая идеи Гоффман-Крайера, Н.
создал учение о двух
культурах. Культура низов цивилизованного об-ва, прежде всего крестьянства, -
прямое продолжение
примитивной (первобытной) культуры, она не может развиваться в качественно новом
об-ве. Способна к
развитию только вновь возникшая культура образованных слоев об-ва. И эта высшая
культура уходит своими
корнями к первобытной, но она представляет качественно отличное от нее явление.
Все изменения в
народной, крестьянской культуре могут быть только рез-том заимствования
культурных ценностей,
созданных элитой об-ва. Этот процесс Н. именует опусканием или снижением
культурного достояния.
Важнейшая задача этнографии, изучающей культуру низов цивилизованного об-ва,
прежде всего
крестьянства, в том, чтобы определить, какие явления представляют собой
пришедшее снизу
примитивнообщинное достояние, а какие приходят сверху, причем культурный уровень
их снижается. В книге
"Основы нем. народоведения" Н. внимательно прослеживает, как сочетаются в разл.
сферах духовной и
материальной культуры нем. народа явления, уходящие своими корнями к
первобытности, и явления,
заимствованные в позднейшее время или даже в наши дни, из культуры
господствующих классов и города.
Несколько работ Н. посвятил влиянию языка высших слоев об-ва на язык крестьян,
показав, что они
постоянно заимствуют слова и обороты речи, возникшие в среде образованных людей.
Н. резко критиковал романтиков, скорбивших об исчезновении традиц. народной
культуры и мечтавших о ее
возрождении. Он подчеркивал, что исчезновение традиц. культуры не есть
исчезновение культуры народа.
Пока будет существовать народ, будет существовать и его культура.
Соч.: Primitive Gemeinschaftskultur: Beitrage zur Volkskunde und Mythologie.
Jena, 1921; Grundzuge der
deutschen Volkskunde. Lpz., 1922.
Лит.: Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М., 1978.
Ю. И. Семенов
НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ (НТР)
- понятие, используемое для обобщающей характеристики ряда процессов в развитии
науки и техники, а
также инициированных ими социальных процессов, свойственных совр. цивилизации,
осн. содержание к-рых
сводится к превращению науки в решающий фактор социокультурного развития. Начало
НТР принято
относить к сер. 40-х - нач. 50-х гг. XX в.; обычно считают, что она продолжается
и сегодня, хотя в ряде
исследований говорится о наблюдающемся затухании НТР, падении темпов научнотехн.
прогресса.
Среди предпосылок НТР можно выделить две осн. составляющих: внутринаучную и
социальную. Внутринаучные
связаны прежде всего с достижениями точных и естеств. наук конца
прошлого - начала нынешнего
столетия, совпавшие по времени с активным развитием научного позитивизма. В этот
период были открыты
электрон, радиоактивные элементы, превращение химич. элементов, квантовая
механика, неевклидова
геометрия, теория относительности, фундаментальные клеточные процессы. Значит,
успехи (обусловленные
в первую очередь применением электричества) были достигнуты в развитии техн.
средств, прежде всего в
области транспорта (автомобильный и морской транспорт, основанный на применении
двигателя внутр.
сгорания, авиация), связи (телеграф, телефон, радио, позднее - телевидение),
военной техники. В этот же
период, под влиянием позитивистских настроений в философии и методологии,
произошло существенное
методол. взаимообогащение наук, сформулированы точные основания математич.
логики и логики суждений.
Однако фундаментальные открытия в области естествознания, охарактеризованные как
"революция в естеств.
науках" поставили под сомнение ряд оснований науки Нового времени, и заставили
обратиться к общим
основаниям и механизмам построения аксиоматич. и гипотетико-дедуктивных научных
теорий, а также к
языковым формам представления научного знания. Рефлексия науки к собственным
основаниям,
осуществленная неопозитивизмом или логич. эмпиризмом, позволила не только более
точно определить и
систематизировать методол. основания науки (механизмы построения дедуктивных и
индуктивных
обобщений, принцип верификации), но и существенно уточнить понятийнотерминологич.
аппарат науки.
Дальнейшие успехи науки и техники, связанные в основном с исследованиями атомной
энергии, а также с
появлением и быстрым развитием кибернетики (науки об обработке информации и
управлении) и
автоматизированных вычислит, средств (ЭВМ), способных к выполнению логич.
операций, привели к
существенному ускорению темпов научного прогресса.
Социальные процессы, обусловившие и сопровождавшие НТР, в основном вписываются в
рамки общей
теории модернизации. Становление развитых индустриальных об-в сопровождалось
постепенной
интернационализацией экономики, появлением разветвленных транснац. корпораций.
Модернизационные
социальные процессы, связанные с распространением демократии, построенной на
универсалистской системе
законов, повышением социальной мобильности, основанной на достижениях престижных
личных статусов,
появлением системы высокоспециализир. профессий,
ростом уровня общего образования способствовали и значит, повышению статуса и
престижа научной
деятельности. В 40-х гг. исследования в области атомной энергии (а затем в
освоении космоса) привели к
созданию первых крупных гос. проектов в области соединения науки и
промышленности, созданию
масштабных научно-производств. комплексов и проектов. Это положило начало
активному вниманию
развитых индустриальных гос-в (как капиталистич., так и социалистических) к
развитию науки.
Осуществление крупных гос. инвестиций в науку, развитие гос. планирования в
области науки, интеграция
науки с производством, а затем и с образованием способствовали не только
быстрому расширению сети
научно-техн. учреждений, но и резкому ускорению процесса внедрения научных
достижений в техн. практику,
увеличению числа прикладных научных разработок, росту числа высококвалифицир.
специалистов,
ориентированных на научно-техн. деятельность. Существ, влияние на НТР оказало
быстрое развитие
электронных технологий, способствовавшее автоматизации хранения и обработки
информации с помощью
ЭВМ, а затем - комплексной автоматизации производственных процессов.
Анализируя развитие НТР, можно выделить ряд значимых характеристик, свойственных
этому процессу:
- превращение науки в решающий фактор обществ. развития, реализующееся через
непосредств. влияние
научно-техн. достижений на все сферы совместной деятельности людей
(производство, потребление,
коммуникацию, образование, рекреацию);
- интефация производства, образования и управления на базе применения и
распространения достижений
науки и техники;
- интенсификация научных исследований, взаимообмена наук (как на внутринаучном,
так и на межгос.
уровнях), значит, усиление роли исследований прикладного характера;
- высокая степень интеграции науки и техники, обеспечивающая ускорение темпов
техн. прогресса;
- комплексная автоматизация производства, активная замена ручного труда
машинным, проникновение
машинной техники во все сферы деятельности (вплоть до творчества);
- огромная роль информационных процессов, автоматизация и глобализация обмена
информацией;
- ведущая роль гос-ва в планировании, организации и управлении научными
исследованиями;
- повышение уровня общего и спец. образования, профилизация образования в
соответствии с кадровыми
потребностями науки и техники;
- усиление роли социальных наук и эффективности применения их исследования в
практич. деятельности.
Осн. направлениями реализации НТР и научно-техн. деятельности стали:
автоматизация производства и
управления, открытие и использование новых видов энергии, создание материалов с
заданными свойствами,
освоение космоса, биотехнологии, электронные микротехнологии, глобальная
автоматизация информ.
процессов и создание глобальных средств массовой коммуникации, создание
искусств, интеллекта. НТР
стала катализатором и инициатором значит, модернизационных процессов в
социокультурной сфере:
урбанизации и формирования специфич. социокультурной среды городов-мегаполисов,
интернационализации
массовой культуры и средств массовой коммуникации, возрастанию межгос.
сотрудничества в научно-техн.
деятельности - явлений, в конечном счете свидетельствующих об глобальных
интеграционных процессах в
культуре. Преобразование индивидуальной и совм. деятельности людей в сторону
интенсификации и
унификации ее характера, высвобождение значительного количества свободного
времени и человеческих
ресурсов привели к существенным качественным изменениям в образе жизни
современного человека.
Именно развитие НТР в первую очередь связывается с переходом от индустриального
к т.н.
"постиндустриальному обществу", для которого характерны: приоритет не
производственной, а
информационной и обслуживающей сфер, распространение профессионализма во всех
сферах деятельности и
переход от классового к профессионально стратифицированному обществу, ведущая
роль научных элит в
определении общественной политики и управлении, высокая степень глобальной
интеграции как в области
экономики, так и в культуре.
Современной философии и социологии вообще, и философии и социологии науки в
частности, свойственна
неоднозначная оценка феномена НТР. Традиционно сложились два основных подхода к
оценке научного
прогресса - оптимистический (сциентистский), рассматривающий НТР как
закономерный этап социального и
научного развития в общем контексте модернизации человеческого сообщества,
который обеспечит
дальнейшее поступательное развитие человеческой цивилизации (такой подход был
свойствен в т.ч. и
советскому науковедению, рассматривавшему НТР как одно из явлений, сопутствующих
смене капитализма
коммунизмом); и пессимистический (антисциентистский - представленный рядом
западных социологов
науки (Г. Маркузе, П. Гудман, К. Хаффнер, П. Вигор, Т. Роззак) и общественных
деятелей),
концентрирующий внимание на негативных последствиях технического развития
(экологические бедствия,
угроза ядерного апокалипсиса, возможность манипулировать сознанием,
стандартизация человеческой
деятельности и отчуждение личности, отрицательное влияние техники на организм и
психику человека и т.д.).
Различны и оценки характера НТР: одни исследователи рассматривают ее как
уникальную ситуацию
(всплеск), сформированную эпистемологической спецификой развития новоевропейской
науки, которая
свойственна и ценна только для модернизированной "атлантической" цивилизации,
другие характеризуют ее
как закономерный этап эволюции человеческого сообщества в целом на пути его
последовательной
интеграции в единую культурную общность. Характерно, что период НТР совпал в
философии и методологии
науки с преодолением позитиви73
стских умонастроений и появлением постпозитивизма (Т. Кун, П. Агасси, С.Э.
Тулмин, К..П. Фейерабенд), для
которого характерны критическое отношение к исторической кумулятивности науки,
признание
невозможности "нейтрального" теоретически и идеологически ненагруженного знания,
отказ от научного
универсализма в познании мира; а в культуре - с ситуацией постмодерна,
отрицающей любую
универсальность и системность как в познании, так и в деятельности. Однако при
всей разноречивости оценок
НТР очевидна необратимость изменений, привнесенный развитием новых технологий во
все сферы
человеческой деятельности и культуры.
См. также: Техносфера.
Лит.: Современная НТР. 2 изд. М., 1970; Человек - наука - техника. М., 1973;
Волков Г.Н. Истоки и
горизонты прогресса. М., 1976; Научно-техническая революция, человек, его
природная и социальная среда.
Л., 1977; Общественное развитие и НТР. Л., 1982; Еремин С.Н., Семенов Е.В. Наука
и образование в
структуре НТР. Новосибирск, 1986; Новая технократическая волна на Западе. М..
1986; Козиков И.А.
Диалектика социальной и научно-технической революции. М., 1987.
А. Г. Шейкин
НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА КОНЦЕПЦИИ
- основаны на понятии "нац. характера", обычно используемого для описания
устойчивых личностных
особенностей, характерных для членов той или иной нац. (или этнич.) группы; при
этом исследуются
доминирующие в группе паттерны внешнего поведения, или некие общие "глубинные"
психол. механизмы,
характерные для членов данной группы. При обилии всевозможных интерпретаций
"нац. характера" неизменно
предполагается наличие у представителей той или иной культурной традиции таких
общих личностных
элементов и структур, к-рые обеспечивают общие для всех них (или доминирующие у
них) формы
мировосприятия, поведения и мышления. Эта совокупность особых личностных и
поведенч. качеств
отличает членов данной группы (и группу в целом) от представителей других групп.
Для разл. Н.х.к. были
характерны попытки выведения особенностей истор. развития народа, его культуры,
лит-ры, искусства,
религии, философии и т.д. из этих особых черт нац. характера. Как писали А.
Инкелес и Д. Левинсон,
"изучение нац. характера, в конечном счете, может оказать нам помощь в понимании
того, что является
отличительным для отд. наций, а что - относительно универсальным для чело-веч.
об-ва вообще".
Развитию совр. Н.х.к. предшествовала долгая история осознания и истолкования
нац. различий. Уже в
"Истории" Геродота (5 в. до н.э.) была предпринята попытка выделить типичные
групповые черты азиатов и
греков. Различия между наро
...Поділитися у соцмережах
