Жанр: Социология и антропология
Культурология XX век энциклопедия Том 1-2.
...283, 369
Хонигман Дж. 29
Хопкинс Дж.М. 403
Хоркхаймер М. 67, 126,294,413
Хорни К. 13,32
Хорнле В. 152
Хорнунг Э. 40
Хоровиц Д. 356
Хофманн И. 361
Храповицкий А. 92
Худяков Ю.С. 37
Хусейн Т. 328
Хутон Э. 50
Хьюз X. 238
Хьюз Э. 29, 30, 154
Хьюм Т.Э. 247
Хюблер Д. 326
Хюльзенбек Р. 163
Хюльтен 3. 304
Цадкин Г. 275
Цвейг С. 73
Цветаева М.И. 235, 420
Целан П. 139
Церер Г. 191
Цизарж Г. 183
Цицерон 37
Чаадаев П.Я. 147, 148, 213, 256, 258, 283, 285, 369, 374
Чайлд В.Г. 23, 177, 279, 363
Чайлд Г. 35
Чайлд И. 29
Чамберс 73
Чаплин Ч. 305, 306, 340
Чебоксаров Н.Н. 29
445
Чекалова А.А. 31,368
Челлини Б. 73
Чемберлен Х.С. 304
Черных Е.Н. 37
Чернышевский Н.Г. 128, 158, 159, 213, 254-256, 395, 397
Черняк Е.Б. 369
Чёрч А. 223
Честертон Г.К. 330
Чехов А.П. 77, 256, 397, 404
Чехов М.А. 350
Чечот И.Д. 107
Чижевский А.Л. 369
Чингисхан 194,211,284
Чичерин Б.Н. 256, 369
Чосер Дж. 403
Чуйков И. 327
Шаброль К. 309
Шагал М. 10, 11, 339, 342,350
Шаляпин Ф.И. 350,397, 404
Шан Б. 343
Шатобриан Ф.Р. 278
Шахматов А.А. 368,410
Шаховской Д.И. 155
Шварц А. 291
Шварц Б. 43
Шварцкоглер Р. 86
Швейцер А. 211
Швиттерс К. 163, 342
Шекспир У. 17,48, 73, 138,183, 233, 330,403
Шелер М. 18, 28, 138, 140. 167, 174, 379, 387
Шелли П.Б. 403
Шеллинг Ф.В. 31, 129, 141, 143, 167, 209, 277,332
Шельтинг А. 238
Шёнберг А. 14, 407
Шеннон К.Э. 269, 270
Шер Я.А. 37
Шерер В. 183
Шерман С. 87
Шершеневич В.Г. 247, 248
Шестов Л. 52, 69, 70, 90, 109, 171, 287, 292
Шефтсбери А.Э. 143
Шёффер Н. 304, 305
Шиллер Ф. 143, 192, 209,232,233,236,332,414
Шифман И.Ш. 368
Шишмарев В.Ф. 409
Шкловский В.Б. 17, 195
Шлегель А.В. 278
Шлегель Ф. 167,237,278
Шлейермахер Ф. 138, 146, 147, 173, 202, 263, 264
Шлеммер О. 322
Шлоссер Ю. 153, 216
Шмелев И.С. 404
Шмидт Э. 183
Шмидт С.0. 255, 370
Шмитт Ж.К. 179
Шолем Г. 66
Шолохов М.А. 261
Шопен Ф. 58
Шопенгауэр А. 58, 98, 111, 129, 141, 192, 203,208, 220, 232, 233, 268, 287,
359,365 См. http://kulichkiwin.rambler.ru/moshkow/FILOSOF/SHOPENGAUER/
Шостакович Д.Д. 261
Шотвел Д. 50
Шоу Б. 98
Шпеер А. 343
Шпенглер О. 6, 19, 22, 32, 54, 64, 65, 77, 100, 101, 126, 134, 155, 158, 177,
191, 202, 203, 208, 211, 224,
278, 280, 283, 287, 329, 339, 348, 357-360, 362, 374, 385, 401,402
Шпет Г.Г. 6, 60, 146, 264, 299, 368
Шпрангер Э. 183
Штаерман Е.М. 368
Штайгер Э. 183
Штейнер Р. 58, 59
Штейнмец С.Р. 25
Штерн В. 135
Штокхаузен К. 11
Штрих Ф. 183
Штернберг Й. 309
Штумпф К. 161
Шукуров Ш.М. 368
Шулепова Э.А. 370
Шуман Р. 58
Шумпетер И. 238
Шуон Ф. 145
Шюц А. 317,358
Щапова Ю.Л. 37
Щеглов А. 84
Щедровицкий П.Г. 370
Щерба Л.В. 409
Щербатов М.М. 283, 285
Щукин М.Б. 36, 37
Эванс-Причард Э. 30, 152, 282
Эвола Ч.А.Дж. 145
Эггерс Г.Ю. 35
Эйдельман Н.Я. 368
Эйзенштадт С. 43
Эйзенштейн С.М. 261, 306, 307
Эйлер Л. 300
Эйнштейн А. 9, 292
Эйфель А.Г. 340
Эйхенбаум Б.М. 409, 420, 421
Эко У. 345
Экпо Эйо 48
Экхарт И.
(Мейстер Экхарт) 232, 242, 418
Элиаде М. 38
Элиот Дж. 403
Элиот Т.С. 11,342,402,403
Эллис (Л. Кобылинский) 59
Эллиот-Смит Г. 24, 178, 362
Эль Греко 164
Эмерсон Р.У. 343
Энгельберт-Мвенга 48
Энгельс Ф. 278, 367, 374, 390, 396
ЭндреаД. 150
Эпиктет 243
Эпикур 197
Эпштейн М.Н. 368
Эразм Роттердамский 273
Эрдман Б. 247
Эредиа Ж.М. 17
Эренбург И.Г. 261
Эриксон Э.Г. 239-241
Эрматингер Э. 183
Эрн В.Ф. 213,232
Эрнст М. 407
Эст Р. 150
Эсхил 233
Эткинд Е. 214
Юм Д. 84, 100, 205, 277
Юнг К.Г. 6, 37-39, 56, 137, 141, 211, 276, 329, 342, 355, 358,387, 391
Юнг Э. 191
Юнгер Э. 191
Юшкевич П.С. 301
Якоби Ф. 300
Якубинский Л.П. 409
Якубовский А.Ю. 408
Якобсон P.O. 30, 51, 62, 82 136, 191, 390, 393, 394, 420
Якулов Г. 247
Ямвлих 26
Янин В.Л. 36
Яницкий О.Н. 370
Ярослав Мудрый 26
Ярхо Б.И. 420
Ясперс К. 40, 43, 100, 138, 203,242, 323
Ястребицкая А.Л. 31, 368
Яффе Э. 102
Яхья Антиохийский 327
Составитель Е.Н. Балашова
Культурология. XX век. Энциклопедия
Том 1. А-Л
Корректор Н.С. Сотникова Компьютерная верстка Ю.В. Балабанов
Лицензия ЛР № 071351 от 23.10.96. Подписано в печать с готовых диапозитивов
20.01.98.
Гарнитура Таймс. Формат 84 х 108 1/ 16 Бумага офсетная. Печать офсетная. Усл.
печ. л. 28. Уч.-изд. л. 68,2.
Тираж 8 000 экз. Заказ № 15.
Издательство Фонда поддержки науки и образования "Университетская книга" 199053,
Санкт-Петербург, а/я
712.
ОАО "Санкт-Петербургская типография № б". 193144, Санкт-Петербург, ул.
Моисеенко, д. 10.
Культурология
XX век
энциклопедия
Том второй
м-я
Санкт-Петербург Университетская книга
М
МАГИЧЕСКИЙ РЕАЛИЗМ
- термин, функционирующий в лат.-амер. критике и культурологии на разл.
смысловых уровнях. В узком
смысле понимается как течение в лат.-амер. лит-ре 20 в.; иногда трактуется в
онтологич. ключе - как
имманентная константа лат.-амер. худож. мышления.
Сама история термина отражает существенное свойство лат.-амер. культуры - поиск
"своего" в "чужом",
т.е. заимствование, переиначение зап.-европ. моделей и категорий и
приспособление их для выражения
собственной самобытности. Формулу "М.р." впервые применил нем. искусствовед Ф.
Ро в 1925 по
отношению к авангардистской живописи. Она активно использовалась европ. критикой
в 30-е гг., но позже
исчезла из научного обихода. В Лат. Америке ее возродил в 1948 венесуэл.
писатель и критик А. УсларПьетри
для характеристики своеобразия креольской лит-ры. Наибольшее
распространение термин получил в
60-70-е гг., в период т.н. "бума" лат.-амер. романа.
Понятие М.р. обретает целесообразность только в том случае, если применяется по
отношению к конкр.
кругу произв. лат.-амер. лит-ры 20 в., к-рые имеют ряд специфич. черт,
принципиально отличающих их от
европ. мифологизма и фантастики. Эти черты, ясно воплотившиеся в первых произв.
М.р. - повести А.
Карпентьера "Царство земное" и романе М.А. Астуриаса "Маисовые люди" (оба 1949),
таковы: героями
произв. М.р., как правило, являются индейцы либо негры; в качестве выразителей
лат.-амер. самобытности
они рассматриваются как существа, отличающиеся от европейца иным типом мышления
и мировосприятия.
Их дорациональное сознание и магич. мировидение делает весьма проблематичным, а
то и невозможным их
взаимопонимание с белым человеком; в героях М.р. личностное начало приглушено:
они выступают как
носители коллективного мифол. сознания, к-рое становится гл. объектом
изображения и тем самым произв.
М.р. обретает черты психол. прозы; писатель систематически заменяет свой взгляд
цивилизованного
человека взглядом примитивного человека и пытается высветить действительность
через призму мифол.
сознания; в рез-те изображаемая действительность подвергается разл. рода
фантастич. аберрациям.
Поэтика и худож. принципы М.р. в немалой степени сложились под влиянием европ.
авангардизма. Общий
интерес к первобытному мышлению, магии, примитиву, охвативший зап.-европ.
интеллектуально-худож.
круги в 1-й трети 20 в., стимулировал интерес лат.-амер. писателей к индейцам и
афроамериканцам. В лоне
европ. культуры была создана и концепция принципиального отличия
дорационалистич. мышления от
цивилизованного. У авангардистов, гл. обр. сюрреалистов, лат.-амер. писатели
заимствовали нек-рые
принципы фантастич. преображения действительности. Вместе с тем в соответствии с
логикой развития всей
лат.-амер. культуры все эти стимулы и заимствования были обращены на свою
культурную почву,
переиначены, приспособлены для выражения чисто лат.-амер. мировидения.
Абстрактный дикарь в произв.
М.р. обрел этнокультурную конкретность и явственность; концепция разных типов
мышления была
проецирована в плоскость культурного, цивилизационного противостояния Лат.
Америки и Европы;
сюрреалистич. надуманный сон сменился реально бытующим мифом. Т.о. идеологич.
основу М.р. составило
стремление писателя выявить и утвердить самобытность лат.-амер. действительности
и культуры,
идентифицируемой с мифол. сознанием индейца либо афроамериканца.
Лит.: Кофман А.Ф. Проблема "магического реализма" в латиноамер. романе // Совр.
роман: Опыт
исследования. М., 1990; Flores A. Magical Realism in Spanish American Fiction //
Hispania, Md, 1955. V. 38. №
2.
А.Ф. Кофман
МАКЛЮЭН (McLuhan) Маршал (1911-1980)
- канад. культуролог, проф. ун-та в Торонто. Предмет его исследований -
повседневная жизнь человека в
инфор-мац. об-ве, в мире, созданном новейшими средствами массовой информации;
при ее изучении вполне
закономерно обращение к поп-культуре, к-рая одна теперь отвечает за формирование
человека. Отсюда
знаменитый стиль М., напоминающий стиль рекламных обращений и создавший ему
славу "жреца попфилософии".
Вслед за Г.А. Иннисом М. утверждает, что решающую роль в культуре играют
коммуникац. технологии.
Господство тех или иных средств связи определяет облик культуры, задавая способ
кодификации реальности
и интенсифицируя деятельность того или иного органа чувств человека. В
зависимости от того, деятельность
какого органа интенсифицирована в данной культуре, эта культура отличается от
всех остальных.
С появлением каждого нового средства коммуникации между ним и старыми средствами
разгорается
непрерывная гражд. война, в ходе к-рой освобождается огромное количество
энергии. Происходит
коммуникац. взрыв, в результате к-рого нарушается баланс чело-веч. органов
чувств, происходит смена
господствующего поставщика информации. Возникают новые социально-экон. и
культурные структуры,
новая "галактика". История, по М., - череда сменяющих друг друга "галактик", крые
долгое время могут,
не разрушаясь, но изменяя свои конфигурации, проходить одна сквозь другую.
В истории человечества М. выделяет четыре эпохи:
1) эпоха дописьменного варварства; 2) тысячелетие фонетич. письма; 3)
"Гутенбергова галактика" - пять
сотен лет печатной техники; 4) "Галактика Маркони" - совр.электронная
цивилизация.
Эпоха дописьменного варварства - эпоха племенного об-ва, построенного на основе
оральной
коммуникации. Племенное об-во представлялось нерасчлененным единством как магич.
мир слуха. Устное
слово чувственно синтетично, что создает опр. сенсорный баланс племенного
человека, существующего в
резонирующем мире одновременных связей.
Изобретение фонетич. алфавита как активного коммуникац. средства высвободило
огромную энергию,
взорвавшую племенное единство. Устные звуки трансформировались в визуальные
формы, и первобытный
человек получил Глаз в дополнение к Уху. По мере того как знание и опыт стали
передаваться из поколения в
поколение не в устной форме, а письменно-визуальным способом, люди стали
утрачивать непосредств.
сопричастность в об-ве.
Грамотность вытолкнула человека из племени, заменила целостное племенное об-во
визуальными
линейными ценностями, сформировала раздробленное сознание. С появлением
письменности родилась на
свет индивидуально ответственная личность, способная противопоставить себя обву.
Ср.-век. культура отличалась относит, сенсорным равновесием. В то же время для
верных традициям ср.-век.
об-в были характерны единообразие и повторяемость, что обеспечило подготовку
великого открытия ср.-
вековья - книгопечатания.
Изобретение Гутенбергом в сер. 15 в. печатного станка повлекло за собою значит,
революцию в сфере
массовых коммуникаций - информ. взрыв, выразившийся в универсальном
распространении фонетич.
алфавита. Появилась возможность посылать информацию массовой аудитории, к-рую не
нужно больше
видеть или слышать. Печать оторвала индивида от группы, к к-рой он принадлежал
по традиции, и предложила
модель скопления массы отд. индивидов, образующих путем сложения могуществ.
структуры. Печать
проложила путь протестантизму, ибо печатная книга, содержание к-рой читатель мог
обдумать в уединении,
способствовала индивидуальному постижению истины. Печатная книга
гипертрофировала Глаз. Человек
Гутенберга начал классифицировать данные и распределять их по категориям,
поскольку сущее стало
нуждаться в систематизации для удобства рассмотрения. Придумав наборный шрифт,
Гутенберг открыл путь
технологиям (механизации ремесел). Типография создает первый стандартновоспроизводимый
товар,
инициирует массовое производство. Механизация рукописного искусства оказалась
первой механизацией
ремесел, первым переводом движения на ряд статистич. элементов или кадров.
Галактика Гутенберга была разрушена в 1844, когда появился телеграф Морзе -•
первое средство
сообщения, знаменующее начало электронной эры. Телеграф нанес удар по
индивидуализму и сплотил людей,
превратив их в соучастников происходящего в мире, соединил разрозненные части
пространства, ускорив
распространение информации до скорости света, до скорости нервного импульса.
Реакция снова становится
мгновенной, возникает состояние всеобщей включенности. Новые средства сообщения
- радио,
телевидение и компьютер - делают информацию окружающей средой человека;
рождаясь, каждый новый
человек как бы подключается к мировой информац. сети. Погружаясь в информац.
среду, человек получает
способность вмещать в себя все человечество и впитывать все пространства и
времена мира. Сеть совр.
электронных средств коммуникации становится единой нервной системой
человечества, и все человечество
объединится, образуя единое тело. Возвращение прочного контакта с окружающими на
основе электронных
средств возродит родоплеменную общность, и мир станет не больше, чем деревня.
Но не одни лишь надежды несет в себе внедрение новых средств связи. Средства
связи не просто
передатчики информации. Они сами по себе, независимо от передаваемой информации,
активно влияют на
сознание, структурируя и кодифицируя реальность. "Средство сообщения - само
сообщение" - известный
афоризм М. Новые средства сообщения, экстериоризируя нервную систему человека,
открывают новые
возможности эксплуатации и контроля человека. Рождается опасность, невидимая без
правильного
понимания средств коммуникации. Именно теперь, когда средства коммуникации стали
средой обитания
человека и условием его существования, необходимо, чтобы человек, хотя бы просто
в целях
самосохранения, понял их природу. И самое важное для этого - отказаться от
иллюзий, что главное - то,
как используются средства коммуникации, а не влияние, к-рое они оказывают на
человека.
Соч.: The Gutenberg Galaxy. Toronto, 1962; War and Peace in the Global Village.
Toronto; N.Y., 1968; Culture is
Our Business. N.Y., 1970; The Global Village: Transforma6
tions in World Life. A Media in the 21st century. N.Y., 1989; Understanding
media: The extensions of man. N.Y.,
1987; Прошлобудущее книги // Курьер ЮНЕСКО. 1972, № 1; Телевидение. Робкий
гигант//Телевидение
вчера, сегодня, завтра. Вып. 7. М., 1987.
Лит.: Marabini J. Marcuse & Mcluhan et la nouvelle revolution mondiale. P.,
1973.
А. В. Беляков
МАЛИНОВСКИЙ (Malinowski) Бронислав Каспер (1884-1942)
- англ. этнограф и социолог польского происхождения, один из основателей и
лидеров функциональной
школы в англ. социальной антропологии. Изучал физику и математику в Ягеллон. унте
в Кракове, где
получил в 1908 степень доктора философии. Под влиянием книги Фрэзера "Золотая
ветвь" стал изучать
антропологию. В Лейпциг, ун-те изучал психологию и истор. политэкономию под
руководством Вундта и К.
Бюхера, в 1910 поступил в Лондон, школу экономики. В 1914-18 проводил
интенсивные полевые
исследования в Меланезии (Н. Гвинея, о-ва Тробриан). С 1927 проф. социальной
антропологии в Лондон, унте;
возглавил кафедру антропологии. В 1938-42 работал в Йельском ун-те (США).
Осн. труды: "Аргонавты
зап. части Тихого океана" (1922), "Преступление и обычай в аборигенном об-ве"
(1926), "Секс и подавление
в аборигенном об-ве" (1927), "Сексуальная жизнь аборигенов северо-зап.
Меланезии" (1929), "Коралловые
сады и их магия" ( 1935), "Научная теория культуры" (1944), "Динамика
культурного изменения" (1945),
"Магия, наука и религия" (1948).
М. противостоял эволюционистским и диффузионистским теориям культуры, выступал
против рассмотрения
отд. черт, аспектов, элементов культуры в отрыве от культурного контекста.
Культуру он понимал как
целостную, интегрированную, согласованную систему, все части к-рой тесно связаны
друг с другом. Исходя
из этого, он требовал рассматривать каждый аспект культуры в том целостном
культурном контексте, в кром
он функционирует. Считая культуру универсальным феноменом, он утверждал, что
культуры
принципиально сравнимы и что сравнит, анализ культур позволяет открыть
универсальные культурные
закономерности. Он придавал большое значение сбору эмпирич. материала в
"полевых" условиях и внес
большой вклад в развитие методол. принципов полевого исследования. Гл. задача
полевого антрополога -
понять чужую культуру, увидеть ее "изнутри", глазами человека, живущего в этой
культуре. Выполнение этой
задачи возможно только с помощью включенного наблюдения: исследователь должен
жить среди тех
людей, к-рых он изучает, наблюдать во всех подробностях их повседневное
поведение, собирать и
фиксировать малейшие детали их жизни, общаться с ними на их родном языке и т.д.
Все теор. обобщения
должны опираться на собранные т.о. факты. Но факты, прежде чем стать основой для
обобщений, нуждаются
в систематизации, классификации и интерпретации; полевой антрополог нуждается в
методологии, к-рая
обеспечила бы возможность такой систематизации. В качестве такого метода М.
предложил функциональный
подход, ориентированный на изучение живых культур, позволяющий избежать
произвольных и
необоснованных обобщений и являющийся необходимой предпосылкой полевого
исследования и
последующего сравнит, анализа. В основе функционального подхода М., сложившегося
под влиянием франц.
социол. школы, лежит допущение, что "в каждом типе цивилизации каждый обычай,
материальный предмет,
идея и верование выполняют опр. жизненную функцию, имеют некую задачу, к-рую они
должны выполнять,
представляют собой незаменимую часть в пределах работающего целого". Этот
принцип, названный
впоследствии "постулатом универсальной функциональности", был подвергнут острой
критике. М. выводил
культуру из человеч. потребностей: первичных (базовых потребностей в пище,
крове, одежде и т.д.) и
вторичных (производных, культурных по происхождению). В центре исследований М.,
опирающихся гл. обр.
на данные, собранные им в экспедиции на о-вах Тробриан, лежал анализ разл.
культурных институтов,
реализующий его функционалистскую парадигму (первобытная экономика,
церемониальный обмен, магия,
религ. верования, мифологии, брак и семья, культурные изменения и т.д.).
М. сыграл решающую роль в формировании англ. школы антропологии, внес большой
вклад в
трансформацию спекулятивной антропологии 19 в. в совр. науку о человеке. Высоко
оцениваются его
попытки внедрения в антропологию психол. объяснений.
Соч.: The Dynamics of Culture Change. New Haven; L, 1946; A Scientific Theory of
Culture, and Other Essays.
N.Y., I960; Argonauts of the Western Pacific. N.Y., 1961; Coral Gardens and
Their Magic. V. 1. Bloomington,
1965; Dziela. Warsz., 1984-1987. Т. 1-6; Dziela. Warsz., 1990; Магия, наука и
религия // Магический кристалл.
М., 1992.
Лит.: Gluckman М. An Analysis of the Sociological Theories ofBronislaw
Malinowski. Cope Town, 1949; Man
and Culture. An Evaluation of the Work of Bronislaw Matinowski. L., 1957; Panoff
М. Bronislaw Malinowski. P.,
1972; PaluchA.K. Malinowski. Warsz., 1983.
В. Г. Николаев
МАМФОРД (Mumford) Льюис (1895-1976)
- амер. философ, культуролог и писатель. Почетный член Амер. ин-та архитектуры,
почетный доктор
архитектуры в Риме, член Амер. филос. об-ва, Амер. академии искусств и наук.
Окончил Колумбийский и
Нью-йоркский ун-ты, школу социальных исследований. Преподавал в Дартмут,
колледже, Стенфорд. и
Пенсильван. ун-тах, в 70-е гг. в Массачусет. технологич. ин-те. Его
перу принадлежит около 30 крупных произведений, не считая статей и публикаций.
Начал писать как
специалист по архитектуре и городскому планированию. Как литератор стал
публиковаться с 1919. Затем
круг его интересов значительно расширяется, он рассматривает три группы проблем:
социол. анализ амер.
культуры и искусства; социология урбанизации; теоретико-филос. анализ
фундаментальных проблем развития
культуры и об-ва.
С сер. 30-х гг. М. занялся проблемой взаимоотношений между техникой и
цивилизацией, между миром
техники и миром человека.
Первая его книга "История утопии" (1922) посвящена исследованию лит-ры. Он
предлагает классификацию
утопий. Демаркационным принципом выступают у него два вида функций: одна -
избавление или
компенсация - выражает стремление к немедленному освобождению от трудностей и
крушений, выпавших
на долю человека. Другая пытается обеспечить условия освобождения в будущем
(утопии бегства и утопии
реконструкции).
Осмысливая утопию как поразит, феномен человеч. сознания, М. делает вывод, что
многие ин-ты, о к-рых
говорится в утопиях, возникли в городе. Именно в начале урбанистской цивилизации
не только вскрывается
архетип города как утопии, олицетворявшей высший порядок, но и открывается
другая сторона утопии -
мегамашина, прообраз всех других механич. машин. М. считает, что техника
принесла с собой технизацию
об-ва, человека и человеч. отношений. Человек стал своего рода перемещенным
лицом в созданном им
самим мире. Между тем об-во должно развиваться в гармонии с развитием отдельной
личности. Все время
возрастающий разрыв между уровнями технологии и нравственности привели к
ситуации господства
"мегамашины" - предельно рационализированной и бюрократизированной и
надиндивидуальной
социальности.
Цель М. - подвергнуть сомнению и исходные посылки, и прогнозы, на к-рых основана
наша приверженность
к существующей форме технич. и научного прогресса как самодовлеющей цели. М.
отказывается от
определения человека как животного, использующего орудия труда. Он критикует
существующую
тенденцию датировать доистор. временами непреодолимый интерес совр. человека к
орудиям, машинам,
техн. мастерству, отвергает тенденцию приписывать орудиям и машинам особый
статус в технологии и
совершенно пренебрегать не менее важной ролью других приспособлений. Человек
обладал одним
всецелевым орудием: собственным телом. Возникновение языка было несравнимо более
важным для
дальнейшего человеч. развития, чем создание ручных топоров. Рассматривать
человека как главным
образом изготавливающее орудия животное - значит пропустить осн. главы человеч.
предистории,
фактически решающие этапы развития.
В концепции М. важное значение имеет понятие мегамашины - так он называет
первичную коллективную
машину - человеч. модель всех последующих специализированных машин. То, что
совр. экономисты
назвали веком машин, имело свое происхождение не в 18 в., но на заре самой
цивилизации. Ни древняя, ни
современная мегамашина, несмотря на автоматизм отд. механизмов и операций, не
появились сами по себе, а
были специально изобретены человеком, и значит. часть присущих этому огромному
коллективному
организму качеств первоначально принадлежала древнему архетипу - ЧеловекуОрганизации.
Система как
таковая является продолжением данного типа человека - от самых примитивных форм
подчиненности
традициям до высших форм полит, власти он выступает одновременно и как творец, и
как творение, и как
создатель, и как последняя жертва мегамашины.
Гуманизм и социальная справедливость принесены в жертву техн. прогрессу и техн.
империализму. Прогресс
стал божеством, наука и техника - религией, а ученые - сословием новых жрецов.
Выход М. усматривает в
эстетизации техники. "Город в истории" (1961) - всеохватывающее истор.
исследование роли городов в
человеч. истории. Два тома "Мифа машины" - критич. переоценка роли техники в
человеч. развитии. М.
ставит вопрос, что же в действительности останется от человеч. жизни, если одна
автономная функция за
другой будут захватываться машиной. Люди, возможно, должны будут генетически
измениться, чтобы
соответствовать мегамашине.
Соч.: The Story of Utopias. L., 1923; N.Y., 1962; The Myth of the Machine.
Technics and Human Development. V.
1-2. N.Y., 1966-70; Utopia: the City and the Machine// Daedalus. Camb., 1965. №
2; Техника и природа человека
// Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.
С. Гуревич
МАНГЕЙМ, МАНХЕЙМ (Mannheim) Карл (1893-1947)
- нем.-англ. философ и социолог, один из основателей социологии знания. Учился в
ун-тах Будапешта,
Фрейбурга, Гейдельберга, Парижа. Взгляды М. формировались под влиянием идей
Лукача, Б. Залоша, Э.
Ласка, Риккерта, Гуссерля, М. Вебера, Шелера - в традициях неокантианства,
неогегельянства,
феноменологии, марксизма (в трактовке раннего Лукача). После падения Венг.
Советской республики (1919)
эмигрировал в Германию. С 1925 - приват-доцент философии Гейдельберг. ун-та, с
1929 - проф.
социологии и полит. экономии на кафедре Ф. Оппенгеймера во Франкфурт. ун-те. С
1933, эмигрировав в
Великобританию, читал лекции по социологии в Лондон, школе экономики и полит,
науки, с 1941 - в Ин-те
образования при Лондон. ун-те, где в 1945 стал проф. педагогики. Незадолго до
смерти - руководитель
отдела ЮНЕСКО. Инициатор и редактор "Междунар. библиотеки по социологии и
социальной
реконструкции"; способствовал конституированию социологии как учебной дисциплины
в Англии.
В первый ("нем.") период, наиболее продуктивный творчески, М. занимается
методологии, проблемами
интерпретации "духовных образований" (феноменов духовной культуры) и теорией
познания, сначала в русле
"философии культуры". Затем М. разрабатывает собств. философско-социол.
методологию - социологию
познания, или социологию мышления (работы 1924-26). В последующих работах М.
углубляет свою социол.
методологию, разрабатывая ее категориальный аппарат на конкр. социально-истор.
материале - исследует
происхождение консервативного стиля мышления в Германии, феномен единства
поколения, проблемы
конкуренции в духовной сфере, сущность идеологии и утопич. сознания. Наиболее
известной работой М.,
итогом предшествующего творчества и фундаментом последующего, стала книга
"Идеология и утопия"
(1929).
В течение второго ("англ.") периода М. занимается социол. анали
...Поділитися у соцмережах
