Культурология XX век энциклопедия Том 1-2.

сторінка №19

...в марксизме (Плеханов, Аксельрод, Ленин, Каменев и др.).
Осенью 1903 Б. примкнул к большевикам; по окончании ссылки, весной 1904 выехал в
Швейцарию, где
познакомился и сблизился с Лениным, высоко оценившим его идейный максимализм и
радикализм. Б. стал
активным участником большевистских партийных организаций : входил в редакции
большевистских органов
"Вперед" и "Пролетарий", журн. "Правда", был одним из редакторов газ. "Новая
жизнь" (где сблизился с
Горьким и оказал на него большое идейное и филос. влияние); работал в социалдемократич.
фракции II Гос.
думы. Он избирался членом ЦК на III (1905), IV (1906), V (1907) съездах РСДРП.
Разногласия с Лениным
сначала на филос. почве (подвергся резкой критике в ленинской философскопублицистич.
работе
"Материализм и эмпириокритицизм", на к-рую ответил в кн. "Падение великого
фетишизма. Вера и наука",
1910), а затем и на политической (Б. возглавил группу левых большевиков -
"отзовистов", выступавших
против легальной, в т. ч. парламентской, деятельности большевиков) привели к
исключению Б. из
большевистской фракции (1909) и постепенному отходу от полит. работы (1911,
после кризиса и раскола,
наступившего в группе "Вперед").
В 1907-14 Б. в эмиграции; здесь он пишет худож. прозу - научно-фантастич.
(социально-утопич.) рома83

ны "Красная звезда" (1908) и "Инженер Мэнни" (1912/ 13), сыгравшие важную роль в
формировании
концепции "научно-техн. революции" (термин Б.); работает над новыми филос.
трудами, носящими во многом
общедоступный, популярный характер и в то же время развивающими прежние,
неопозитивистские идеи
автора - "Философия живого опыта" (1913), "Наука об обществ, сознании" (1914).
Б. начинает
систематически разрабатывать свою философию культуры, в частности, знаменитую
концепцию
"пролетарской культуры" (к-рую впоследствии в той или иной мере разделяли почти
все рус. марксисты, в т.
ч. Ленин, Троцкий, Воровский, Сталин, Луначарский и др., кроме, пожалуй,
Плеханова), - в работе
"Культурные задачи нашего времени" (1911), где автор обосновывал также проекты
"Рабочего
Университета", "Рабочей Энциклопедии" - институтов, призванных развивать
культурный потенциал и
сознательность трудящихся масс. В это же время Б. разрабатывает осн. идеи своей
грандиозной теории -
"Тектологии" ("Всеобщей организац. науки"), во многом предвосхитившей принципы и
осн. положения наук
будущего - кибернетики, общей теории систем и системного подхода (Ч. 1-3, 19131922).

В 1914 Б. вернулся из-за границы и был призван в действующую армию, где служил
полковым врачом на
фронте, ординатором эвакуационного госпиталя в Москве и санитарным врачом по
пунктам военнопленных.
После Окт. революции читал лекции по политэкономии в Моск. ун-те, в дальнейшем
составившие основу
книги "Введение в полит, экономию" (1917) и "Курс полит, экономии" в 2-х т.
(1918-20, совм. с И.
Скворцовым-Степановым), ставшей популярным учебником для стремившихся к
ликвидации полит, и хоз.
безграмотности рабоче-крестьянских масс. В это время Б. - член президиума
Коммунистич. академии
(1918-26); инициатор (1918) и гл. теоретик (член ЦК) "Пролеткульта"; один из
организаторов
"Пролетарского ун-та". После начатой Лениным кампании борьбы с "Пролеткультом"
как с автономной от
коммунистич. партии организацией и обличения богдановской теории "пролетарской
культуры" как
мелкобурж., интеллигентской и махистской Б. отошел от культурной политики и
оргработы в Пролеткульте,
целиком посвятив себя (с 1921 г.) естественнонаучным исследованиям в области
гематологии и
геронтологии. Круг творч. деятельности Б. последовательно сужался.
В 1923 был арестован ГПУ по подозрению в причастности к деятельности подпольных
полит, групп "Мы -
коллективисты" и "Рабочая правда", выступавших с критикой советской власти и ее
авторитарнодиктаторской
политики; был освобожден за невиновностью. В 1924 организовал
частную группу
исследований переливания крови, в 1926 преобразованной в первый в мире Ин-т
переливания крови,
директором к-рого он стал. Ученый и врач, Б. умер в результате опасного
эксперимента по переливанию
крови на самом себе (есть основания предполагать, что самопожертвование во имя
науки было скрытой
формой самоубийства). "Богдановщина" пережила своего творца. После смерти Б. его
философия была
объявлена (на XVI съезде ВКП(б) - в 1929) "теор. основой правого уклона", в 1937
вышла книга А.

Щеглова, посвященная "богдановской ревизии марксизма", где "богдановскобухаринские
реставраторские,
бурж. "теории"" были названы орудием "фашистской контрреволюции в борьбе против
победившего в СССР
социализма". Впрочем, в более мягкой и уклончивой форме борьба с богдановским
культурным и филос.
наследием продолжалась до тех пор, пока существовал тоталитаризм и характерная
для него тоталитарная
культура. Тоталитарный строй не случайно видел в теориях Б. не только вызов, не
только мощную антитезу
себе, но и явную угрозу своему существованию.
Философия культуры - центр, компонент всех филос., социальных, научно-техн. и
полит, идей Б. - не могла
быть по достоинству оценена в той идейно-полит. и социальной среде, к-рая его
выдвинула как социального
мыслителя и деятеля культуры (профессионально-революционной, марксистской). Само
вольное, творч.
обращение с марксизмом, утрачивавшим в трактовке Б. ореол сакральности, идейной
"неприкасаемости", в
глазах ортодоксальных ревнителей "чистоты" марксистского учения 19 в. выглядело
всего лишь
кощунственным "ревизионизмом", а не оригинальной филос. системой 20 в. ,
впитавшей в себя достижения
позитивизма (включая Спенсера) и неопозитивизма, классич. филос. агностицизма
Беркли, Канта, Юма,
конкр. наук - физики, биологии, психологии, социологии, математики и др. Уходя
от решения пресловутого
"осн. вопроса философии", т. е. от различения материи и духа, бытия и сознания,
физич. и психического (Б.
считал обществ, бытие и обществ, сознание тождественными) , он, как и многие
мыслители эпохи модерна,
обращался к категории "чистого опыта", или "чистого сознания", представленного в
разл. феноменальных
формах. Так, отношение познающего субъекта к опр. явлениям или фактам зависит не
только от их
совокупности, но и от их состояния. Поэтому реальность геом. фигуры и природного
явления, истор. деятеля
или естеств. языка - различны по своей природе; для каждого вида реальности
существует своя форма
индивидуальной и социальной организации опыта.
Отсюда неизбежная релятивность человеч. познания, целиком зависящего от
господствующих форм
организации опыта. По существу, богдановская философия и теория познания идейно
созвучны
феноменологич. исканиям рубежа 19-20 вв. - Брентано, Гуссерля и др., - с тем
различием, что Б., как
представитель рус. культуры и философии, наследовавший филос. радикализму
революц. демократов и
народников и являвшийся современником рус. символистов, делал упор не столько на
освоение (и
отражение) изменчивой и затемненной превращенными идеол. формами реальности,
сколько на ее
преобразование, творч. пересоздание средствами культуры.

84

Центр, смыслообразующим компонентом богдановской философии культуры является
понятие "организации
опыта". Вся история человечества и его культуры - это история организационных
форм, с помощью к-рых
происходит приспособление человека к окружающей его природной среде. Первичное
организационное
приспособление человеч. об-ва определяется социальным инстинктом, внешне
объединяющим членов об-ва
в нек-рое обществ, целое. Гораздо более сложная задача стоит перед внутр.
организацией общества -
сделать понимаемое и переживаемое каждым членом общества общим достоянием и для
других членов,
сохранять и передавать коллективный опыт во времени и в пространстве. Эту задачу
выполняет вторичноорганизационное
приспособление об-ва к окружающей среде, каковым и является
культура. Культура
превращает об-во в качественную целостность, в к-рой результат больше слагаемых,
именно культура
сохраняет, оформляет, закрепляет и развивает данный тип организации об-ва. Опр.
истор. тип культуры
представляет функциональное единство всех ее форм: взаимосвязанными являются тип
труда, тип поведения,
тип мышления, тип чувствования, тип личности, тип используемой об-вом техники,
типы науки, искусства,
религии, морали, права, по-своему выполняющих разл. и в то же время
взаимосвязанные организационные
функции в обществе. Получаемые в об-ве культурные продукты, находящиеся в
соответствии с его
устройством, служат для него организационным продуктом, т. е., будучи
производными от коллективного
опыта, они сами организуют обществ. жизнь, сохраняя и воспроизводя модель опр.

истор. типа об-ва.
Созданная Б. типология культуры носит эволюционистский характер и представляет
собой аккумуляцию: 1)
Марксовой теории формаций, 2) гегелевской триады (включающей тезис, антитезис и
синтез) и 3) классич.
после Конта позитивистской теории "трех стадий" (теологич., метафизич. и
позитивной). Три идеальных
истор. типа культуры, по Б., - авторитарный, отвлеченный (индивидуалистический)
и коллективистский,
развивающиеся последовательно, один из другого. Высший тип культуры -
коллективистский
соответствует социалистич. об-ву; он призван синтезировать первобытный,
неразвитый коллективизм с
чрезмерно развитым в условиях капиталистич. обмена культурным индивидуализмом,
эгоизмом; преодолеть
мифол. или ре-лиг. авторитаризм, стремящийся все обществ, явления связать с
некоей мистич.
"первопричиной" и страдающий "натуральным фетишизмом", как и "отвлеченный
фетишизм" бурж. об-ва, с
его стихийно-хаотич. произволом автономных личностей, разрушающим единство
общества,
атомизирующим его. В коллективистском об-ве рутинный труд отомрет, рабочий
станет не только
исполнителем, но и организатором трудового процесса, что сблизит его с
инженером; научная организация
труда превратит индивидуальное творчество в средство совершенствования обществ,
целого, а
коллективистские организационные задачи определят цели и перспективы
индивидуального труда. Исходной
базой коллективистского об-ва, по Б., является "пролетарская культура", еще
несовершенная, искалеченная
бурж. отношениями, но потенциально свободная от "властных фетишей" любого рода и
имманентно несущая
в себе организационно-коллективистское начало будущего об-ва, формирующая новый
тип труда и новые
формы обществ, и производств, отношений.
Для торжества "пролетарской культуры" в ближайшем будущем, по мнению Б.,
необходимо соблюдение
неск. условий: 1) достижение демократизации знания, переосмысление и
систематизация прошлого с т. зр.
представлений о мире как органич. единстве практич. деятельности и творчества;
2) освобождение от
фетишизма в сознании (пережитков религ. или религиопо-добного культа в науке,
искусстве, морали,
философии, политике), в т. ч. всех разновидностей авторитаризма, вождизма,
апологетики и т. п.; 3)
достижение коллективистского подхода во всех сферах жизни и культуры, включая
науку, искусство,
мораль, быт, общественно-полит. жизнь. Практич. задача интеллигенции в
переходный от капитализма к
социализму период - всемерно поддерживать и развивать "пролетарскую культуру" со
всеми присущими ей
атрибутами и ростками нового. Для этого необходимо создать новую Энциклопедию,
призванную сыграть
такую же революц. роль в формировании мировоззрения и мирооотношения нового
человека, какую сыграла
в 18 в. Франц. энциклопедия, подготовившая Великую Франц. революцию. Этой же
цели должны служить
организуемые по всей стране организации Пролеткульта, пробуждающие массы к
худож., научному и истор.
творчеству; пролетарские унты, не только ликвидирующие неграмотность, но и
образующие универсально
разностороннюю, творч. личность, органически вписанную в коллективистское,
научно организованное обво.

При этом Б. рассматривал "пролетарскую культуру" как некий идеальный тип
культуры, а не наличное
состояние культуры пролетариата, далекое от эталонных представлений. Наблюдая за
процессами культурной
революции в Советской России, за многими тенденциями деятельности созданного по
замыслу самого Б.
Пролеткульта, осмысляя культурную политику большевистского руководства (при
Ленине, а затем и
Сталине), Б. с горечью констатировал консервативный откат молодой советской
культуры в
доиндивидуалистич., авторитарную эпоху - вместо прорыва в культуру
коллективистскую; возвращение к
своего рода культурному феодализму - вместо восхождения к культурному
социализму. Стройная
организационная теория Б. оказалась красивой и умной утопией, апеллировавшей к
саморазвивающейся
человеч. практике, но с текущей истор. практикой далеко и трагически
разошедшейся. Символично, что
единств, творч. делом, оставшимся возможным и реальным для Б. - ученого, стало
переливание крови из
одного организма в другой - модель искусственного обновления старых, изношенных
форм за счет
привнесения в них нового содержания. Теория

85

"пролетарской культуры" была подобна во многих отношениях этой модели: прививая
традиц., а во многом и
патриархальному об-ву идеи и навыки высшего, научно организованного
коллективизма, богдановская
философия культуры теоретически исходила из оптимистич. прогноза рез-тов
проводимого эксперимента по
"переливанию культуры" и не учитывала меру практич. риска, поскольку эталоном ей
служила марксистская
формула революц. насилия как "повивальной бабки истории". Опыт "переливания"
оказался гибельным - и
для теоретика, и для практики.
Соч.: Революция и философия. СПб., 1905; Очерки философии коллективизма.СПб.,
1909. Сб. 1;
Культурные задачи нашего времени. М., 1911; Искусство и рабочий класс. М., 1918;
Элементы пролетарской
культуры в развитии рабочего класса. М., 1920; О пролетарской культуре: 19041924.
Л.; М., 1924; Борьба за
жизнеспособность. М., 1927; Пределы научности рассуждения // Вестник
Коммунистической академии.
1927. Кн. 21; Тектология: Всеобщая организационная наука: В 2 кн. М., 1989;
Вопросы социализма: Работы
разных лет. М., 1990; Эмпириомонизм. Методы труда и методы познания. Тайны науки
// Русский позитивизм:
Лесевич, Юшкевич, Богданов. СПб., 1995.
Лит.: Щеглов А. Борьба Ленина с богдановской ревизией марксизма. М., 1937;
Дементьева Н.В. О
некоторых особенностях эстетики и гносеологии Пролеткульта (Богдановская
концепция "коллективного
опыта") // Писатель и жизнь. М., 1971. Вып. 6; Сетров М.И. Об общих элементах
тектологии А.Богданова,
кибернетики и теории систем // Учен. зап. кафедр обществ, наук вузов Ленинграда.
Сер. "философия". Л.,
1967. Вып. 8; Тахтаджан А.Л. Тектология: история и проблемы // Системные
исследования. Ежегодник: 1970.
М., 1971; Горбунов В.В. В.И.Ленин и Пролеткульт. М., 1974; Мазаев А. И.
Концепция "производственного
искусства" 20-х годов. М., 1975; Ильенков Э.В. Ленинская диалектика и метафизика
позитивизма. М., 1980;
Яхот И. Гибель тектологии Богданова - предшественницы кибернетики и системной
теории // СССР: Внутр.
противоречия. Нью-Йорк, 1982, Вып. 3; Белых А.А. О кибернетических идеях
А.А.Богданова // Экономика и
математич. методы. 1988. № 5; Гловели Г. Три утопии Александра
Богданова//Социокультурные утопии XX
в. М., 1988. Вып. б; Витюк В.В. К вопросу о теор. наследии А.А.Богданова //
История становления советской
социол. науки в 20-30-е гг. М., 1989; Никитина Н.Н. Философия культуры рус.
позитивизма начала века.
М.,1996; Bello R. The Systems Approach : A.Bogdanov and L. von Bertalanffy //
Studies in Soviet Thought. 1985.
Vol. 30. № 2; Zeieny М. Tectology // Intern. J. Gen. Systems. 1988. Vol. 14.№ 4;
Плютто П.А. Вопросы
философии и анализ эпохи в записных книжках А.А.Богданова // Australian Slavonic
and East European Studies.
1994. Vol. 8.№ 1.
И.В. Кондаков

БОДИ-АРТ (body art - англ.: телесное искусство)
- худож. направление, использующее в качестве "сырой реальности" тело,
телесность, позу, жест -
невербальный язык тела. Близок к поп-арту, обыгрывающему артифактуальность
бытовых предметов, а
также к хэппенингу и перформансу с их публичной импровизационностью. Объектом
Б.-а. служит как тело
модели, так и его фотографии, муляжи. Композиции создаются по принципу живых
картин. Философскоэстетич.
специфика связана с повышенным интересом к пограничным экзистенциальным
ситуациям: жизнь -
смерть, Эрос - Танатос, сознание - бессознательное, искусство - неискусство.
Другая доминанта -
социальная, расовая, нац., сексуальная самоидентификация, фрейдистская
символика, садомазохистские
мотивы.
Боль, насилие, риск, телесные страдания - эпицентр творч. интересов: Ж. Пан
(Франция) публично причиняет
себе боль, К. Бёрден (США) побуждает своего друга выстрелить в него в
выставочном зале, Р. Шварцкоглер
(Австрия) по кусочку отрезает собственную плоть и умирает от потери крови, что
запечатлевается на
фотопленку. Эти темы обретают особую актуальность в 70-е гг., когда Б.-а.

становится достоянием панккультуры
с ее пристальным вниманием к проблемам агрессии и саморазрушения. Тело
как первичный объект
собственности, право распоряжаться им, его жизнью и смертью, проблематика
аутоназии и сексуальных
домогательств, мотив тела-фетиша, тела-вещи - совр. концептуальные аспекты Б.-а.
Последний существует
также в феминистской модификации, интерпретируется сексуальными меньшинствами.
Б.-а. возникает в 1964 в Вене. Его первые манифестации - вызывающие нудистские
акции Г. Брюса и опыты
Р. Шварцкоглера, связанные с разл. возможностями языка тела. Их амер.
последователи изучают
взаимосвязи поэтич. и телесного языка (В. Аккончи), а также такие ракурсы
телесности, как гримаса (Б.
Ноумен), царапина (Д. Оппенгейм), порез (Л. Смит), укус (В. Аккончи). О теле как
объекте и средстве
искусства, его основе размышляют франц. теоретики и практики Б.-а. - М. Журниак
("Месса по телу",
"Договор о теле"), Д. Пан, У. Лути, Ф. Плюшар. В русле структуралистской
традиции тело трактуется как
знак, скольжение означаемого и означающего.
Б.-а. иронически обыгрывает дадаистские (см.: (Зада) традиции: человек-фонтан Б.
Ноумена - парафраз
дюшановского писсуара. В нем сильно игровое начало: композиции Л. Онтани
копируют знаменитые
картины; У. Лути, Ю. Клауке, Л. Кастелли обыгрывают возможности травестии и
макияжа; Гильберт и
Джордж предстают в виде живых скульптур.
Искусство постмодернизма прибегает к Б.-а как элементу инсталляций и
перформансов.
Лит.: Pluchart F. L'Art corporel. P., 1974 (cat. d'expo.); Idem. L'Art corporel
//Altitudes, 1975, № 18/20; Vergine
L. II Corpo come linguaggio. Mil., 1974; Dorfles G. Le

86

Body Art. Mil., 1977; Groupes, mouvements, tendances de l'art contemporain
depuis 1945. P., 1989.
H. Б. Маньковская

БОДРИЙЯР (Baudrillard) Жан (p. 1929)
- франц. эстетик, культуролог и социолог. Преподает социологию в Париж, ун-те.
Снискал себе несколько
двусмысленные титулы мага постмодернистской сцены, гуру постмодерна, Уолта
Диснея совр. метафизики,
"меланхолич. Ницше", подменившего сверхчеловека "смертью субъекта". Именно "попфилософская",

мнимо-поверхностная рекламная упаковка концепции Б. обеспечила ей близость к
постмодернистскому
искусству и была более органично и непосредственно воспринята им, чем теор. опыт
"париж. школы" (Ж.
Деррида, Ж. Лакан, Ж. Делёз, Ж.-Ф. Лиотар, Ю. Кристева, Ц. Тодоров и др.).
Постструктурализм и
постфрейдизм этой школы мысли, несомненно, заложили философско-эстетич. основы
постмодернизма,
однако его худож. практика, возникшая и бурно развившаяся в США, долгое время
оставалась без их теор.
рассмотрения. "Модный", "легкий" Б. со своей концепцией симулакра, обращенной
непосредственно к
новейшему искусству, отчасти заполнил эту лакуну.
Термином "симулакр" Б. оперирует с 1980, когда начинается постмодернистский этап
его творчества, во
многом подготовленный ранними трудами, посвященными своего рода социол.
психоанализу вещей и об-ва
потребления. Доминантой являлась роль культуры в повседневной жизни, вещь-знак.
В духе
леворадикального протеста Б. критикует эстетику об-ва потребления, чутко
подмечая усталость от
переизбытка - как в потреблении, так и в производстве вещей-объектов,
доминирующих над
субъектом. Предлагая семиологич. интерпретацию структуры повседневной жизни, он
подразделяет вещи на
функциональные (потребит, блага), нефункциональные (антиквариат, худож.
коллекции) и
метафункциональные (игрушки, роботы), подчеркивая, что новое поколение выбирает
последние.
Симулакр - своего рода алиби, свидетельствующее о нехватке, дефиците натуры и
культуры.

Утрачивается принцип реальности вещи, его заменяют фетиш, сон, проект
(хэппенинг, саморазрушающееся и
концептуальное искусство). Нарциссизм вещной среды предстает симулакром
утраченной мощи.
Человек вкладывает в вещь то, чего ему не хватает. А так как пределов насыщения
нет, культура постепенно
подменяется идеей культуры, знаковой прорвой.
Сопоставляя классич. и постмодернистскую эстетику, Б. приходит к выводу об их
принцип, различиях.
Фундамент классич. эстетики как философии прекрасного составляют образованность,
отражение
реальности, глубинная подлинность, внутр. трансцендентность, иерархия ценностей,
максимум их качеств,
различий, субъект как источник творч. воображения. Постмодернизм, или эстетика
симулакра, отличается
внешней "сделанностью", поверхностным конструированием непрозрачного,
самоочевидного артефакта,
лишенного отражательной функции; колич. критериями оценки; антииерархичностью. В
ее центре - объект, а
не субъект, избыток вторичного, а не уникальность оригинального.
В трудах Б. 80-90-х гг. все явственнее звучит обеспокоенность, вызванная утратой
искусством своей
специфики, необратимой деконструкции худож. ткани, стереотипизацией симулакров.
Характеризуя
постмодернистский проект как тактику выживания среди обломков культуры, Б.,
критикует его инертность,
нигилистичность, отсутствие теор. якоря.
В сложившихся обстоятельствах необходим выбор стратегии. Б. анализирует три
стратегич. модели -
банальную, иронич. и фатальную. Банальная линия связана со стремлением более
умного субъекта
контролировать объект, реально властвовать над ним - она ушла в прошлое. Иронич.
позиция основана на
мысленной власти субъекта над объектом. - она ирреальна, искусственна. Наиболее
продуктивной Б.
представляется фатальная стратегия, когда субъект признает дьявольскую
гениальность объекта,
превосходство его блестящего цинизма и переходит на сторону этого объекта,
перенимая его хитрости и
правила игры. Объект долго дразнил субъекта и, наконец, соблазнил его.
Порывая с классич. декартовской философией субъекта, Б. создает свой вариант
неклассич. эстетич. теории,
вдохновляясь патафизикой А. Жарри, абсурдизмом Э. Ионеско, идеями А. Батайя о
творч. выходе Я за свои
пределы.
Концепция Б. лишена хеппи-энда. Постмодернистская эстетика соблазна, избытка
знаменует собой, по его
мнению, триумф иллюзии над метафорой, чреватый энтропией культурной энергии.
Полемизируя с М. Фуко,
Р. Бартом, Ж. Лаканом, Ж. Деррида, Ж. Делёзом, Ж.-Ф. Лиотаром, Б. тем не менее
остается в рамках
постструктуралистской эстетики, хотя и вносит в нее такие новые понятия, как
симулакр, соблазн, экстаз,
ожирение и др. Он одним из первых почувствовал, что избыточность,
"переполненность"
постмодернистской эстетики являются, возможно, теми признаками адаптации
эстетического к
изменившимся условиям бытования культуры, которые дают дополнит, возможности ее
выживания.
Эстетич. концепция Б. оказала влияние на худож. практику симулационизма (X.
Стайнбах, Д. Куне) и
феминизма (С. Шерман, Ш. Левин, Б. Крюгер).
Соч.: Le systeme des objets. P., 1968; La societe de consommation. Ses mythes.
Ses structures. P., 1974; De la
seduction. P., 1979; Simulacres et simulations. P., 1981; Les strategies
fatales. P., 1986; Amerique. P., 1986;
Cool Memories. 1980-1985. P., 1987; Система вещей. М., 1995.
Лит.: Kellner D. Jean Baudrillard. From Marxism to Postmodernism and Beyond.
Stanford, 1989; Gils W.Y. van.
Het obscene lot. Rotterdam, 1990.
Н.Б. Маньковская

87

БОЙМЛЕР (Baeumler, Baumler) Альфред (1887-1968)
- нем. философ. Проф. в Дрездене (1928), Берлине (1933), директор Ин-та полит,
педагогики. Науч. работы
Б. (формально и содержательно не доведены до завершения) были посвящены истории
нем. философ.

мысли: предистории эстетики Канта, прежде всего осн. эстетич. и культурологич.
категориям (вкус,
остроумие и др.), начиная с раннего Просвещения; проблеме мифа в нем. культурной
истории 18-19 вв., с
особым подчеркиванием роли романтич. мыслителей в изучении и постижении мифа
(Геррес, Крейцер, К.О.
Мюллер и мн. др.) и, главное, центр, значения Бахофена. Как представитель
духовно-истор. методологии, Б.
развивался в направлении романтич. интуитивизма и мифотворчества (что Б. сам
подверг частичной критике в
послевоенное время); обобщая данные и тенденции ряда наук, В. утверждал
основополагающее значение
хтонич. культуры для истории культуры; ощущение бытийной праосновы жизни
оказывается важнейшим и в
истор. эпоху, что открывает путь к пониманию истории как слепого природного
свершения. Построенные на
недостаточно изученном и до сих пор материале, работы Б. остаются незаменимыми
для истории философии
и культуры. Б. издал также, с собств. введением, "Эстетику" Гегеля (в
сокращении, 1922).
Соч.: Bachofen und Nietzsche. Z., 1929; Asthetik. M.; Oldenburg, 1934; Politik
und Erziehung. В., 1937; 1943;
Das mythische Weltalter. Munch., 1965.
А. В. Михайлов

БОНХЁФФЕР (Bonhoeffer) Дитрих (1906-1945)
-нем. протестантский теолог, пастор, основоположник "безрелигиозного
христианства". Изучал теологию в
Тюбингене, Риме и Берлине. В 1930 получил доцентуру в Берлине, которой был лишен
в 1936 за
антифашистскую деятельность. С 1938 Б. связан с участниками движения 20 июля, 5
апр. 1943 арестован, а 9
апр. 1945 повешен в концлагере Флюссенбург.
Жизнь и творч. путь Б. можно разделить на три периода: 1927-32 - период
становления его философскотеор.
и теол. воззрений; 1933-39 - активное участие в церковной борьбе и работа
над книгами
"Последователи" и "С...

Список сторінок

• #
• 1
• 2
• 3
• ...
• 12
• 13
• 14
• 15
• 16
• 17
• 18
• 19
• 20
• 21
• 22
• 23
• 24
• 25
• 26
• ...
• 103
• 104
• 105

Поділитися у соцмережах