Основы религиоведения

сторінка №30

...ти, Н. Г. Чернышевский выступил
объяснения его с религиозных позиций, считая ненаучным богословское
учение о дуалистическом разделении человека на душу и тело:
"Принципом философского воззрения на человеческую жизнь со всеми
ее феноменами служит выработанная естественными науками идея о
единстве человеческого организма; наблюдениями физиологов, зоологов
и медиков отстранена всякая мысль о дуализме человека"29. Сформулированный
Н. Г. Чернышевским антропологический принцип
противостоял богословию: кроме данного нам в ощущении материального
мира, нет никакого другого, особого, духовного.
Возникновение человеческого сознания просветители-демократы
объясняли внутренней активностью материи, ее способностью к саморазвитию,
указывая на зависимость явлений психической жизни от
состояния материальных органов человека.
Внимательно следя за достижениями естествознания, русские
мыслители пропагандировали новейшие научные открытия, выступали
за распространение знаний в народе. Н. П. Огарев считал, что религия
"не может совершенствоваться, потому что ее сущность в сохранении
законченной суммы верований", что постоянно совершенствоваться и
получатъ новые знания может только наука, что ее сущность "в накоплении
суммы опытов и познаний"30. В то же время просветителидемократы
видели и трудности в развитии науки; для. преодоления
этих трудностей, по мнению А. И. Герцена, необходим тесный союз
философии и естествознания, поскольку "философия без естествоведения
так же невозможна, как естествоведение без философии"31.
При объяснении происхождения и сущности религии русские демократы
исходили из принципа исторического подхода к ней, Н. А.
Добролюбов, в частности, неоднократно подчеркивал, что религия -
феномен, подготовленный обстоятельствами исторического развития.
Генезис религии, по его мнению, относится к давним временам: когда
человек первобытного общества встречал на своем пути непреодолимые
препятствия, ему начинало казаться, что в природе существуют какието
враждебные силы. Размышляя о происхождении религии,
Д. И. Писарев замечал, что "будущий властелин природы" в своевре285


мя был самым жалким рабом всех окружающих его предметов. В
мучительной борьбе многих поколении "с напряжением и с болью вырабатывались
первые начатки языка и первые очерки религиозных
представлений"32.
По словам М. В. Петрашевского, религия не есть случайное
явление, не выдумка чьего-либо досужего воображения, но "выражение
действительного требования определения причинности явлений;
она есть не что иное, как миросозерцание, соответствующее
различным степеням умственного развития различных народов"33.
Во взаимоотношении с окружающим, еще неведомым ему миром
человек прибегал к религии и стремился с ее помощью облегчить свое
существование - к такому выводу пришли просветители-демократы,
осмысливая вопрос о происхождении религии и ее сущности, акцентируя
внимание на реальных, конкретных людях и их зависимости
от существующих внешних сил. По мнению А. И. Герцена, одной из
причин религиозности угнетенных масс является то, что крестьянин
"слишком задавлен, слишком несчастен, чтоб не быть суеверным"34.
Утешая иллюзией загробного блаженства, религия примиряет угнетенных
с их тяжелой участью. "Чем безропотнее выносили люди временные
несчастья земной жизни, - отмечал А. И. Герцен, - тем
полнее было небесное примирение, и притом не на короткий срок,
а во веки веков"35.
Церковь являлась одним из институтов, используемых властью для
реализации политических принципов. "Известно, - писал Н. А. Добролюбов,
- что православная церковь и деспотизм взаимно поддерживают
друг друга; эта круговая порука очень понятна"36.
Источник бедственного положения народа просветители-демократы
видели в существующем строе, поэтому и направляли свои усилия на
борьбу за свержение самодержавия, уничтожение крепостничества и
установление новых социальных отношений. Революция была для них
желанной, и они призывали к ней народ.
Наряду с социальными преобразованиями, улучшением материальных
условий жизни людей и их просвещением русские демократы
большое значение придавали обеспечению политических свобод для
народа: свободы слова, печати, собрании, свободы вероисповедания и
т. д. Так, Н. П. Огарев проводил мысль о том, что для осуществления
свободы совести необходимо невмешательство государства в дела
церкви, необходимо, чтобы церковь перестала быть политическим учреждением.
В одной из своих прокламаций "Что надо делать народу"
Н. П. Огарев выдвинул программу действии, направленных на осуществление
принципа свободы совести, предлагая специальным постановлением
земского собора запретить гонения за веру. Эти идеи
развивали петрашевцы, которые были сторонниками свободы вероисповедания;
они осуждали преследования людей, не принадлежащих к

286

официальной православной церкви. Осуждая борьбу между протестантами
и католиками, призывая к веротерпимости, петрашевцы считали
возможным заключение соглашения между атеистами и верующими
с целью организации определенных совместных действии. По мнению
Н. А. Спешнева, при всем различии миросозерцания и систем атеистов
и христиан некоторые результаты и выводы из них могут быть
идентичными. Это значит, что они могут служить основанием для формулировки
некоторых общих требований37.
Свободомыслие народников Продолжателями традиции свободомыслия
были народники - М. А. Бакунин (1814 -
1876), П. Л. Лавров (1823 - 1900) и др. Они сосредоточили свое
внимание на социально-историческом понимании религии. П. Л. Лавров
стремился "найти в истории общества те обстоятельства, которые
породили... ложное верование"38, противопоставить теологическому
объяснению истории "вмешательством богов" рационалистический
анализ зависимости человеческих судеб, социальных коллизий от
пронизывающих "быт" противоречий. М. А. Бакунин писал: "Мы должны
постараться понять историческое происхождение идеи Бога, преемственность
причин, развивших и породивших эту идею в сознании
людей"39.
По его мнению, нищета и невежество народа, его материальные
страдания и неслыханные притеснения всякого рода, претерпеваемые
им всякий день, являются теми социальными причинами, которые способствуют
проникновению религии во все сферы общественной и
личной жизни. Религиозные представления - явление .еще более
практическое, чем теоретическое, а именно не столько заблуждение
ума, сколько протест самой жизни, воли и страсти против невыносимой
жизненной тесноты40. И человек стремится найти выход из этого положения.
"Но для этого, - отмечал М. А. Бакунин, - у него есть лишь
три средства, из коих два мнимых и одно действительное. Два первых
это - кабак и церковь... Третье - социальная революция"41. Как в
церкви, так и в кабаке народ забывает хоть на минуту свой голод,
свой гнет, свое унижение, старается успокоить память о своей .ежедневной
беде один раз в безумной вере, а в другой раз - в вине. Одно
опьянение стоит другого42. Социальную функцию религии М. А. Бакунин
видел в возможности ее использования социальными верхами.
Вопрос о преодолении религии у народников был тесно связан с вопросом
о революции, тем самым критика религией пропаганда атеизма
становились у них отраслями политической деятельности. Правда, само
понимание "религиозного вопроса" в его соотношении с конкретными
задачами политической борьбы было у них различным.
П. Л. Лавров видел задачу атеистической работы в народе в
формировании научного мировоззрения, а М. А. Бакунин считал, что

287

главной задачей борьбы с религией является радикальное упразднение
церкви как союзника государства.
Атеизм в произведениях Деятельность В. И. Ленина (1870-1924)
В. И. Ленина проходила в особую историческую эпоху. В
России большевики попытались на практике
претворить в жизнь основные постулаты марксистского учения, в том
числе и его принципы отношения к религии. Этот процесс оказался
весьма противоречивым и неоднозначным. В такой стране, как Россия
тех лет, в условиях тесного союза самодержавия и церковной православной
иерархии, религиозный вопрос приобретал особое политическое
значение для партии, ставящей своей целью разрушение старого
уклада жизни и строительство нового. В. И. Ленин неоднократно подчеркивал
теснейшую связь политической линии марксизма в
религиозном вопросе "с его философскими основами"43, как он их
понимал. По его мнению, марксизм как материализм "беспощадно
враждебен религии". Эта позиция, установка на "антирелигиозность"
проясняет многие характеристики и оценки религии В. И. Лениным
типа: "религия есть опиум народа, - это изречение Маркса есть краеугольный
камень всего миросозерцания марксизма в вопросе о
религии"44 или же: "религия - род духовной сивухи, в которой рабы
капитала топят свой человеческий образ..."45, а также призывы
придать "воинствующий" характер пролетарскому атеизму46 и пр.
Некоторое высказывания В. И. Ленина на данные темы позволяли
впоследствии трактовать их в духе идей "радикального" атеизма, со
свойственными ему проявлениями антиклерикализма и огульной
критики религии. Однако сам В. И. Ленин недвусмысленно критикует
"чисто просветительский", "от головы" атеизм и традиции "самого
поверхностного" и "буржуазно-лживого" антиклерикализма, пускающегося
в авантюры "войны с религией"47. Он отрицал нигилистические
идеи пролеткультовцев в отношении наследия прошлых формаций,
призывая "брать все самое ценное из буржуазной культуры". Но эта
мысль В. И. Ленина многими его соратниками воспринималась таким
образом, что - в плане подхода к религии - "самым ценным" у буржуазии
казался ее "радикальный" атеизм, со всеми вытекающими
отсюда выводами.

В. И. Ленин стремился конкретизировать марксовское и энгельсовское
понимание социального источника ("социальных корней")
религии в современном ему обществе. По его мнению, "социальная
придавленность трудящихся масс, кажущаяся полная беспомощность
их перед слепыми силами капитализма, который причиняет ежедневно
и ежечасно в тысячу раз больше самых ужасных страданий, самых
диких мучений рядовым рабочим людям, чем всякие из ряда вон выходящие
события вроде войн, землетрясении и т. д., - вот в чем самый
глубокий современный корень религии"48. Освобождение от этой

288

зависимости, от "господства капитала во всех формах"49, подчеркивал
В. И. Ленин, открывает и возможности для преодоления социальных
корней религии в целом.
В. И. Ленин выдвинул ряд принципов отношения рабочей партии
к религии, церкви и верующим. Он неоднократно и настойчиво подчеркивал,
что критика религии, атеистическая пропаганда не должна
рассматриваться как самоцель, как нечто самодостаточное. Она
подчинена основным задачам партии: развитию классовой борьбы
против эксплуатации угнетенных масс, строительству нового общества,
социалистическим преобразованиям. "Единство этой действительно
революционной борьбы угнетенного класса за создание рая на земле
важнее для нас, чем единство мнений пролетариев о рае на небе"50,
- отмечал В. И. Ленин в 1905 г.
Как писал В. И. Ленин, религия является частным делом по отношению
к государству. Это служит необходимым залогом обеспечения
свободы совести: "государству не должно быть дела до религии,
религиозные общества не должны быть связаны с государственной властью";
"всякий должен быть свободен исповедовать какую угодно
религию или не признавать никакой религии, т. е. быть атеистом..."52.
Одно из условий обеспечения подобной трактовки свободы совести -
отделение церкви от государства и школы от церкви. Вместе с тем
В. И. Ленин подчеркивал, что принцип "религия - частное дело по
отношению к государству" не означает, что она является "частным
делом" по "отношению к партии социалистического пролетариата"52.
"Наша пропаганда, - считал В. И. Ленин, - необходимо включает и
пропаганду атеизма"53. При всей резкости многих своих выступлений
против "религиозного тумана", "религиозного одурачения" рабочих и
т. п. В. И. Ленин вместе с тем говорил, что "борьба с религиозным
туманом" может вестись "чисто идейным и только идейным оружием,
нашей прессой, нашим словом"54, что "мы безусловно против малейшего
оскорбления... религиозных убеждений" трудящихся, "чувств верующих"55
, что "социал-демократия... относится с полным уважением
ко всякому искреннему убеждению в делах веры..."56. Эти установки,
однако, не были в необходимой мере учтены и реализованы в ходе
строительства "нового мира".
3. Свободомыслие за рубежом в XX веке
Основные союзы Свободомыслие за рубежом в XX в. представи
направления лено рядом учений, начиная от крайне
нигилистических и кончая гуманистическодемократическими.
Современные свободомыслящие в анализе религии,
человека, гуманизма опираются на традиции просветительства,
рационализма, натурализма, характерные для философии XVIII -

10 Зак. 536 289

XIX вв. В настоящее время в их мировоззрении прослеживается плюрализм
философских и социально-политических идей; в то же время
свободомыслящие входят в национальные и международные союзы, которые
имеют свои периодические издания. Так, в США действует
"Американская гуманистическая ассоциация" (журнал "Гуманист"), в
Великобритании с конца XIX в. и до сих пор существует общество
"Свободомыслящий" (журнал с тем же названием), в Италии -
"Национальная ассоциация им. Дж. Бруно" (журнал "Раджоне"), в
Индии - "Индийская рационалистическая ассоциация" (журнал "Свободомыслящий").
Эти и другие национальные союзы являются членами
двух международных организаций: Всемирного Союза Свободомыслящих
(образован в 1888 г.) и Международного Гуманистического и
Этического Союза (создан в 1952 г.).
В работе союзов принимают участие ученые-естествоиспытатели,
философы, преподаватели и творческая интеллигенция. В своей деятельности
союзы руководствуются следующими принципами:
рациональный, научный подход к проблемам человеческого существования;
приоритет этики во взаимоотношениях человека с обществом
и природой; неуклонная поддержка демократических принципов общественной
жизни.