Жанр: Философия
Краткая философская энциклопедия
...ди и Галеви, после смерти
тела продолжает жить вся душа, по мнению
др. философов - только разум
(мысль).
Евр. этика целиком присоединяется к
аристотелевскому учению о золотом среднем
пути, нахождение которого осуществляется
с помощью торы. Маймонид считает
золотой средний путь нормой, свойственной
лишь заурядному человеку. Человек
же, стоящий выше, должен идти лишь
самым лучшим путем. Крескас утверждает,
что любовь к Богу и мечта осуществить
ее в жизни составляют основу человеческого
поведения.
После изгнания евреев из Испании
(1498) евр. философия ограничивается
разыскиванием и комментированием разработанного
материала. Работами Иосифа
Альбо (1380-1435), стремившегося к догматизации
содержания веры, и Исаака
Альвиванеля (1437-1508) заканчивается
евр. схоластика. Привлекают к себе внимание
личности Бенедикта Спинозы и Моисея
Мендельсона, который перевел на
нем. тору и псалмы, побудив тем самым
евреев заниматься языком и литературой
(до этого ортодоксальные евреи могли читать
только евр. тексты). Особое явление
в иудейской философии образует хасидизм.
Значительным было участие евр.
мыслителей и в дальнейшем развитии европейской
философии. Особенно велик их
вклад в логику и теорию познания. Но это
их творчество уже не может быть расценено
как чисто евр. философия.
\ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ведет
начало с греков, которые не только овладели
с помощью уже существовавшего
до них мышления новыми предметами (такими,
как наука и философия) и расширили
старые методы (как, напр., логический
метод), но впервые создали то, что называется
теперь греч. формой мышления:
они впервые открыли человеческую душу,
человеческий дух, в основу которого легло
новое самопонимание человека. Открытие
души и духа - следовательно, человека,
как мы его теперь понимаем, - произошло
в послегомеровскую эпоху. Следствия
этого открытия (самого значительного из
всех, которые когда-либо совершались и
могут быть совершены) нашли свое выражение
в греческой философии.
Греч. философия не только является
фундаментом европейской, но также составляет
ее структуру и ее существенноеСхоластика распространяла наследие
греч. мыслителей через духовные ордены
и ун-ты, которое перешло к схоластическим
ученым не в его первоначальном виде,
а в лат. переводах. Ранняя схоластика
опиралась почти целиком на произв. Боэция,
переведшего на лат. язык "Категории"
Аристотеля и его работу "Peri
hermeneias" ("Об истолковании"), а также
труд Евклида "Stoicheia" ("Основные начала
геометрии"). Сначала об Аристотеле
больше не было никаких сведений. Только
в 1128 Яков из Венеции перевел на лат.
язык "Аналитику", "Топику" и "О софистических
опровержениях" ("Perisophisticon
elenchon"); Фома Аквинский также
имел в своем распоряжении только эти переводы.
Примерно в сер, 12 в. стали известны
естественнонаучные аристотелевские
труды, затем естественнонаучные работы
Птолемея и Евклида, переведенные с греч.
на лат. язык в Палермо, и с араб."на лат.,
появившиеся в Толедо (где иногда этому
переводу предшествовал перевод на кастильский).
К этому же времени на лат.
языке появились медицинские и астрономические
произв. арабов. Из трудов Платона
в раннем средневековье был известен
только "Тимей" в переводе Цицерона, но
пользовались не этим текстом, а почти исключительно
комментариями к "Тимею"
Посидония в лат. переводе Халцидия.
Кроме этого, Платона знали только по цитатам,
приводимым в работах лат. отцов
церкви, прежде всего Августина и Боэция,
которые до 12 в. включительно были авторитетами
для Европы. По сравнению с ними
греч. отцы церкви не играли большой
роли, хотя они были представлены такими
значительными фигурами, как Дионисий
Ареопагит, отец христ. мистики (наряду с
Августином) и осн. источник неоплатонизма,
и Иоанн Дамаскин, представивший в
своем переведенном на лат. язык произв.
"Pege gnoseos" ("Источник познания")
мир идей всех греч. отцов церкви, собранных
воедино. Влияние Платона на европейское
мышление в период поздней схоластики
уменьшилось, т. к. в это время
стали известны "Метафизика", "О душе",
"Этика" и "Политика" Аристотеля, причем
опять-таки косвенно, благодаря посредничеству
араб. и евр. ученых, переводивших
аристотелевские тексты с араб. на
кастильский или лат. языки. Аристотель
стал неоспоримым научным авторитетом
начиная с 13 в. и оставался им до конца
средних веков.
Поздняя схоластика ставила перед собой
гл. о. одну задачу: интерпретировать
Аристотеля и согласовывать его учение с
откровениями Святого писания и мнениями
признанных отцов церкви. Правда, переводы
содержали мйого ложных толкований,
извращений и искажений в духе рационализма.
К тому же средневековье было
эпохой комментаторов. Каждый
переводчик давал комментарий к переведенному
им тексту, и эти комментарии играли
в средние века по меньшей мере такую
же роль, как и текст. Переводчику его
комментарий, разумеется, был интереснее
и важнее, чем сам перевод. Поэтому он интерпретировал
и переводил греч. текст соответственно
пониманию, представленному
им в его комментарии. Это была философия
переводчиков и комментаторов, вошедшая
в науку схоластических мыслителей
и оттуда через монастыри и ун-ты воспринятая
европейскими народами, но не
подлинно греч, дух.
Европейское мышление, т, о., в решающие
столетия формировалось в направлении
одностороннего рационализма, который
затем у Декарта победил все др. формы
мышления, а в эпоху Просвещения,
вплоть до Гегеля, целиком пронизывал духовную
жизнь и до сих пор оказывает
сильное влияние на современную философию.
Когда в 14 в. турки-османы угрожали
Византии и бежавшие оттуда греч. ученые
привезли с собой в Западную Европу
греч. тексты (см. Академия), было уже
слитком поздно. Хотя и признавалось,
что схоластика знает лишь искаженного в
плотиновском духе Аристотеля и Платона
в неоплатоновской трактовке, мыслительные
формы Западной Европы уже твердо
установились. Напрасно Паскаль сопротивлялся
напору рационализма. Огромное
царство ценностных понятий было изолировано
от понятий, объясняющих мир, и
объявлено второстепенным. Истина отныне
была доступна только рассудку. Гуманисты
и неогуманисты, которые пытались,
хотя и с запозданием, изменить это положение,
играли эпизодическую роль. Но
идейное наследие греков нашло еще и второй
путь в Европу - не через Рим и Палермо
или через Александрию и Толедо, а
через Византию, которая стала законным
наследником греч. мыслителей.
Визант. ученые, греч. отцы церкви и
монахи в Афонском монастыре говорили и
писали по-гречески, и - самое главное -
у них были первоисточники. Язый и благодаря
ему духовная атмосфера были
здесь в основном греческими, и многое из
специфики греч. духа было сохранено.
Важно еще и второе различие между Византией
и Западной Европой: ведущим философом
в Византии был не Аристотель,
отец логики, а Платон, открывший мир
идей, о котором западноевропейское средневековье
ровно ничего не знало. Чем Фома
Аквинский был для Западной Европы и
еще до сих пор является для рим.-католич,
церкви, тем для Восточной Рим. империи
и для православной церкви является Фотий,
визант. патриарх. Он понимал и резко
подчеркивал принципиальное различие
рим. и визант. христианства; считал Византию
единственным очагом европейской
культуры, сохранившимся после переселения
народов; в 870 Фотий основал в Византии
Академию, читал лекции по греч.
философии. Визант. ученые распространяли
его идеи, так же как западноевропейские
- идеи Фомы Аквинского.
В духе Фотия действовали также двое
знатных молодых людей из Салоник, примерно
одного с ним возраста, - Кирилл и
Мефодий, слав. апостолы. Как Париж
влиял на Западную Европу, так Византия
влияла на слав. народы. Так, напр., литургия
православ. церкви непонятна без
знания платоновской философии, но
прежде всего это относится к формированию
слав, языков. Как мышление западноевропейских
народов окончательно сформировалось
в период схоластики, так восточноевропейское
мышление сформировалось
в период деятельности христ.
миссионеров, выходцев из Византии. Кирилл
изобрел письменность для слав. народов,
которая в основном используется и
сейчас и благодаря которой слав. языки
приобрели ясную форму, а вместе с формой
и собственный смысл, объективный
дух. Греч. духовное наследство выражается
у славян в общем отношении человека к
миру и др. людям. Слав. мышление в
своей сущности является общечеловеческим,
таким, которое Ясперс называет экзистенциальным.
Рус. философ Киреевский,
во времена Гегеля учившийся в Берлине,
говорил, что особым чувством постигают
западные мыслители нравственное,
др. чувством - прекрасное, третьим -
полезное; истину постигают они абстрактным
рассудком, и ни одна из этих способностей
не знает, что делает другая, пока не
завершится ее деятельность. "Бесчувственный
холод рассуждения и крайнее увлечение
сердечных движений почитают они
равно законными состояниями человека.
Аристотелевская система разорвала единую
взаимосвязь духовных сил, оторвала
все идеалы от их нравственных и этических
корней и пересадила их в сферу интеллекта,
где имеют значение только абстрактные
знания" ("О характере просвещения
Европы", М., 1861). Славянин же
мыслит, исходя из центра своего Я, и считает
своей нравственной обязанностью держать
все свои духовные силы собранными
в этом центре и направлять их на вещи
и людей не иначе как соединенными (собранными
близ сердца). Ибо только т. о.
мышление достигает истины, а мышление,
преследующее иную цель, чем истина, является
греховным, недопустимым, нечеловеческим.
Обе ветви европейской философии, берущие
свое начало от греч. философии, -
западная, аристотелевская, и восточная,
платоновская, - все больше отдалялись
друг от друга со времени отделения православ.
церкви от римской. Между ними мало
точек соприкосновения. Запад оказал
решающее влияние на Восток лишь через
философию Гегеля. На Западную Европу,
возвращающуюся к метафизике и пытающуюся
окончательно освободиться от единовластия
рационализма, Восток оказал
самое сильное влияние через романы Достоевского,
в которых в глубоко поэтической
форме выражается слав. общечеловеческое
содержание. Экзистенциализм, в
котором совпадает западно- и восточноевропейское
мышление, является поэтому
одним из важнейших и наиболее характерных
направлений европейской философии
(см. Запад). Рядом с европейской философией
стоят индийская философия и китайская
философия. Для европейской философии
характерны следующие два момента:
1) бесконечная ценность личности -
сознание личной ценности возникает благодаря
учению о том, что все люди - дети
Бога, и 2) учению о свободе и о том, что
дух проявляется в трех формах - абсолютной,
объективной и личной.
\ЕДИНСТВО, единица- наглядно
данное единичное (единица счета) или же
множество, составные части которого взаимосвязаны
и взаимодействуют т. о., что
все вместе производят единое впечатление,
действуют как единое целое (синтетическое
единство). "Единство во множественности"
является важным принципом эстетики.
\ЕРЕСИ (греч. - особое вероучение) -
различные отклонения от официального
вероучения в области догматики и культа,
враждебные ему. Первые христ. ереси возникли
еще в период Рим. империи, но наибольшего
развития достигли в средние века
(павликиане, катары, богомилы,
вальденсы, альбигойцы, лолларды, табориты;
в России - стригольники и др.).
Ереси часто служили религиозной оболочкой
социального протеста, и особенно выделялись
в этом отношении крестьянскоплебейские
ереси. Позже ереси потеряли
свое значение, хотя и существуют доныне
в виде религиозных сект.
\ЕРУЗАЛЕМ (Jerusalem) Вильгельм
(род. 11 окт. 1854, Дренич, близ Хрудима,
Богемия -ум. 15 июля 1923, Вена) -
нем. педагог и философ; профессор гимназии
с 1885, находился под влиянием
Спенсера и Маха; представитель генетического,
биологического и социологического
воззрения на духовную и душевную
жизнь. Полагал, что познание как выражение
инстинкта самосохранения обусловлено
биологически, всеобщие понятия
происходят из "типического представления",
"понятия биологически важных
признаков объекта или класса объектов".
Осн. произв,: "Lehrbuch der empirischen
Psychologie", 1888; "Einleitung in die
Soziologie", 1926.
\ЕСТЕСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ - свободное
религиозно-философское течение,
возникшее в эпоху Просвещения и получившее
особенно широкое распространение
в Англии; течение, которое из недогматического
толкования духа Библии и из осн.
религиозных идей, общих религиям всех
времен и народов, выводит разумный, т. е,
являющийся одновременно и "естественным",
характер религии. Естественная религия
отстаивает пять осн. религиозных
идей: 1) существование наивысшего существа;
2) его право на уважение; 3) долг
быть набожным и нравственным; 4) голос
раскаяния, т. е. совести; 5) награда или
наказание на том свете как воздаяние за
поведение в этом мире; ср. Деизм. См.
также Вольнодумец.
\ЕСТЕСТВЕННАЯ ТЕОЛОГИЯ -
сумма тезисов преимущественно в католич.
теологии о бытии Бога, о Боге как создателе
и двигателе мира, о Боге как "высшем"
благе, которые изложены понятно и доступно
естественным способностям ума,
идущего путями духовных умозрений.
Противопоставляется сверхразумным "истинам
откровения".
\ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО - подготовленный
отдельными софистами, Сократом,
Платоном и киниками и выдвинутый
стоиками такой взгляд на право, согласно
которому право существует уже в природе,
т. е. заложено в самой сущности человека;
согласно учению Стой и родственных направлений,
а впоследствии также и просветителей
17 и 18 вв., во всех людях действует
один и тот же мировой разум, поэтому
естественное право для всех одинаково,
независимо от времени и места, и
неизменно. С точки зрения христианства,
особенно в схоластике и неосхоластике, естественное
право является следствием божественного
закона, заложенного в человеческую
природу актом творения. Чуждое
церковному толкованию учение о естественном
праве особенно бурно развивалось
в 17 и 18 вв.; его главными представителями
являются Боден, Альтузий, Гроций,
Гоббс, Пуффендорф, Томазий, Лейбниц,
Христиан Вольф и Кант, хотя по частным
вопросам их взгляды нередко значительно
расходятся. В 19 в. понимание права как
естественного отступило на второй план, в
частности в результате соперничества с
"исторической школой права" (см. Историзм),
которая признавала только "позитивное"
право, т. е. установленное законами
и в законах осуществляющееся; см.
Философия права.
\ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ -
понятие, характеризующее изначальное
природное состояние человеческой жизни
на Земле до того, как она приняла какиелибо
организованные формы. Теории естественного
состояния впервые возникли в
период средневековья, причем существовало
значительное количество их вариаций
от некоей идиллистическо-райской
интерпретации первобытной жизни до
концепций, согласно которым люди в тот
период жили разобщенно и находились в
состоянии "войны всех против всех"
(Гоббс), ведшей либо к полному взаимоуничтожению,
либо к заключению некоего
общественного договора - предтечи будущего
государственного устройства. У Гегеля
естественное состояние ассоциировалось
исключительно с фактором насилия
и с природной жестокостью, поскольку,
по его представлениям, мораль и право
могут быть институированы и гарантированы
лишь в рамках организованного общества
и государства.
\ЕСТЕСТВЕННЫЕ НАУКИ - получившее
права гражданства с 18 в. название
для совокупности всех наук, занимающихся
исследованием природы. Первые исследователи
природы (натурфилософы)
включали, каждый по-своему, всю природу
в круг своей мыслительной деятельности.
Прогрессирующее развитие естественных
наук и их углубление в исследование
привело к расчленению, еще и теперь не
закончившемуся, единой науки о природе
на отдельные ее отрасли - в зависимости
от предмета исследования или по принципу
разделения труда. Своим авторитетом
естественные науки обязаны, с одной стороны,
научной точности и последовательности,
а с другой - своему практическому
значению как средству покорения природы.
Главные сферы естественных наук -
материя, жизнь, человек, Земля, Вселенная
- позволяют сгруппировать их следующим
образом: 1) физика, химия, физическая
химия; 2) биология, ботаника, зоология;
3) анатомия, физиология, учение о
происхождении и развитии, учение о наследственности;
4) геология, минералогия,
палеонтология, метеорология, география
(физическая); 5) астрономия вместе с астрофизикой
и астрохимией. Математика, по
мнению ряда натурфилософов, не относится
к естественным наукам, но является решающим
инструментом их мышления.
Кроме того, среди естественных наук, в зависимости
от метода, существует следующее
различие: описательные науки довольствуются
исследованием фактических данных
и их связей, которые они обобщают в
правила и законы; точные естественные
науки облекают факты и связи в математическую
форму; однако это различие проводится
непоследовательно. Чистая наука о
природе ограничивается научным исследованием,
прикладная наука (медицина,
сельское и лесное хозяйство и вообще техника)
использует его для освоения и преобразования
природы. Рядом с науками о
природе стоят науки о духе, и те и др. философия
объединяет в единую науку, они
выступают как частные науки; ср. Физическая
картина мира.
\ЕСТЕСТВЕННЫЙ СВЕТ - см. Метафизика
света.
_Ж
\ЖАНЕ (Janet) Пьер (род. 29 мая
1859, Париж - ум. 1947) - франц. психолог
и психопатолог; с 1898 - профессор
в Коллеж де Франс (Париж); был
близок к бихевиоризму, поскольку рассматривал
психологию как науку о поведении.
Влияние главного произв. Жане
"L'evolution psychologique de la personnalite"
(1929) распространилось далеко
за пределы Франции. Кроме того, Жане
написал следующие произв.: "L'automatisme
psychologique", 1889; "La medicin
psychologique", 1923; "Les debuts de
l'intelligence", 1935.
\ЖЕГАЛКИН Иван Иванович (род.
1869 - ум. 1947) - рус. логик и математик,
один из создателей школы математической
логики. Построил логику высказываний
в виде арифметики двух чисел -
нуля ("четное") и единицы ("нечетное"),
в которой в отличие от обычного способа
построения логики высказываний использован
не соединительный, а разделительный
дизъюнктивный метод, соответствующий
сложению в арифметике четного и нечетного.
Тем самым была достигнута большая
простота в решении логических задач.
\ЖЕРСОН (Gerson) Иоанн, настоящее
имя Жан Шарлье (род. 14 дек. 1363,
Жерсон, близ Реймса - ум. 12 июля
1429, Лион) - франц. философ; прозван
"наихристианнейшим доктором" (doctor
christianissimus; см. Доктор), ученик
Петра д'Альи, преподавал в Брюгге и Париже,
стремился примирить различные направления
средневековой философии. В
"Мистической теологии" Жерсон показал
себя ревностным сторонником учения о
"двойственной истине",
\ЖИВОТНЫЙ МАГНЕТИЗМ - предположительно
существующая неуловимая
или таинственная сила, влияющая на человека.
Термин употреблял австр. врач
Франц Антон Месмер по отношению к
гипнозу, применявшемуся при лечении
больных. Месмер считал животный магнетизм
оккультной силой или невидимым
флюидом, истекающим из его тела, частью
силы, заполняющей Вселенную и исходящей
от звезд.
\ЖИД (Gide) Андре (род. 22 нояб.
1869, Париж - ум. 19 февр. 1951, там
же) - франц. писатель и философ, В своем
произв. "Les nouritures terrestest"
(1897) выразил возмущение против изолировавшихся
от общества привилегированных,
обеспеченных слоев. Согласно Жиду,
культура может быть представлена только
бунтарями (insoumis); они - соль земли и
ответственны перед богом. Жид убежден,
что бога еще нет и что мы должны стремиться
найти его; это цель всех человеческих
усилий. Жид - "самый последовательный
из всех франц. гуманистов нашего
времени" (Эд. Гранжье). Осн. произв.:
"Les cahiers d'Andre Walther", 1891; "Si ie
grain ne meurt", 1921; "Nouveaux
pretextes", 1911; "Ainsi soit-il ou Les jeux
sous faits", 1952.
\ЖИЗНЕННАЯ СИЛА (лат. - vis
vitalis) - принятая в витализме "особая"
элементарная сила, благодаря которой в
организме возникают явления жизни; см.
Жизнь.
\ЖИЗНЕННЫЕ ФОРМЫ - по
Шпрангеру, "мысленно спроектированные
структуры индивидуального сознания, которые
получаются, когда ценность в жизни
поднимается как господствующее". В качестве
таких жизненных форм Шпрангер
рассматривает ("Lebensformen", 1914) теоретического,
экономического, эстетического,
социального, религиозного и государственного
человека; см. Тип, Стшь.
\ЖИЗНЬ - то, чем мир организмов (т.
е. растения, животные, человек) отличается
от всей остальной действительности,
как уже с древнейших времен считали люди,
наглядно, чувственно постигая суть
жизни. Таков главный смысл этого слова,
из которого развивается целый ряд специальных
его значений, часто исключающих
друг друга.
1. В естественнонаучнобиологическом
смысле понятие
жизни тождественно понятию органического
явления; жизнь (согласно Э. С. Расселу)
принципиально отличается от органического
явления своей направленностью, в
частности: 1) прекращением действия с достижением
цели; 2) продолжением действия,
если цель не достигнута; 3) возможностью
варьирования методов или способностью
их комбинирования при неудаче;
при этом стереотипное поведение ориентирует
на нормальное, обычное, а приспособленное
- на непривычное; 4) ограничением,
но не определением, направленного
поведения внешними условиями (напр.,
деление клеток или размножение, несмотря
на недостаток вещества или питания).
Объяснение такого поведения с причинномеханической
точки зрения невозможно;
указания границы между органической и
неорганической материей (см. Вирус) для
этого тоже недостаточно. Проблему живого
пытаются решить посредством аристотелевского
понятия энтелехии или посредством
предполагаемого "витального фактора"
(см. Витализм). См. также Биология,
Гшозоизм, Материализм, Организм.,
Причинно-механическая картина мира.
2. Жизнь в метафизическом
смысле - осн. мотив созерцающего мир
мышления как содержание переживания
человека, жизненная судьба вообще. Здесь
ставятся вопросы о смысле, ценности и цели
жизни, и ответы на них даются с точки
зрения осн. существующих мировоззренческих
предпосылок. См, Созерцание; Фи-юсофия
жизни; Экзистенциализм.
3. Психологически жизнь характеризуется
своей естественной упорядоченностью.
Современная гештальтпсихология
(см. Гештальттеория) отвергает как
причинно-механическое, так и виталистическое
объяснение живого, поскольку оба
они исходят из принципа беспорядка в естественном,
который должен быть преобразован
в порядок или функционирующий
организм только посредством воздействия
особых сил (энтелехии, витального фактора
и т. д.).
4. С историко-культурной
точки зрения жизнь в смысле "духовного,
или духовной жизни", означает наличие
на протяжении всей мировой истории и
действие идей; идейное содержание мыслей
и поступков. См. История, Культура,
Философия истории. Особенную важность
имеет здесь использование естественнонаучного
понятия жизни для объяснения
духовно-исторических явлений,
5. С биографической точки
зрения "жизнь одного человека" есть все
его телесно-душевно-духовное становление,
поведение и судьба в мире, от рождения
до смерти.
\ЖИЛЬБЕР ПОРРЕТАНСКИЙ (лат.
Gilbertus Porretanus) (род. ок. 1070, Пуатье
- ум. 4 сент, 1154, там же) -
франц. схоласт периода ранней схоластики,
один из наиболее значительных учителей
шартрской школы. Написал "О шести
принципах" ("De sex principiis") - о последних
из десяти аристотелевских категорий
(пространство, время, действие, страдание,
состояние, положение) - и стал
благодаря этому основателем "новой логики"
(logica nova), которая приблизилась к
эмпирической действительности и этим отличалась
от прежней т. н. "старой логики"
(logica vetus).
\ЖИЛЬСОН (Gilson) Этьен Анри
(род. 13 июня 1884, Париж - ум. 19 сент,
1978, Краван) - франц. религиозный философ,
неотомист, историк средневековой
схоластики. Профессор в Сорбонне, в
1929 создал ин-т Pontifical d'Etudes
Medievales при Ун-те Торонто. Схоластическую
систему Фомы Аквинского расценивал
как "вечную философию", объясняющую
все проблемы бытия, и ратовал за
ее возрождение. Новую философию рассматривал
как непрерывную цепь заблуждений.
С помощью томизма считал возможным
достичь гармонии между философией
и верой, поскольку философские и
богословские истины полагал равнозначными,
В работе "Дух средневековой философии"
("L'esprit de la philosophic
medievale", 1932) стремился не только воскресить
этот дух, но и придать новый импульс
средневековой мысли, изложенной в
трудах как Фомы Аквинского, так и Августина,
Бонавентуры, Бернара Клервоского,
Иоанна Дунса Скота и др. теологов.
Осн. работы Жильсона: "Index scolasticartesien",
1913; "Le thomisme", 1921; "La
philosophic au moyenage", 1922; "La
philosophic de Saint-Bonavanture", 1924;
"Saint Thomas d'Aquin", 1925; "Saint
Augustin", 1930; "L'esprit de la philosophic
medievale", 1932; "Dante et la
philosophic", 1939; "L'Etre et l'essence",
1948; "Existenialisme chretien", 1948;
"Jean Duns Scotus", 1952; "Introduction a
la philosophic chretienne", 1960; "La
philosophic et la theologie", 1960; "La
philosophic au moyen age", v. 1-2, 1976.
\ЖОЛИВЕ (Jolivet) Режи (род. 8 сент.
1891, Лион) - франц. философ, профессор
в Лионе, работает в области метафизики
и феноменологии. Осн. произв.:
"Introduction a Kierkegaard", 1946; "Les
doctrines existenzialistes", 1948; "Essai sur
ie probleme et les conditions de la
sincerite", 1951; "De Rosmini a Lachelier",
1954; "Le Dieu des philosophes et des
savants", 1956.
_З
\ЗАБВЕНИЕ - вид существования, по
Хайдеггеру, основанный на том, что Man
предпринимает постоянные попытки избавиться
от груза ответственности за существование
путем ухода в будничные дела,
попытки утешить себя с помощью этих дел
относительно своего бытия и все больше
делать себя чуждым самому себе. Повседневность
существования состоит из озабоченности,
общей заботы и забвения.
\ЗАБЛУЖДЕНИЕ - представление,
мысль или ход мысли, относительно кото
...Закладка в соц.сетях
