Жанр: Философия
Новейший философский словарь: 3-е изд
...непонимании
исторической тотализации человека и, в конечном счете, в исключении человека из
марксистского знания. Поскольку же "человеческое существование и понимание
человеческого неразделимы", необходимо, по С., дать экзистенциальное обоснование
марксизма, соединить его с экзистенциализмом. Введение экзистенции,
экзистенциального проекта в сердцевину знания в качестве основания означает для
С. введение в универсальное знание об истории неустранимого своеобразия
человеческой авантюры. Это, по С., возвратит историческому событию его характер
"переживаемого события", его неоднозначность и множественность измерений.
Признавая необходимость исследования материальной обусловленности человека и его
практики (способом производства материальной жизни, экономическими и др.
отношениями, объективными структурами социального поля с его "коллективными
объектами", гнетом нужды, отчуждением), С. расширяет поле анализа "конкретных
синтезов" опыта, помещая их "внутрь продвигающейся диалектической тотализации,
такой, как сама история". Предложенный им регрессивно-прогрессивный и аналитикосинтетический
метод имеет своей целью понять, как человек проектирует себя к
самообъективации, исходя из материальных и исторических условий. Соединенный с
конкретной антропологией, дополненный психоанализом и социологией малых групп,
т.е. ставший структурной и исторической антропологией, марксизм, по С., сможет
прояснить историческое событие "в его конкретной реальности", со всеми его
опосредующими звеньями, что позволит "свести долю случая к минимуму", "сократить
долю неопределенности и незнания". Лейтмотив задуманной С. трансформации
философии сознания и герменевтики экзистенции в антропологию практики - идея
специфичности человеческого действия, нередуцируемости человека (одновременно
"продукта своего продукта" и агента истории) к причинам или структурам. Ее
обоснование сохраняет и развивает основной пафос и принципы "Бытия и ничто".
Отчужденный человек, по С., не превращается в "вещь": через труд и действие он
превосходит материальные условия, борется с отчуждением и, "несмотря ни на что,
отвоевывает территории". Чтобы стать реальными условиями практики, материальные
условия должны переживаться как "частные ситуации". Раскрытие ситуации,
осуществляемое в практике, есть для С. превосхождение материальных условий
посредством проекта как "несуществующего", что определяет практику как
отрицательность по отношению к данному. И хотя проект, с неизбежностью
пересекающий поле инструментальных возможностей, получает теперь у С. новые
измерения в отчуждающем поле социальной материи, именно он как "опосредование
между двумя моментами объективности" позволяет, по С., прояснить историю,
сделать ее интеллигибельной. Реальность социальных объектов, будучи
"паразитарной", зиждется на их возобновлении в конкретной индивидуальной
практике. Знание, по С., является внутренним моментом практики, даже самой
примитивной. Эти идеи лежат в основе попытки С. в "Критике диалектического
разума" (ее второй том, имеющий подзаголовок "Интеллигибельность Истории",
остался незавершенным и издан в 1985) соединить концепцию истории Маркса с
экзистенциализмом с целью разработать онтологический базис истории, философски
обосновать структурную и историческую антропологию. Именно они определили
трактовку С. проекта как условия истории; истории - как беспрестанной
тотализации; переживания (интерпретации) человеком требований материального поля
- как конститутивной части исторического события и исторического процесса.
Необходимость как структура опыта человека навязывает себя, по С., "в
интериоризации внешнего и экстериоризации внутреннего". Практика, даже
отчужденная, имеет приоритет над требованиями материального поля и трактуется
как "ответ", "изобретение" и "взятие их на себя" человеком. Исследуя отношения
между свободой и необходимостью в истории через отношения между практикой и
социальной материей, практикой и тотализацией, индивидом и "практическими
ансамблями" (объединениями людей в "серии" и "группы" в процессе их совместной
практики), - авторством и отчуждением, поведением и структурой и др., С.
обсуждает вопрос о возможности Истории как вопрос о ее единстве, направленности
(необратимости), смысле, Истине и интеллигибельности. Поскольку диалектический
Разум требует понимать овеществленные отношения, внешнее отчуждение, редкость,
насилие, эксплуатацию и др. в перспективе реинтериоризации их человеком как
трансформации их значения, история определяется в социальной онтологии С. как
"постоянная возможность смысла для человека" и исследуется в качестве "внешнего,
переживаемого как внутреннее, и внутреннего, переживаемого как внешнее".
Тотализация Истории трактуется С. как "индивидуированный" процесс,
"сингуляризирующая инкарнация". Исходя из того, что все уровни практики являются
опосредованными и тотализированными человеком, С. настаивает на исчерпывающем
характере тотализации, подчеркивает человеческий характер всего (кроме смерти) в
тотализации человеческой истории и возможность для человека произвести себя во
внешнем мире как "внутреннюю границу" античеловеческого. Не подчиняя Историю
случайности, С. стремится показать, что случайности конститутивны, что История
интегрирует их как "очевидные знаки и необходимые последствия своей собственной
фактичности". Выявление экзистенциальных условий истории является для С.
необходимой предпосылкой адекватного понимания соотношения необходимости и
возможности в истории и условием ее интеллигибельности. После смерти С.
опубликованы его незавершенные философские работы "Тетради о морали" (1983),
"Истина и экзистенция" (1989). Усилие С. заново определить и обосновать в
пространстве современной философской мысли свободу человека и связанный с этим
моральный пафос его философии определили мощное влияние его творчества на
духовный климат Европы середине 20 в., вызвали горячий интерес и громкие споры.
В споре с различными формами детерминистского редукционизма 20 в. С. отстаивал и
развивал идею специфичности человека и философского способа его рассмотрения,
разрабатывал иной, по сравнению с аналитическим детерминизмом так называемых
гуманитарных наук, тип рациональности человеческого поведения и истории,
включающий в себя экзистенцию как "конкретное" и полагающий своим основанием
проектирующую и осознающую себя индивидуальную практику. Социальная философия
С., его концепция истории способствовали значительному смещению интересов в
сторону социальной проблематики во Франции и за ее пределами. В последние годы
все большее внимание к себе привлекают этические и социально-политические
взгляды С., его биографический метод.
Т.М. Тузова
САХАРОВ Андрей Дмитриевич (1921-1989) - российский мыслитель и ученый. Отец -
Дмитрий Иванович Сахаров - преподаватель физики, автор известного задачника и
многих научно-популярных книг. Мать - Екатерина Алексеевна Сахарова (урожденная
Софиано). Начальное образование С. получил дома, физикой и математикой с ним
занимался отец. С седьмого класса учился в школе, которую с отличием закончил в
1938. Поступил на физический факультет Московского университета, который
закончил с отличием в 1942 и был направлен в распоряжение Министерства
вооружений. С 1942 работал на патронном заводе в Ульяновске в должности
инженера-изобретателя, имел ряд изобретений в области методов контроля
продукции. В 1944 поступил в заочную аспирантуру ФИАН (Физический Институт
Академии Наук им. Лебедева), в 1945 - переведен в очную аспирантуру. Его научным
руководителем был нобелевский лауреат академик И.Е.Тамм. Вскоре после защиты
кандидатской диссертации в 1948 С. был зачислен в исследовательскую группу,
занимающуюся проблемой термоядерного оружия. С. часто называют "отцом водородной
бомбы", но он считал, что эти слова очень неточно отражают сложную ситуацию
коллективного авторства. С 1950 совместно с И.Е.Таммом начал работать по
проблеме управляемой термоядерной реакции - идея магнитного удержания плазмы и
основополагающие расчеты установок по управляемому термоядерному синтезу.
Результаты этих работ были доложены в 1956 И.В. Курчатовым на конференции в
Харуэлле (Великобритания) и считаются пионерскими. В 1952 выдвинул идею
магнитной кумуляции для получения сверхсильных магнитных полей, и в 1961 - идею
лазерного обжатия для получения импульсной управляемой термоядерной реакции. С.
принадлежит ряд ключевых работ в космологии ("Барионная асимметрия Вселенной",
"Многолистные модели Вселенной", "Космологические модели Вселенной с поворотом
стрелы времени" и др.), работы по теории поля и элементарным частицам. В 1953 С.
избран действительным членом АН СССР. Началом своей общественной деятельности С.
считал выступления против ядерных испытаний в атмосфере в 1956-1962. Он один из
инициаторов заключения в 1963 Московского договора о запрещении испытаний в трех
средах (атмосфере, космосе и океане). В 1964 С. выступил против Лысенко и его
школы. В 1966 принял участие в коллективном письме против возрождения культа
Сталина. В 1968 С. написал эссе "Размышления о прогрессе, мирном сосуществовании
и интеллектуальной свободе", в котором обосновывает необходимость конвергенции -
встречного сближения социалистической и капиталистической систем - как основы
прогресса и сохранения мира на планете. Общий тираж книги на Западе достиг почти
20 млн экз. После ее опубликования С. был отстранен от секретных работ в
закрытом городе "Арзамас-16", где провел 18 лет. В 1969 вернулся к научной
работе в ФИАН. В это же время С. передал свои сбережения - 139 тыс. руб. -
Красному Кресту и на строительство онкологического центра в Москве. В 1970 С.
стал одним из основателей Комитета прав человека. В последующие годы выступал в
защиту узников совести и основных прав человека: права получать и распространять
информацию, права на свободу совести, права покидать свою страну и возвращаться
в нее и права выбора местожительства внутри страны. Одновременно многократно
выступал по проблемам разоружения, являясь единственным независимым
профессиональным экспертом в этой области в странах "социалистического лагеря".
В 1975 С. опубликовал книгу "О стране и мире". В 1975 С. присуждена Нобелевская
премия Мира. "Сахаров бескомпромиссно и действенно боролся не только против
злоупотреблений властью во всех их проявлениях, но с равной энергией он защищал
идеал государства, основанного на принципе справедливости для всех. Сахаров
убедительно выразил мысль о том, что только неприкосновенность прав человека
может служить фундаментом для подлинной и долговечной системы международного
сотрудничества" (определение Нобелевского Комитета Стортинга Норвегии от 10
октября 1975 года). В Нобелевской лекции С., зачитанной в Осло в его отсутствие
10 декабря 1975, утверждалось: "Мир, прогресс, права человека - эти три цели
неразрывно связаны, нельзя достигнуть какой-либо одной из них, пренебрегая
другими". 22 января 1980 С. без суда сослан в Горький. Тогда же Указом
Верховного Совета СССР лишен звания трижды Героя Социалистического труда (1955,
1956, 1962) и постановлением Совета Министров - звания лауреата Государственной
(1955) и Ленинской (1956) премий. Ссылка С. была, по-видимому, связана с его
резкими выступлениями против вторжения советских войск в Афганистан. В Горьком,
несмотря на жесточайшую изоляцию, С. продолжал общественные выступления и
научную работу. Большой резонанс на Западе имели статья "Опасность термоядерной
войны", открытое письмо Л.Брежневу об Афганистане и обращение к М.Горбачеву о
необходимости освобождения всех узников совести. В Горьком дважды подвергался
насильственному кормлению во время длительных голодовок, которые он объявлял в
связи с давлением КГБ на семью. Там же в 1981 и в 1982 органами КГБ были
украдены рукописи его книги "Воспоминания", научные и личные дневники и другие
записи. По официальному сообщению КГБ, эти документы были уничтожены в 19881989.
Возвращен из Горького в декабре 1986. 14-15 февраля 1987 выступал по
проблеме разоружения на "Международном Форуме за безъядерный мир и разоружение",
предложил принцип разделения "пакета" (т.е. рассмотрение вопроса о сокращении
числа евроракет отдельно от проблем СОИ), который был через две недели после
предложения С. принят Горбачевым. На Форуме также выступал за сокращение армии
СССР и по проблемам безопасности ядерной энергетики. В 1988 С. был избран
почетным председателем общества "Мемориал" и приложил много сил для его
становления. В 1989 избран народным депутатом СССР и как член Конституционной
комиссии съезда подготовил и представил комиссии 27 ноября 1989 проект новой
Конституции СССР. В основе ее концепции лежит защита прав личности и права всех
народов на равную с другими государственность. Статья 2 проекта Конституции С.
гласил: "Цель народа Союза Советских Республик Европы и Азии - счастливая,
полная смысла жизнь, свобода материальная и духовная, благосостояние, мир и
безопасность для граждан страны, для всех людей на Земле независимо от их расы,
национальности, пола, возраста и социального положения". С. был иностранным
членом Академий наук США, Франции, Италии, Нидерландов, Норвегии и др., а также
почетным доктором многих университетов Европы, Америки и Азии. При жизни С. в
СССР были опубликованы только его статьи и интервью 1987-1989. 1990 стал годом
первого знакомства нашего общества с литературно-публицистическим наследием С.
Но еще в большей степени таким стал 1991 - год семидесятилетия С. В ходе
подготовки к юбилею в течении 1990-1991 были изданы его основные труды: "Мир,
прогресс, права человека" (1990), "Тревога и надежда" (1990), "Воспоминания"
(1990-1991), "Горький - Москва, далее везде" (1991), интервью ("Звезда", 1991).
Вышли сборники: "Конституционные идеи Андрея Сахарова" (1990), "Андрей
Дмитриевич" (1990), "Сахаров. За и против" (1991), "Этюды к научному портрету"
(1991), "Сахаровский сборник" (1991) и др. Книги С. "Воспоминания" и "Горький -
Москва, далее везде" переведены на английский, немецкий, французский,
итальянский, датский, голландский, японский и другие языки.
© Е.Г. Боннэр
СВЕДЕНБОРГ (Swedenborg) Эмануэль (1688- 1772) - шведский ученыйестествоиспытатель
и теософ-мистик. С 1729 - член Упсальского Научного общества,
с 1734 - почетный член Санкт-Петербургской Академии наук. Родился в семье
епископа. Получил образование в университетах Швеции, Англии, Голландии,
Германии и Франции. Автор многочисленных трудов по горному делу, минералогии,
металлургии, физике, химии и математике. По инициативе Карла XII был приглашен
на должность чрезвычайного асессора Королевской горной академии. Многогранность
эрудиции и широта научных интересов С. проявились также в его гуманитарных
исследованиях (академическая диссертация об изречениях римских философов, 1709),
в предложенной шведскому сейму оригинальной модели государственной финансовой
системы, в различных конструкторских разработках (о летательных аппаратах с
жестким крылом, воздушных насосах и др.). Первым ввел в Швеции в научный оборот
дифференциальное исчисление, автор сборника латинских стихотворений и первого в
Швеции учебника алгебры. Под влиянием идей Декарта, Локка и Ньютона на базе
обширного естественно-научного материала С. строит математически фундированную
системную картину мироздания. Исходную теоретическую модель, описывающую
неорганическую природу как единый отлаженный механизм (1734-1740), С.
впоследствии (1741-1744) распространил на животный мир и человека, предвосхитив
тем самым многие идеи "Человека-машины" Ламетри. С. также пытался
экстраполировать механистические объяснительные приемы и на психологическую
проблематику (проблема соотношения души и тела, взаимодействия эмоциональноволевых
и интеллектуальных компонентов сознания и т.п.). Однако попытка включить
духовную сферу в механическую мировую схематику оказалась ввиду своего
редукционизма неплодотворной, что С., отождествлявший в силу исторических причин
науку с механикой, трагически воспринял как крах научного метода. В 1744 в
творческой биографии С. происходит радикальный перелом: завершается естественнонаучный
ее период и начинается мистико-спиритуалистичес-кий. После ночного
"видения" С. объявляет себя "духовидцем", постигшим в озарении свое подлинное
предначертание: дать истинное истолкование Библии и основать церковь "Нового
Иерусалима". Безусловно, кризис механицизма не явился единственной причиной
столь крутого мировоззренческого перелома. 18 в. в целом проходит в Швеции под
знаком широкого распространения эзотерических учений - формируется специфическая
культурная атмосфера с установкой на оккультизм. Свою роль сыграли и причины
сугубо личного свойства: обет безбрачия, данный С. после разрыва помолвки,
негативно сказался на его здоровье (дневниковые записи свидетельствуют, что
большинство видений возникало именно на этой почве). Кроме того, С. мог с
помощью произвольной задержки дыхания сознательно вызывать у себя галлюцинации.
В контексте спиритической практики С. демонстрировал своего рода
парапсихологические способности, в частности - экстрасенсорное восприятие.
Согласно сведениям, собранным Кантом, в 1756, находясь за 50 км от Стокгольма,
С. детально описал как возникновение, так и ход тушения знаменитого
стокгольмского пожара. По свидетельству русского посланника при шведском дворе
графа Мусина-Пушкина, С. по просьбе королевы Луизы Ульрики пересказал ей
подробности ее секретного разговора с братом. Тем не менее, существуют веские
основания, в силу которых С. нельзя отнести к традиционным каноническим
мистикам. Прежде всего, мистика как принятый в религиозной традиции способ
непосредственного познания истины в акте божественного откровения противостоит
схоластике как способу познания Божественной истины через текст (слово
Священного Писания или "книга природы" как творения Божьего). В этой связи одним
из основоположений мистицизма является презумпция неинтерсубъектив-ности
мистического опыта: непосредственно чувственное "узрение" истины в акте
Божественного откровения невыразимо в земном языке. О "сладости лицезрения лика
господня" можно либо молчать либо, в крайнем случае, попытаться косвенно и
неполно передать мысль о ней посредством метафоры или иносказания. Ранняя
мистика вообще отвергала текст как таковой, а классическое францисканство видело
препятствие к откровению не только в книжной учености, но и в грамотности
вообще. Возникшая же в поздней мистической традиции литература явно тяготеет к
поэтико-метафорическим жанрам. С. же был ориентирован именно на текст. Он
работает как ученый-лингвист, осуществляя свой авторский перевод Библии с
подлинника. Им написано без малого 40 томов теологических сочинений, причем
теология С. никак не может быть отнесена к характерной для мистики апофатической
теологии, пытающейся "сказать о Боге" посредством негативных его определений.
Труды С. с очевидностью принадлежат катафатической теологической традиции. С.
создает спиритуалистическую модель мироздания, несущую в своем содержании следы
позднего неоплатонизма и столь же масштабную, каковой была его прежняя
механистическая мировая модель. В основе теософской системы С. лежит учение о
так называемых корреспонденциях, т.е. точном соответствии естественных и
сверхъестественных явлений, что обеспечивает единство мироздания. С точки зрения
С., земной мир соответствует духовному, поскольку является производным от него;
генетически же оба эти мира восходят к миру Божественному. Человек является
местом пересечения двух миров, так как в нем представлено как духовное, так и
естественное начала; однако, по сути своей, человек есть дух. Дух остается в
теле до тех пор, пока функционирует сердце, ибо сердце является вместилищем
любви. По определению С., любовь есть духовное соединение двух личностей в одну,
причем более совершенную. Это обусловлено тем, что любой дух складывается из
таких компонентов, как разум и воля: "мужчина рождается для того, чтобы быть
разумным (мыслить по разуму)", а женщина - "для того, чтобы быть под началом
воли (мыслить по воле)". И поскольку в каждом индивидуальном духе обнаруживает
себя диспропорция элементов (преобладания разума у мужчины и воли у женщины), то
при духовном соединении двух личностей в одну мужчина вносит в нее свой избыток
разумного начала ("действует как разум"), а женщина - эмоционально-волевой
избыток. И если каждый из двух исходных духов был диспропорционален, то в любви
разум и воля приходят в состояние гармонии. Теологические труды С. не просто
систематичны - они наукообразны как по своей архитектонике, так и по проблемам
содержания. Так, в трактате "О небесах" он подробно и с почти физиологичной
скрупулезностью описывает механизм выхода души из телесной оболочки, выстраивает
модель пространственных и временных характеристик небесного устройства, не
забывая задать географо-топографические параметры "четырех стран света на
небесах", анализирует механизм управления Богом рая и ада, специальные главы
посвящены особенностям коммуникаций между ангелами и даже специфике ангельской
речи. С. писал на латыни, и его язык отличается не только изяществом стиля, но и
точностью естествоиспытателя. Образчиком его текста может служить обсуждение им
проблемы, которая три века спустя будет названа проблемой существования
внеземных цивилизаций: "Я говорил с духами о том, что человек по разуму и науке
своей мог бы знать, что земель много и что они обитаемы людьми... Что планеты,
принадлежащие нашей солнечной системе и вследствие того видимые для наших глаз,
суть земли, можно прямо заключить из того, что они тела, состоящие из земного
вещества, ибо отражают солнечный свет и, усматриваемые в телескоп, кажутся не
огненными звездами, но землями, покрытыми светом и тенью; можно заключить это
еще из того, что они, подобно нашей земле, носятся вокруг солнца и, направляясь
по зодиаку, образуют вокруг себя годы и времена их.., и что они, кроме того,
вращаются, как и наша земля, вокруг своей оси, образуя через это дни и времена
их..; сверх того, при некоторых планетах есть луны, называемые спутниками,
которые в определенные сроки вращаются вокруг планет своих, как луна вокруг
нашей земли... Какой же человек, знающий все это и мыслящий по рассудку, может
сказать, что это одни необитаемые тела?" Будучи чрезвычайно заметной фигурой
своего времени, С. подвергался самым различным оценкам. Кант, например, выступил
с резкой и уничтожающе остроумной критикой его мистической системы ("Грезы
духовидца, поясненные грезами метафизика", 1765). Однако для спиритуалистической
философии и теософии С. по сей день остается признанным авторитетом. Первая
группа последователей С. возникла в Стокгольме еще при жизни мыслителя. Сразу же
после его смерти в Швеции было создано специальное общество, ставившее своей
целью развитие учения С. В начале 20 в. в мире насчитывалось уже более двухсот
общин его последователей (из них 116 в США и 65 в Великобритании). В настоящее
время сведенборгианская церковь "Новый Иерусалим" функционирует во многих
европейских странах, а специальный фонд занимается изучением, изданием и
распространением его теософских произведений. Учение С. оказало ощутимое влияние
на философские концепции Р.Эмерсона, С.Колриджа, В.С.Соловьёва.
М.А. Можейко
СВЕРХЧЕЛОВЕК - в истории философии - метафорический концепт, фиксирующий образ
человека, преодолевшего самообусловленность собственной естественной природой и
достигшего состояния качественно иного существа. В качестве легендарных и
исторических персонажей, изоморфных (либо так характеризуемых) образу С., в
рамках традиции выступали: 1) "герои" - фигуранты древнегреческих мифов; 2)
обожествляемые харизматические лидеры античности; 3) персонажи мистических
культов, ориентированных на стирание "граней" между человеком и богами; 4) Иисус
Христос, апостолы и приобщенные святые (ср. - Павел: "Все мне позволительно, но
не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною"); 5)
культовые фигуры христианских ересей (праведник, вошедший в царство Божье,
обозначался в текстах монтанитов - 2 в. - как С); 6) идеал эпохи Возрождения -
человек как "хозяин", "мастер" храма Природы; 7) личности-гении - герои
творчества немецкого романтизма и философской классики (Гердер призывал
устранить общественные условия, превращающие основную массу индивидов в
"полулюдей", а одного из них - в С); 8) "выдающиеся личности", способные,
согласно марксизму, предвидеть осевой вектор истории и, содействуя его
осуществлению, реализующие "освобождающий весь мир подвиг"; 9) в концепции
футуризма - возвышающийся над взаимозаменяемыми "штифтиками" социальной машины
носитель суперволи, свободный от биологической ограниченности и социальнонравственных
ограничений ("футурист Мафарка" у Маринетти); 10)
персонифицированная несущая конструкция учения Ницше, репрезентирующая идею,
согласно которой, по оценке Фуко, "следует освободить жизнь в самом человеке,
потому что человек сам является своего рода ее тюремщиком". Как умозрительный
носитель поворотного философского дискурса термин "С." у Ницше был ориентирован
на идеал радикального и многомерного освобождения человека посредством
самотворения - овладения им его же пробужденными иррациональными силами. (В
отличие от "Черта" у Достоевского, С. у Ницше не был дистанцирован автором от
самого себя, выступая героем - носителем его личной жизнесоразмерной проблемы -
"можно ли облагородить человечество?". Провозвестником С. в творчестве Ницше
выступает Заратустра: "Смотрите, - заклинает он /Заратустра - А.Г., MM., T.P./,
- я учу вас о сверхчеловеке! Сверхчеловек - смысл земли".) Главными источниками
идеи С. явились провозглашенные Ницше бунт против Бога, борьба против
христианства. Не являясь попыткой теоретического отрицания Бога, вера в
которого, согласно Ницше, "парализует", концепт С. был ори
...Поділитися у соцмережах
