Жанр: Социология и антропология
Социология социальных изменений
...тва и оторванности вызывает
стремление к общности, солидарности и "сплоченности".
Участие в социальном движении позволяет удовлетворить эти
всеобщие человеческие потребности.
3. "Тема Маркса" отмечает беспрецедентный рост социального
неравенства, ступенчатую иерархию богатства, власти и пре343
стижа, что характерно для современной капиталистической экономики.
Эксплуатация, угнетение, несправедливость, лишения
объединяют людей. Те, чьи общие интересы находятся под угрозой,
готовы бороться с теми, кто угрожает их интересам. В данном
случае наиболее четко проявляется "структурная готовность"
(360) к возникновению социальных движений.
4. "Тема Бебера" рассматривает демократические преобразования
политической системы, открывающие поле для коллективных
действий большим массам людей. Выражение различных
мнений, выявление и объединение скрытых интересов и активная
деятельность в их защиту становятся законным правом, более
того, долгом ответственного гражданина. "Структура политических
возможностей" (396) для появления социальных движений
радикально преобразована.
5. "Тема Сен-Симона и Конта" акцентирует внимание на завоевании,
контроле, господстве над реальностью и манипулировании
ею - вначале природой, а постепенно и человеческим обществом.
Вера в то, что социальные изменения и прогресс зависят
от действий людей, что общество может быть сформировано
его членами к их собственной выгоде, - важная идеологическая
предпосылка активности и, следовательно, мобилизации социальных
движений. Волюнтаризм питает их, а фатализм убивает.
6. Современное общество переживает культурный и образовательный
подъем. Участие в социальных движениях требует известной
степени сознательности, воображения, душевного отклика
и неравнодушия к общественным проблемам, а также способности
к обобщениям личного или местного опыта. Все это связано
с уровнем образования, рост которого, сопровождая распространение
капитализма и демократии, увеличивает резерв потенциальных
участников социальных движений.
7. Последняя черта современного общества, способствующая
формированию социальных движений, - возникновение и распространение
средств массовой информации (301). Это мощный
инструмент для "выковывания" общественного мнения, которое
раздвигает горизонты граждан, позволяя им выйти за пределы
личного мира, обратиться к опыту других, социально или географически
удаленных групп, классов, наций. В результате наступает
"демонстрационный эффект", т. е. открывается возможность
сравнить собственную жизнь с жизнью других. Обнаруживая, что
они лишены многих благ, люди приобретают психологическую
готовность к участию в социальных движениях. Кроме того, именно
через средства массовой информации граждане узнают о политических
кредо, взглядах и желаниях других, благодаря чему
344
формируется солидарность, выходящая за узкие локальные рамки
и являющаяся еще одним социально-психологическим условием
для возникновения социальных движений.
Типы социальных движений
1. Социальные движения отличаются друг от друга по масштабам
предполагаемых изменений. Некоторые из них относительно
ограничены по своим целям и не ориентированы на преобразования
основных институциональных структур. Они хотят
преобразований внутри структуры, а не ее самой. Мы называем
их реформистскими. Таковы, например, движения за и против
абортов, которые требуют соответствующих изменений в законодательстве;
движения за права животных, которые призывают запретить
эксперименты над ними; движения, которые выступают
за ограничения скорости на германских автострадах. Другие движения
стремятся к более глубоким преобразованиям, пытаются
затронуть основы социальной организации. Вследствие того, что
под их прицелом оказываются институты, занимающие центральное,
стратегическое положение, изменения имеют гораздо более
далеко идущие последствия, чем предполагалось изначально. В
результате происходит преобразование самого общества, а не внутри
него. Такие движения мы называем радикальными. К ним
относятся, например, движения за гражданские права в США,
против апартеида в Южной Африке, за национальное освобождение
в колониальных странах. Когда предполагаемые изменения
охватывают все ключевые аспекты социальной структуры (политический,
экономический, культурный) и направлены на тотальное
изменение общества, построение вместо него "альтернативного"
общества, тогда мы говорим о революционных движениях.
К ним, в частности, относятся фашистское и коммунистическое
движения.
Другую формулировку той же типологии дал Нейл Смелзер,
который различал движения, "ориентированные на нормы" и "ориентированные
на ценности". Первые нацелены на утверждение
разделяемой всеми идеологии, которая предполагает пересмотр
норм; вторые - на пересмотр ценностей (360; 9). Ценности, по
Смелзеру, включают в себя общечеловеческие стремления к справедливости,
знаниям, демократии, свободе, а нормы представляют
собой средства достижения этих целей. Таковы, например,
дисциплина, образование, труд. "Нормы имеют более специфический
характер, чем общие ценности, поскольку они уточняют
определенные регулирующие принципы, необходимые для реализации
ценностей" (360; 27).
2. Социальные движения различаются по качеству предполагаемых
изменений. Некоторые стремятся создать новые институты,
ввести новые законы, внедрить новый образ жизни, новые
верования. Короче говоря, они хотят сформировать общество,
которое раньше не существовало. Такие движения ориентированы
на будущее. Их можно назвать прогрессивными. К ним можно
отнести, например, движения республиканцев, социалистов,
движения за освобождение женщин. Другие движения обращены
в прошлое, стремясь восстановить институты, законы, образ жизни
и верования, которые когда-то существовали, но забылись или
были отброшены в ходе истории. Предлагаемые ими изменения
направлены в прошлое, и основное внимание уделяется возрождению
традиции. Мы можем назвать их "консервативными", или
"ретро-активными". Это и экологическое движение; и фундаменталистские
религиозные движения, и движение "Морального большинства"
в США, призывающее вернуться к семейным ценностям;
и монархические движения, выступающие за восстановление
монархического строя; и движение за этническое возрождение
в Восточной и Центральной Европе, которое возникло после
краха коммунизма. Различие между прогрессивными и консервативными
движениями аналогично общему политическому разделению
на левых и правых. Левые чаще прогрессивно ориентированы,
правые обычно консервативны.
3. Социальные движения различаются по отношению к целям
предполагаемых изменений. Одни сосредоточиваются на изменении
социальных структур, другие - на изменении личности.
Первые принимают две формы. Социополитические движения
(или, как их называет Чарльз Тилли, "национальные социальные
движения") пытаются добиться изменений в политике, экономике,
вызвать сдвиги в классовых и стратификационных структурах.
"Под национальным социальным движением я понимаю настойчивый
вызов властям от имени населения, которое не обладает
властными полномочиями в государстве" (404; 1). "Социокультурные
движения" стремятся изменить убеждения, кредо,
ценности, нормы, символы (вспомним, например, битников, хиппи,
панков).
Движения, нацеленные на изменения личности, также принимают
две формы. Первая - мистические или религиозные движения,
которые борются за спасение своих членов и общее оживление
религиозного духа (религиозные движения в средние века,
исламские фундаменталистские движения, евангелическое движение,
объявленное папой Иоанном Павлом II) и призывающие к
самосовершенствованию, душевному и физическому комфорту.
Движения, направленные на изменения структуры, предполагают,
что достижение этой цели повлияет и на личность. И
наоборот, движения второго типа предполагают, что люди, изменившиеся
к лучшему, будут постепенно формировать более совершенные
социальные порядки. И все же одни движения ключевым
считают изменение структур, а другие - людей.
Сочетая критерий цели с критерием диапазона, Давид Аберль
предложил четырехзвенную классификацию социальных движений:
преобразовательные, направленные на полное изменение
структур; реформаторские, направленные на их частичные изменения;
движения спасения, преследующие цель полностью изменить
членов общества; альтернативные, предполагающие их частичное
изменение (1).
4. Социальные движения различаются "вектором" изменений.
Как я уже упоминал, у большинства движений "вектор" позитивен.
Но может сложиться и противоположная ситуация, когда
люди объединяются не для того, чтобы ввести в свою жизнь чтото
новое, а для того, чтобы воспрепятствовать развитию тех или
иных социальных тенденций. В таких случаях мы говорим об отрицательном
"векторе". К данной категории принадлежат многочисленные
движения, выступающие против современности, например,
те, что защищают местные культуры, борются с глобализацией,
пытаются возродить этнические или национальные особенности,
укрепить фундаменталистские религиозные предписания.
Сюда же можно отнести экологические движения, поскольку
они протестуют против явлений (загрязнения окружающей
среды, истощения ресурсов), вызванных индустриализацией. Существуют
движения, цель которых - приостановить действие
конкретных законов или решений правительства, например, движение
в США против введенных методов расового объединения
в школах (434), движение "самозащиты" польских крестьян против
высоких налогов. Еще одна, особая категория - альтернативные
движения. Иногда имеют место симметричные пары: левые
и правые, антисемиты и сионисты, атеисты и фундаменталисты,
демократы-реформаторы и сторонники жесткой линии.
5. Социальные движения отличаются по лежащей в их основе
стратегии, или "логике" их действия (345). Одни следуют "инструментальной"
логике, стремясь достичь политической власти
и ее средствами усилить предполагаемые изменения в законах,
институтах и организации общества. Их первичная цель - политический
контроль. Если это удается, то такие движения превращаются
в группы давления или политические партии, входят в
парламенты и правительства. Примеры недавнего времени - партия
зеленых в Германии и победоносная "Солидарность" в Польше.
Другие следуют "экспрессивной" логике, стремясь достичь
автономии, добиться равных прав, культурной или политической
эмансипации для своих членов или более широких общностей.
Таковы движения за гражданские права, этнические, феминистские,
за права гомосексуалистов. Случайно ли, что одно из самых
мощных движений последних десятилетий - за освобождение
женщин - так и не получило статуса политической партии или
парламентского представительства? "Я полагаю, что движение
женщин следует в первую очередь экспрессивной логике, в то
время как экологическое движение склоняется к инструментальной
логике" (345; 319).
6. Различные типы движений действуют в разные исторические
эпохи. Для современной истории наиболее характерны два
типа. Движения, характерные главным образом для раннего периода
современной эпохи (так называемые "старые социальные
движения"), были ориентированы на экономические интересы,
причем их члены рекрутировались из отдельных социальных классов
жестким, централизованным образом. Примеры - тред-юнионы,
рабочие и фермерские движения. Со временем они постепенно
устаревают.
В последние десятилетия наиболее развитые капиталистические
общества, вступившие в стадию постмодернизма, становятся
свидетелями возникновения другого типа, называемого "новыми
социальными движениями" (423; 319). В их числе экологическое
и феминистское движения, движение за мир. Им свойственны
три черты.
Во-первых, они сосредоточиваются на новых темах, новых
интересах, новых участках социальных конфликтов. Свою реакцию
на вторжение политики, экономики, технологии и бюрократии
во все сферы человеческого существования они выражают в
обеспокоенности по поводу качества жизни, расширения жизненного
пространства, победы "гражданского общества". "В противоположность
старому рабочему движению новые социальные
движения не выдвигают на первое место явно выраженных экономических
требований. Их гораздо больше волнуют культурные
проблемы, вопросы самостоятельности, прав личности, а также
темы, связанные с новыми, невиданными ситуациями риска, которому
подвергаются люди, независимо от их социального положения"
(222; 1079).
Во-вторых, члены таких движений не являются представителями
какого-то одного определенного класса. Можно говорить
лишь о преобладании людей образованных, а также тех, кто относится
к среднему классу, что объясняется, скорее всего, более
высоким уровнем сознательности представителей этих слоев и
тем, что у них больше свободного времени, денег и энергии (222;
1085-1089).
В-третьих, новые социальные движения обычно децентрализованы
и не принимают формы жесткой, иерархической организации.
7. В конкретном обществе в конкретный исторический момент
всегда существует сложная, неоднородная система социальных
движений, включающая различные типы, представленные
выше. При этом наблюдается ряд явлений. Во-первых, наряду с
движениями возникают "контрдвижения". Они объединяются в
"свободно связанном конфликте", взаимно стимулируя и усиливая
качество (459; 1). Точнее говоря, "движения любой степени
видимости и плотности создают условия для возникновения контрдвижений.
Ратуя за те или иные изменения, выступая против утвердившихся,
господствующих интересов, предлагая одни символы
и усиливая значение других, они вызывают недовольство и
создают условия для организационного оформления контрдвижения,
для выработки его целей и формулирования спорных вопросов"
(459; 1). "Тактика контрдвижения является реакцией на
структуру и тактику движения" (459; 2).
Кроме того, Маккарти и Залд вводят понятие "индустрия социальных
движений" (ИСД), содержание которого составляют движения,
имеющие сходные или идентичные цели и защищающие
общие интересы (255; 1219). Например, движение рабочего класса
включает стихийные выступления (типа луддитов), тред-юнионы,
социалистические организации и т.д.
Наконец, картина деятельности социальных движений меняется
от одного общества к другому. Гарнер и Залд определяют
целостность, в пределах которой они действуют, как "сектор социального
движения" (ССД). "Это структура антагонистических,
конкурирующих и кооперирующихся движений; она, в свою очередь,
является частью более широкой структуры, включающей в
себя партии, государственно-административный аппарат, средства
информации, группы давления, церкви и т.д." (143; 1-2).
Уникальный характер ССД обусловливает особую специфику и
задает общий тон деятельности каждого составляющего его движения,
а также определяет уровень активности в данном обществе.
Общество, которое хочет использовать весь свой творческий
потенциал и стремится изменить себя к выгоде всех его членов,
должно не только допускать, но и поощрять социальные движения,
что приведет к возникновению богатого и разнообразного
ССД. Это - "активное общество" (118). Общество, которое подавляет,
блокирует или уничтожает социальные движения, уничтожает
собственный механизм самоулучшения и самотрансценденции,
т. е. выхода за свои собственные пределы (термин Гидденса.
- Ред.). Если ССД узок или его просто нет, то общество
становится "пассивным", а его члены - невежественными, безразличными
и бессильными людьми, тогда единственной исторической
перспективой являются застой и упадок.
Внутренняя динамика социальных движений
Социальные движения возникают в определенный момент,
развиваются, проходят различные фазы, угасают и исчезают. По
словам классика в этой области Герберта Блумера, "движение
должно сформироваться и "сделать карьеру" в том мире, который
почти всегда противостоит, сопротивляется или по меньшей мере
просто безразличен к нему" (50; 147). Такая "карьера" может быть
короткой или продолжительной. Внутри движения - с момента
его возникновения и до исчезновения - идут постоянные процессы.
Они охватывают не только участников движения, но и его
организации, институты и нормативные системы. Сначала рассмотрим
внутреннюю динамику социальных движений, а затем
обратимся к внешней динамике, т. е. к влиянию социальных движений
на более широкое социальное целое, в рамках которого
они действуют. Это две стороны процесса, который можно назвать
"двойным морфогенезом" социальных движений (388).
Во внутренней динамике движения мы предлагаем различать
четыре главные стадии: возникновение, мобилизацию, совершенствование
структуры и завершение.
1. Все социальные движения возникают в определенных исторических
условиях, в пределах исторически заданной структуры.
Эта последняя создает запас ресурсов и возможностей, служит
сокровищницей идей, на основе которых движение формулирует
собственные кредо, идеологию, цели, выявляет своих вра350
гов и сторонников, обосновывает свое видение будущего. Движение
осмысляет существующие взгляды, производит их отбор, меняет
акценты, соединяет во взаимосвязанную систему и, естественно,
добавляет к этой основе нечто новое. Кажущаяся новизна
никогда не бывает абсолютной. Так, революционные движения
не изобретают свои лозунги, боевые призывы, представления о
лучшем мире, а заимствуют их. Скажем, некоторые свои мысли
Маркс позднее развил в целостную теорию революционного прошлого.
Польский марксист К. Келлес-Крауз писал: "Социальные
нормы всегда похожи на нормы более или менее отдаленного
прошлого; источник идеала будущего, как источник любой идеи,
следует искать в прошлом - в определенной социальной форме,
которая уже устарела" (213). А, например, символическую и идеологическую
подоплеку движения "Солидарность" в Польше нельзя
понять, если не знать особенности господствовавшей долгое время
традиции польского католицизма.
Что касается прежней нормативной структуры, то она часто
служит как бы негативной основой движения, тем, что противопоставляется
или отрицается. Правила, ценности, институты, роли
установленного нормативного порядка критикуются, высмеиваются,
им бросают вызов. Одни движения концентрируют свое
внимание на нормах, квалифицируя их как недостаточные, неадекватные
или несоответствующие средства для достижения
новых целей. Другие сосредоточиваются на ценностях, которые
также рассматриваются как неправильные. По мнению Смелзера,
когда у движений, "ориентированных на нормы", появляется
сильная оппозиция в виде контрдвижений, если эти движения
подавляются или блокируются властями, то происходит постепенное
расширение целей и качественное изменение требований,
что ведет к возникновению "ценностно-ориентированных"
движений (360; 330-335). "Солидарность" в Польше и другие освободительные
движения в Восточной Европе отлично иллюстрируют
данный феномен. Постоянная радикализация требований в
значительной мере явилась результатом тупого сопротивления
окопавшейся политической элиты. Самые жестокие, кровавые и
трагические революционные взрывы произошли в Румынии, где
тирания, репрессии и правительственный контроль отличались
наибольшей жестокостью.
Прежняя организационная структура взаимодействия выполняет
другие функции. Она образует поле, которое в равной степени
сдерживает и облегчает движение. Сеть коммуникаций, существующая
в обществе, имеет решающее значение для вовлечения
в движение новых субъектов. Обсуждая "ключевую роль ком351
муникационной сети как благодатной почвы, из которой может
произрасти новое движение" (132; 134), Фриман приводит в качестве
примера женское освободительное ("феминистское") движение.
Ассоциации или сообщества, объединяющие людей по религиозному
либо этническому принципу (клубы, церкви, этнические
группы, патриотические общества и т.д.), ускоряют мобилизацию
и вовлечение новых индивидов и групп в социальные движения.
Так, организационная структура движения за гражданские
права в США была заимствована у сети сегрегационных
колледжей, женских клубов, газет, местных объединений и мелкого
бизнеса. "Черная церковь обеспечила движение музыкой и
риторикой, она укрепляла дух его участников" (5; 129). Аналогичную
роль играли католическая церковь, неформальные кружки
и ассоциации оппозиционного характера (например, Комитет
защиты рабочих в самом начале зарождения "Солидарности" в
Польше в 80-х годах). Большое значение имеет и так называемая
"структура политических возможностей" (ассоциации, местные
административные центры, сотрудничающая политическая элита
и т.д.). На это указывают Залд и Усим (459; 15).
Наконец, мы подходим к последней теме - структуре социальных
неравенств, иерархий богатства, власти и престижа. Вытекающие
отсюда противоречия и конфликты между классами,
стратами и т.д. часто оказываются фактором первичной мотивации.
Иерархическая дифференциация насущных интересов приводит
к напряженности, усилению недовольства, что побуждает
людей присоединяться к движениям протеста или реформаторским
движениям. Те, у кого нет никакой надежды на успех, кто
лишен доступа к ресурсам, составляют "человеческий материал"
социальных движений; они быстро отзываются на призывы и легко
включаются в действия, нацеленные на структурное перераспределение
привилегий и поощрений (86; 316).
Условия и напряжения (360), существующие в рамках структуры,
необходимы, но не достаточны для возникновения движения.
В следующей фазе процесс должен переместиться в область
социального сознания. "Успешные коллективные действия зависят
от существенных изменений в коллективном сознании вовлеченных
в них людей (254; 713). Они должны не только хорошо
понимать, в каком бедственном положении находятся, но и иметь
какие-то планы относительно того, как улучшить ситуацию, должны
разделять идеологию, или, по выражению Смелзера, "обобщенные
верования" (360; 79). Все это недавно было названо той
"структурой процесса объединения", посредством которой раз352
нообразные взгляды на мир, представленные в обществе, используются
активистами для узаконения целей движения и его действий
(366). Когда социальная напряженность соединяется с ее общим
идеологическим осознанием, тогда ситуацию можно считать
созревшей для возникновения движения.
В подобных ситуациях роль инициирующего фактора чаще
всего играет незначительное событие, с которого начинается "карьера"
движения. Такое событие поднимает уровень осознания,
создает прецедент героического противодействия, провоцирует
открытое выражение поддержки и раскрывает широкий диапазон
оппозиционного консенсуса (прорывая "плюралистическое
незнание", когда никто не представляет, сколько еще людей разделяют
это недовольство и сколько действительно готовы присоединиться
к действию). Оно также служит проверкой решительности
властей или ее отсутствия. В случае с Розой Парке, которая
отказалась занять место в той части автобуса, что предназначалась
для чернокожих пассажиров, конфликт, выросший из маленького
инцидента, разросся в одно из наиболее мощных социальных
движений в американской истории - движение за гражданские
права негров. В другом случае, когда пожилая рабочая
Анна Валентинович была уволена с верфи имени Ленина в Гданьске
в 1980 г. по политическим мотивам, рабочие встали на ее
защиту, и в течение нескольких дней набрало силу самое мощное
политическое движение в современной европейской истории -
"Солидарность".
2. Инициирующее событие закрывает начальную стадию "карьеры"
движения, т. е. фазу возникновения. Далее следует фаза
мобилизации. Первая волна рекрутирования включает тех, кто
наиболее подвержен влиянию условий, против которых направлено
движение, кто лучше всех воспринимает его центральную
идею, наиболее точно понимает и оценивает (интеллектуально,
эмоционально, морально и политически) его причины. Такие люди
присоединяются к движению по убеждению, считая, что оно и
есть тот инструмент, который необходим для осуществления общественных
преобразований. По мере того как движение растет
и набирает силу, к нему подключаются те, кто просто ищет смысла
в жизни. Нельзя сбрасывать со счетов и кучки циничных критиканов,
которые присоединяются к движению в надежде на материальные
выгоды в случае его победы. На этой, второй, волне
люди вступают в движение скорее из сочувствия, а не по убеждению.
Не удивительно, что различные мотивы включения в деятель353
23-154
ность движения служат причиной появления и разных видов связей,
удерживающих людей в его структуре. Среди них есть и активисты,
и последователи, и просто попутчики, и даже "свободные
наездники", отдаленно симпатизирующие ему, надеющиеся,
что победа принесет выгоды и им. Такая, подобная луковице,
структура становится особенно очевидной, когда движение сталкивается
с неприятностями, подавляется или терпит поражение.
В этих случаях внешние слои отпадают первыми. Активисты остаются
и иногда позднее возрождают движение.
Однако простого привлечения в собственные ряды новых "рекрутов"
недостаточно, необходимо мобилизовать людей на коллективные
действия. Изучение социальных движений доказывает,
что здесь огромное значение имеют харизматические лидеры:
Иисус Христос, Будда, Магомет, Мартин Лютер Кинг, Лех Валенса,
Вацлав Гавел и многие другие. Они сплачивают своих сторонников,
заражают их своим энтузиазмом и вдохновляют на героические
поступки. Руководя действиями людей, лидеры укрепляют
и собственное положение. Таким образом, делается первый
шаг к возникновению внутренней дифференциации и иерархической
структуры движения. В 70-х годах возникла влиятельная
школа под названием "перспектива мобилизации структуры, которая
фазу "рекрутирования" и мобилизации рассматривает в качестве
одной из основных (255; 316; 141; 399). Под мобилизацией
сторонники этой школы понимают "процессы, с помощью которых
недовольная группа собирает ресурсы и использует их для
достижения групповых целей" (316; 28). В данном процессе особую
роль играют те, кто мобилизует
...Поділитися у соцмережах
