Жанр: Философия
Краткая философская энциклопедия
...его спецификой.
\КАК БУДТО (нем. als ob) - формула
для обозначения фикции; у Канта, напр.,
говорится, что относительно Бога, свободы
и т. д. нет теоретического доказательства,
поэтому "следует поступать так, как будто
мы знаем, что эти вещи действительно существуют".
Философию "как будто" разрабатывал
Файхингер.
\КАЛОКАГАТИЯ (греч. - великодушие)
- термин, которым Платон обозначил
идеал воспитания у греков, сочетание
благородства, богатства, физических и духовных
способностей. Нем. идеализмом
понимается как совокупность хорошего
физического и духовного воспитания и соответствующего
образа жизни. У греков
калокагатия была не этико-эстетическим, а
социально-этическим понятием, ибо калокагатос
(человек, воспитанный в духе калокагатии)
должен был предоставить себя
в распоряжение общества (см. Полис).
\КАЛЬВИН (Calvin, лат. Calvinus,
франц. Cauvin) Жан (род. 10 июля 1509,
Нойон, Пикардия - ум, 27 мая 1564, Женева)
- церковный реформатор; написал
"Institutio religionis christianae" (1536),
где развил систему христ. веры, в основу
которой положил следующий принцип:
Библия, в особенности свод ее религиозных
догм, содержащихся в Ветхом завете,
является единственным источником
(христ, ) истины, В своем учении (кальвинизм),
на котором вначале сказывалось
влияние антисхоластического гуманизма,
он исходил из предопределения. На
тесную связь кальвинизма, в особенности
развившегося из него англ. пуританства, с
современным капитализмом Запада указал
прежде всего Макс Вебер (см. также Аскетизм).
Собр. соч. в "Corpus
Reformatorum" (59 Bde., 1863-1900).
\КАМПАНЕЛЛА (Campanella) Томмазо
(род. 5 сент. 1568, Стило, Калабрия -
ум, 21 мая 1639, Париж) - итал. философ,
поэт, политический деятель; доминиканец
строго церковного толка, защищал
идею папско-католич. единой монархии,
которой должны подчиняться все национальные
государства. Кампанелла восставал
против изучения природы по трудам
Аристотеля и требовал изучения самой
природы. Сохранение и поддержание собственного
бытия - высшая цель поведения.
Воля целиком и полностью направлена
на власть; власть достигается благодаря
знанию, которое и должно быть положено
в основу всего воспитания. В своей книге
"Gitta del sole" (1602; рус. пер. "Город
солнца", 1948) Кампанелла рисует картину
совершенного государства в христ.-коммунистическом
духе (см. также Утопия),
в котором господствуют священники-философы
(во главе с папой, олицетворяющим
собой идеал). Иезуиты во время своего
господства в Парагвае (1688-1768) пытались
создать такой "Город солнца".
\КАМЮ (Camus) Альбер (род. 7 нояб.
1913, Модови, Алжир - ум. 4 янв. 1960,
Вильблевен, Франция) - франц. философ,
защищал экзистенциализм "абсурдного",
учение о чуждости человека в мире.
Бессмысленность и безнадежность человеческого
существования не могут быть доказаны,
они должны быть просто приняты; в
этом заключается достоинство человека:
Сизиф - символ жизни. Выступал против
марксистской морали, предпочтя ей жертвенность
тех, кто "истории не делает, а
претерпевает ее напасти". Осн. работы:
"Le mythe de Sisyphe, essay sur l'absurde",
1942; "Lettres a un ami allemand", 1945;
"Prix de la critique", 1947; "La peste",
1947; "L'Homme revolte", 1952; "Избранное",
1969.
\КАН (Kahn) Герман (род. 15 февр.
1922, Бейонн, США) - амер. социолог и
футуролог. В своих ранних книгах, напр.
"О термоядерной войне" ("On
thermonuclear war", 1960), в качестве сценария
возможного развития событий в мире
предсказывал возможность и даже целесообразность
применения ядерного оружия
в качестве оправданного средства достижения
целей демократии. В последующих
книгах, написанных в соавторстве с сотрудниками
амер. Гудзоновского ин-та социальных,
политических и экономических
прогнозов, "Год 2000-й" ("The year 2000",
1967), "Грядущее: размышления о 70-х и
80-х годах" ("Things to come: Thinking
about the seventies and eighties", 1972),
"Следующие 200 лет" ("The next 2000
years", 1976), Кан намечает своего рода
социальные проекты будущего общества с
позиций технологического оптимизма. В
этих проектах он широко использует метод
проработки различных сценариев, подход,
включающий в себя многофакторную экстраполяцию
и инвариантность, гиперболы,
ретроспективу и т. д.
\КАНОН (греч. - правило) - свод
правил, действующих в определенной области.
Эпикур назвал логику каноникой.
\КАНОНИКА - в философии эпикуреизма
логика или диалектика, учение о
познании.
\КАНТ (Kant) Иммануил (род. 22 апр.
1724, Кенигсберг - ум. 12 февр. 1804,
там же) - нем. философ и ученый, родоначальник
нем, классической философии;
всю жизнь прожил в Кенигсберге. Происходил
из семьи ремесленника, в которой
было 12 детей. Изучал математику и естественные
науки, философию - у Кнутцена,
ученика Вольфа. С 1756 работал приват-доцентом,
с 1770 - ординарным профессором
логики и метафизики и как преподаватель
пользовался большим успехом;
преподавал также естественные науки, в
частности географию. В 1794 за "искажение
и принижение некоторых главных и
осн. учений Священного писания и христианства"
был предупрежден указом королевского
кабинета. Кант является основателем
критицизма, или трансцендентальной
философии.
"Докритического Канта" отличают от
"критического" , Если говорить точнее,
философия Канта прошла следующие стадии
развития: 1)естественнонау
ч ну ю (1747-1755); период написания
"Всеобщей естественной истории и теории
неба" (1755), содержащей зародыш
будущей т. н. теории Канта - Лапласа
(см. Лалчас)', 2) метафизическую,
когда Кант переходит от вольфовой метафизики
к критической, в частности в соч.
"Грезы духовидца" ("Traaume eines
Geistersehers", 1766), где критически относится
к Сведенборгу, и "О форме и основах
мира ощущений и мира разума" (1770,
написано на лат. языке); 3) к ритиче с
к у ю, которая начинается с "Критики чистого
разума" (1781). Затем следуют
"Пролегомены ко всякой будущей метафизике"
(1783), "Идеи всеобщей истории в
космополитическом плане" (1784), "Основы
метафизики морали" (1784), "Метафизические
начальные основы естественной
науки" (1786), "Критика практического
разума" (1788), "Критика способности
суждения" (1790), "Религия в границах
чистого разума" (1793); 4) заключительную,
послекритическую стадию;
период творчества Канта, который
наряду с публикацией лекций по логике,
педагогике, физической географии и прагматической
антропологии (т. е. характерологии)
содержит и т. н. "Opus postumum",
представляющий осн. связующее звено
между кантовским критицизмом и метафизикой
(природы) нем. идеализма.
В "Критике чистого разума" Кант внес
изменения в содержание понятий "метафизика"
и "теория познания". Метафизика
для него то же, что для философов-"догматиков",
особенно школы Вольфа, - наука
об абсолютном, но в границах человеческого
разума. Теория познания - пограничная
стража, которая противостоит переходу
через границы познаваемого,
обвиняя в этом чистый разум, стремящийся
к познанию. Ибо знания, по Канту,
полностью покоятся на опыте, на чувственном
восприятии. Только чувства дают
нам сведения о действительном внешнем
мире. Но если все наше познание начинается
с опыта, то оно все-таки не вытекает
из него целиком. Скорее оно формируется
с помощью уже данных в познающем уме
до и независимо от всякого опыта, т. е. априори,
форм созерцания пространства и
времени и мыслительных, или рассудочных,
форм категорий, назначение которых
Кант назвал трансцендентальным. Правда,
по Канту, знание, основанное на опыте,
касается не вещи-в-себе, а лишь ее явления
(феномена). Чистые мыслительные
конструкции относительно вещи в себе, ноумены,
не представляют собой, по Канту,
никакого знания. Он показал это на психологической,
космологической и теологической
идеях прежней схоластической, онтологической,
рационалистической, разоблаченной
как догматическая лженаука метафизики
и естественной теологии: на идеях
бессмертия души, возникновения мира,
существования Бога.
Кантовская самостоятельная этика долга,
изложенная в "Критике практического
разума" и представляющая значительное
достижение философии, лежит в основе
следующего рассуждения: хотя разум неспособен
познать предметы чисто априорно,
т. е. без опыта, однако он может определять
волю человека и его практическое
поведение. При этом оказывается, что по
своему "эмпирическому" характеру, т. е.
как личность, человек стоит ниже законов
природы, находится под влиянием внешнего
мира, он несвободен. Согласно же своему
"познающему" характеру, т. е. как индивидуальность,
он свободен и следует
только своему практическому разуму. Закон
морали, которому он при этом следует,
- категорический императив, конкретнее:
не стремление к счастью, направленное
на достижение внешних благ, не любовь
или симпатия делают поступок
моральным, а одно только уважение морального
закона и следование долгу. Эта
этика долга дает не теоретическую, а практическую
уверенность в свободе морального
поступка, в бессмертии морально поступающего
лица, поскольку в этой жизни он
не имеет права на вознаграждение за свою
моральность, дает уверенность в Боге как
гаранте моральности и награды за нес. Эти
три убеждения Кант называет "практическими
постулатами" Бога, свободы и бессмертия.
Моральность, по Канту, свободна от
религиозной гетерономии (отчуждение,
сверхотчуждение), т. к. она автономна
(существует самостоятельно по своим законам).
В этой связи Кант дает свое понимание
права, государства, политики, истории,
к реальности которых он относится
очень скептически, особенно к реальности
вечного мира, рассматриваемого им в качестве
этико-политического идеала.
Наоборот, религия, которая составляет
предмет его соч. "Религия в границах чистого
разума" (1793), есть не что иное, как
совокупность всего нашего долга как божественной
заповеди и Бога как высшего
идеала. Кроме благочестивого образа жизни,
все, что человек считает возможным
делать для того, чтобы стать более угодным
Богу, в частности все религиозные организации,
институты, догматика и чисто
внешние религиозные отправления, есть
простое религиозное заблуждение и напрасный
труд, как это констатировал Кант
в бесстрашной критике существующей церкви.
"Критика способности суждения"
(1790) начинается с обобщающего изложения
Кантом своей системы критицизма, затем
следует критическая эстетика, в частности
эстетика прекрасного, возвышенного
и гениального (через которую, по Канту,
природа диктует законы); затем - критика
принципов биологии, согласно которой
(критике) механическое объяснение жизненных
процессов недостаточно, сверхмеханично
и несовершенно; и в заключение -
критическое определение границ применения
телеологического мышления при метафизическом
толковании мира в целом.
Философия Канта уже при его жизни
оказала сильное влияние (в кругах специалистов)
своей теоретической и (в широких
кругах) своей практической стороной. На
Шиллера, напр., Кант оказал влияние
прежде всего своим учением о морали, несмотря
на то что Шиллер выступал против
суровости кантовской этики долга. Созерцательному
по природе Гёте кантовская
"Критика чистого разума" была чужда
своей абстрактностью, тем не менее он
признает, что "Критика способности суждения"
Канта дала философские основы
его "творчеству, образу действий и мышлению",
в то время как кантовская "Критика
практического разума" глубоко повлияла
своей строгой этикой долга. Гаманн,
Гердер и Якоби выступили как противники
Канта. Фихте, Шеллинг, Гегель
связывали его имя со своей идеалистической
метафизикой. После 1850 во Франции
(см. Ренувье), а после 1860 в Германии
возникло неокантианство. Издания
соч. Канта: "Gesammelte Schriften", Bde,
1-23, 1910-1955; Сочинения, т. 1-6,
1963-1966; "Трактаты и письма", 1980.
\КАППАДОКИЙЦЫ (великие каппадокийцы,
"три светила церкви из Каппадокии")
- так называют греч. отцов церкви:
Василия Великого, его брата Григория Нисского
и его друга из Назианы Григория Богослова,
все трое уроженцы Каппадокии -
страны, расположенной между верхним течением
Евфрата на востоке, соленым озером
Туз на западе, Тавризскими горами на
юге и Черным морем на севере.
\КАПТЕРЕВ Петр Федорович (род.
1849, Москва - ум. 1922, С.-Петербург) -
рус. психолог и педагог; преподаватель
философии и педагогики в С.-Петербургской
духовной семинарии и Александровском
лицее (с 1872). В психологии разрабатывал
вопросы их практического применения
в жизни и воспитании, прослеживал
генезис и развитие душевных явлений в
разных областях. По этим проблемам им
написаны "Душевные свойства женщин"
(1895), "Педагогическая психология"
(1877), "Из истории души. Очерки по истории
ума" (1890).
\КАРДАНО (лат, Cardanus) Джеронимо
(род 24 сент, 1501, Павия - ум. 21 сент.
1576, Рим) - итал. математик, врач и философ;
исповедовал веру римско-католич.
церкви, но преклонялся перед пантеистической
натурфилософией. Он считал, что истина
может быть доступна лишь немногим
избранным, а не всему народу, что следует
запрещать вести религиозные дискуссии и
писать научные трактаты на языке народа,
дабы не распространять просвещение и не
вызывать тем самым возможных волнений.
Государство, по его мнению, должно строгими
законами и суровыми наказаниями охранять
те догмы, которые служат моральнополитическим
целям. Наряду с большим количеством
написанных Кардано работ по
математике, медицине и натурфилософии
им была издана также автобиография ("De
vitapropria", 1575).
\КАРДИНАЛЬНЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ -
осн. добродетели, из которых, по Платону,
вытекают все остальные: мудрость, мужество
(волевая энергия), благоразумие
(чувство меры, самообладание) и справедливость;
христ. философия добавила еще
три: вера, любовь и надежда.
\КАРИНСКИЙ Михаил Иванович (род.
1840, С.-Петербург - ум. 1917) - рус. логик
и философ. В исследовании "Классификация
выводов" пытался решить логический
вопрос проблемы знания и поставить
гносеологический, т. е. вопрос о предпосылках
или аксиомах знания. В этом произв. он
дал более широкую классификацию формул
выводов, основанную на принципе тождества,
сопоставлении субъектов и предикатов
суждений. Отвергая субъективизм и понимая
процесс познания как процесс понимания
действительности, а не только
явления, Каринский доказывает, что совершенно
точную истину, поскольку она доступна
науке, составляет утверждение, что
познание имеет дело с действительностью,
причем не только с внутренней, непосредственно
переживаемой, но и внешней, лежащей
в основании мира явлений. В двух его
работах "Об истинах самоочевидных"
(1893) и "Разногласие в школе нового эмпиризма
по вопросу об истинах самоочевидных"
(1914) содержится критика рационалистической
и эмпирической идеологии и
обоснование собственной точки зрения. Типичным
представителем рационализма Каринский
считает Канта. В первой книге он
подвергает критике его теорию познания:
доказательства основоположений рассудка,
категорий и аксиом не объясняют логически
понятного для мысли права пользоваться
ими, а представляют как бы некоторую роковую
необходимость принимать их как
данное. Анализируя "Критику чистого разума"
, он приходит к выводу, что от Канта
не осталось ничего живого; он всецело принадлежит
истории. Во второй работе к
представителям эмпиризма, давшим ему новое
обоснование, Каринский относит
Дж.С.Милля и Г.Спенсера и показывает,
что в действительности они не могут построить
теории знания без непроверенных предпосылок
и что, т. о., их эмпиризм заключает
в себе внутреннее противоречие.
Перу Каринского принадлежит одно из
лучших в рус. философской литературе
соч. "Бесконечное Анаксимандра" (1890).
Кроме того, им написаны произв.: "Критический
обзор последнего периода германской
философии", 1873; "Лекции по истории
древней философии", 1885; "Лекции
по истории новой философии", 1887.
\КАРЛЕЙЛЬ (Carlyle) Томас (род.
4 дек. 1795, Эклфехан, Шотландия - ум.
4 февр. 1881, Лондон) - англ. философ,
моралист и историк, противник франц. материализма
и шотл. утилитаризма. В центре
его многочисленных произв., рассматривающих
проблемы истории, находится
понятие гениальной исторической личности,
которая, возвышаясь над "средней
массой", делает историю ("On heroes and
hero-worship", 1841: "Герои, почитание героев
и героическое в истории", СПб.,
1891). Некоторые черты социологии Карлейля
дают основание сравнивать ее с идеологией
"сверхчеловека" Ницше.
\КАРМА (санскр.) - согласно учению
брахманистов, буддистов и джайнистов,
"труд"; в широком смысле - сумма добрых
и злых деяний жизни, которая на основе
присущей ей автоматически действующей
и закономерной причинности создает
предпосылки для нового, последующего
существования определенного рода сущности
и определенной судьбы.
\КАРНАП (Carnap) Рудольф (род. 18
мая 1891, Рондорф, Рейнская обл. - ум.
16 сент. 1970, Санта-Мария, США) -
нем.-амер. философ и логик; с 1936 -
профессор Чикагского ун-та, ведущий
представитель логического позитивизма
(см. Неопозитивизм). Считал важным
уточнение осн. понятий философии и науки
с помощью аппарата математической
логики (см. Логицизм). Развил формализованную
теорию индуктивных выводов,
теорию семантической информации и квантификации
модальной логики. Осн. работы:
"Der logische Aufbau der Welt,
Versuch einer Konstitutionstheorie der
Begriffe", 1928; "Scheinprobleme in der
Philosophic", 1928; "Abri^ der Logistik",
1929; "Logische Syntax der Sprache", 1934;
"Formalization of logic", 1943; "Meaning
and necessity", 1947; "Introduction to
semantics", 1948; "Logical foundations of
probability", 1950; "The continuum of
inclusiv methods", 1952; "Значение и необходимость",
1959; "Философские основания
физики. Введение в философию науки",
1971.
\КАРНЕАД (род. 214, Кирена, Сев.
Африка - ум. 129 до Р. Х., Афины) -
греч. философ, основатель новой, или
третьей, Академии. Приехав в 156 до Р. Х.
в Рим и живя там, он занимался философией,
развивал крайний скепсис и отрицал
знание и возможность окончательного доказательства.
Как первый теоретик понятия
вероятности, он различает три ее степени:
1) представления вероятны только
для того, кто их придерживается; 2) представления
вероятны и не оспариваются теми,
кого они касаются; 3) представления
абсолютно бесспорные.
\КАРПЕНТЕРА ЗАКОН - см. Движение.
\КАРПОВ Василий Николаевич (род.
1798- ум. 1867), рус, философ, психолог,
переводчик и комментатор Платона, изучению
наследия кот. посвятил половину
своей жизни. Плодом этой работы являлся
сначала перевод важнейших диалогов
(1841), а затем 4 тт. "Соч. Платона"
(1863). В мастерски написанных им введениях
к каждому из диалогов и филологических,
исторических и философских примечаниях
к ним он выступал как блестящий
критик и комментатор.
Карпов понимал философию как науку,
рассматривающую "все бытие как одно
гармоническое целое в сверхчувственном
или мыслимом, сколько оно может быть
развито из сознания и выражено в системе".
Ее цель - найти закон гармонического
бытия Вселенной и указание в ней места,
значения и отношения человека. Определение
философии покоится у Карпова
на двух предпосылках: 1) принципе самосознания,
высказанном еще в древности и
со времен Вольфа сложившемся в философское
учение, т. е. психологии или антропологии;
2) принципе, требующем объединения
всех наук в одно целое, и, соответственно,
исследования природы в целом
едином бытии. Метод или форма изложения
философии определяется ее предметом
и потому должен быть охарактеризован
как метод систематический. Под системой
же нужно понимать не внешний распорядок
и распределение частей, а их внутреннюю
согласованность и совместимость в
одном организме науки. В решении проблемы
веры и знания Карпов готов видеть
ту полезность, которая оправдает отечественную
философию; он задается вопросом:
"Какой наукословной пользы можно ожидать
от ее национального характера?" И
отвечает: ни в чем ином народность не состоит,
как только в православии и самодержавии.
Истинная философия, по мнению
Карпова, действует "между внушениями
религии и политики", согласовывает
существенные требования человеческой
природы с законами веры и условиями
отечественной жизни. Рус. оригинальная
философия должна, определив место человека
в мире, охарактеризовать его как тип
истинно рус. жизни, т. е. в условиях общественной
жизни и уставах православной
церкви, "элементы которых существенно
вошли в природу россиянина и сделали
его субъектом народным", - и тогда, наконец,
"прояснить ему его обязанности по
отношению к Отечеству и Религии". Если
государство имеет свою философию, то
должна образоваться своя "наукословность",
если же оно не проявило своей народно-философской
идеи, то или довольствуется
подражанием, или "еще живет одною
жизнию практической".
В книге "Систематическое изложение
логики" (1856), за которую ему была присуждена
Демидовская премия, логика рассматривается
Карповым исключительно
как наука о формах мышления. В своих
философских воззрениях, проникнутых
идеализмом, Карпов держался золотой середины.
Таково его "Введение в философию"
(1840), где делается попытка провести
"философский корабль между бесконечным
и строгим догматизмом философии".
Кроме того, им написаны: "Взгляд
на движение философии в Христ. мире",
1856; "Философский рационализм новейшего
времени", 1860; "Вступительная лекция
в психологию", 1868.
\КАРРЕЛЬ (Carrel) Алексис (род. 28
июня 1873, Сент-Фуа, Жиронда - ум. 5
нояб. 1944, Париж) - франц. медик и
психолог, лауреат Нобелевской премии
1912. С 1909 был профессором биологии и
психологии в ин-те Рокфеллера в НьюЙорке;
как биолог в своей работе "Man -
the unknown" (1935) защищал целостную
антропологию, стремясь дать исчерпывающее
представление о человеческом существовании
в условиях современной жизни.
\КАРСАВИН Лев Платонович (род.
1 дек. 1882, Петербург - ум. 12 июля
1952, Коми АССР) - рус. религиозный
философ и историк. В 1922 был выслан из
России, с 1928 - профессор философии в
Каунасе, а с 1940 по 1946 - в Вильнюсе,
После окончания второй мировой войны
вновь оказался в России и был репрессирован.
В своем философском видении
стремился к созданию целостной системы
христ. миросозерцания на основе раннехрист.
учений Оригена и др. теологических,
философских и политико-социологических
мыслителей (отцов церкви) 2-8 вв.,
представителей патристики. Большое
влияние на него оказали работы рус. религиозного
философа В. С. Соловьева. Всеединство
у Соловьева связал с принципом
триединства, который представил как исторический
процесс становления, "возрастания
бытия" и реализации триединства
(всеединства). По этому же универсальному
принципу, в известной степени напоминавшему
гегелевскую "триаду", стремился
построить метафизические системы в гносеологии,
этике, учении о личности. Опубликовал
также ряд трудов по истории духовной
культуры средневековья. Осн. произв.:
"Культура средних веков", 1914;
"Noctes petropolitanae", 1922; "Восток,
Запад и рус. идея", 1922; "Философия истории",
1923; "О началах", 1925; "Peri
archon. Ideen zur christlichen Metaphysik",
1928; "О личности", 1929.
\КАРТЕЗИАНСТВО - философия
приверженцев и продолжателей Декарта.
Исходным пунктом полагает самодостоверность
сознания (cogito, ergo sum), а также
последовательный дуализм тела и души и
рационалистический математический метод.
\КАРТЕЗИЙ - см. Декарт.
\КАРТИНА МИРА - в отличие от мировоззрения
совокупность мировоззренческих
знаний о мире, "совокупность предметного
содержания, которым обладает человек"
(Ясперс). Можно выделить чувственно-пространственную
картину мира,
духовно-культурную, метафизическую. Говорят
также о физической, биологической,
философской картинах мира (см. Причинно-механическая
картина мира, Физическая
картина мира).
\КАРУС (Carus) Карл Густав (род.
31 янв, 1789, Лейпциг - ум. 28 июля
1869, Дрезден) - нем. врач и естествоиспытатель,
натурфилософ и психолог-романтик,
Друг и единомышленник Гёте.
Придерживался, как и последний, генетического
метода, согласно которому рассмотрение
явлений начинается с первичного
явления, так что через понимание процесса
становления приходят к пониманию
его результата. В этом смысле Карус считал,
что в основе всего существующего лежит
превращение форм одушевленной как
целое Вселенной, в границах которой человек
как существо, обладающее телом и
(бессознательно-творческой) душой, связан
своей судьбой с растительным и животным
миром, в то время как благодаря
своему сознанию он создает новую, только
ему присущую сферу, которая нередко
вступает как во внутренний, так и во
внешний конфликт с бессознательной жизнью.
Согласно Карусу, тело является выражением
души (см. также М нема), болезнь
есть нарушение целостности тела и души,
которая может быть восстановлена опятьтаки
единством целого. Карус был противником
всякого материализма и механицизма,
он выступал также против дарвинизма
и учения о роли среды. Его осн. заслугой
является глубокое исследование бессознательной
психической жизни. Осн. произв.:
"Psyche, Zur Entwicklungsgeschichte der
Seele", 1846; "Symbolik der menschlichen
Gestalt", 1853; "Lebenserinnerungen", 4
Bde., 1856-1866; "Goethe", 1843.
\КАСМАН (Kasmann) Отто (род. 1562 -
ум. 1607) - нем. философ. Уточнил значение
слова "антропология"; исключительно
абстрактному мышлению Касман противопоставил
здоровое мировоззрение, в основе
которого лежит наблюдение; его целью было
изучение человека в целом с помощью
антропологии ("Psychologia anthropologica",
2 Bde., 1594-1596); известен как
основатель философской антропологии.
\КАСПАРА - ХАУЗЕРА КОМПЛЕКС
- см. Глубинная психология.
\КАССИОДОР (Cassiodorus) Флавий
Магнус Аврелий (род. ок. 490, Силациум,
Калабрия - ум. 583) - рим. философ и
политический деятель. Издал очерк мировой
истории ("Chronica", до 519); в монастыре
Вивариум по его настоянию были
переписаны соч. древних ученых и тем самым
была спасена часть античной литературы,
имеющей большую ценность. Как
психолог Кассиодор развивал учение о
бестелесности души, которая благодаря
своей разумности близка Богу, а благодар
...Закладка в соц.сетях
