Жанр: Философия
Краткая философская энциклопедия
...сшей нравственной оценки удостаивалась
дружба, основанная на взаимной
любви, почтении, открытости и абсолютном
доверии друг к другу. Неотделимый
атрибут дружбы - общение, открывающее
путь к реализации своего "я" через "ты".
Настоящая дружба органично несет в себе
элемент внешней свободы, что наделяет ее
силой раскрепощения свободы внутренней.
\ДУАЛИЗМ (от лат. dualis - двойственный)
- сосуществование двух различных,
несводимых к единству состояний,
принципов, образов мыслей, мировоззрений,
волеустремлений, гносеологических
принципов. Дуализм иллюстрируют следующие
пары понятий: мир идей и мир действительности
(Платон), Бог и дьявол
(принцип добра и зла; см, также Манихейство),
Бог и мир, дух и материя, природа
и дух, душа и тело, мышление и протяженность
(Декарт), неорганическая и
органическая природа, субъект и объект,
чувственность (т. е. чувственное познание)
и рассудок, вера и знание, естественная
необходимость и свобода, мир земной и
мир потусторонний, царство природы и
царство милосердия божьего и др. Различают
религиозный, метафизический, гносеологический,
антропологический и этический
дуализм. Стремясь преодолеть дуализм
в принципе, идеализм обращается к
исходящему от духа, всеохватывающему
единству противоположностей: особенно
сильно это стремление проявляется в гегелевской
диалектике, которая снимает противоположность
в синтезе. Такую же цель
преследуют все формы монизма (см. также
Плюрализм). В теории психосоматики
(см. Глубинная психология) начинается,
по-видимому, преодоление прадуализма:
душа - тело.
\ДУБИСЛАВ (Dubislav) Вальтер (род.
2 сент. 1895, Берлин - ум. 1937, Прага) -
чешск, философ; с 1931 - профессор в
Берлине, работал в основном в области математической
логики; представитель антиметафизической,
научно-теоретической философии.
Осн. произв,: "Philosophic der
Mathematik", 1932; "Naturphilosophie",
1933.
\ДУНИН-БОРКОВСКИЙ (DuninBorkowski)
Станислав (род. 11 нояб. 1864,
Винники, близ Львова - ум. 1 мая 1934,
Бонн) - польск, иезуит. Известен как исследователь
Спинозы. Осн. произв.: "Der
junge De Spinosa", 1910; "Die Kirche als
Stiftung Christi", 1921; "Schopferische
Liebe", 1922; "Spinosa nach 300 Jahren",
1932; "Aus den Tagen Spinozas", 1933.
\ДУНС СКОТ (Duns Scotus) Иоанн
(род. между 1266 и 1270, Макстон, Шотландия
- ум. 8 нояб. 1308, Кельн) -
шотл. теолог-схоласт, по прозванию
"doctor subtilis" (см. Доктор). Основатель
шотл. школы, занимавшей ведущее
положение во францисканском ордене; остроумный
критик томизма. Дунс Скот
учил, что как у человека, так и у Бога не
воля зависит от разума, а наоборот - разум
от воли (учение о примате воли). Воля
Бога абсолютно свободна: то, чего хочет
Бог, хорошо уже потому, что он этого
хочет. В положения теологии надо просто
верить. Глубокое отличие теологии от философии
состоит в том, что в философии
(поскольку частное с метафизической точки
зрения лежит глубже всеобщего) иррациональные
моменты господствуют над рациональными;
эти последние, однако, должны
быть выработаны и определены с наибольшей
логической четкостью. В своей
метафизике Дунс Скот пытается, в отличие
от Фомы Аквинского, придать большее
значение индивиду, усматривая принцип
индивидуации в позитивном земном
бытии, присоединяющемся к видоопределяющей
форме.
\ДУХ - перевод встречающихся в античной
философии и в Библии слов
"spiritus" (лат.) и "pneuma" (греч.), что
означает "движущийся воздух", "дуновение",
"дыхание" (как носитель жизни);
душа как сущность, которая может временно
или навсегда покинуть тело; привидение;
сама жизнь (Гёте: "Ибо жизнь -
это любовь, а жизнь жизни - дух"); сущность
Бога: "Бог есть дух"; сама внутренняя
сущность земли или мира; дух земли,
мировой дух; идейное содержание произв.
искусства; всеобщий характер чего-либо,
напр. дух эпохи Гёте, народный дух, корпоративный
дух (см. также Esprit).
Употребляемое в настоящее время философское
понятие духа, как противоположного
природе (см. Природа), сложилось
в период романтики и идеализма, а
особенно у Гегеля ("Дух обнаруживается
как исполинский знак интеграла, соединяющий
небо и землю, добро и зло" -
Дрейер). Дух не является противником
души, как считает Клагес, хотя душа (как
понятие жизненной энергии человека) есть
носитель духа, подтачивающего ее силы.
Но вместе с тем дух сохраняет и защищает
жизнь, возвышает, совершенствует ("одухотворяет")
телесную деятельность. Впрочем,
он может это делать, только вытесняя
жизненные стремления. Так, дух нарушает
гармонию органического и противоположен
тенденции жизни совершенствовать
человеческий вид посредством жестокости,
заключающейся в том, чтобы не давать
возможности слабым разновидностям участвовать
в продолжении рода. Иногда он
так сильно обременяет индивида, что начинает
страдать телесная жизнь: высококультурные
семейства вымирают, если их
кровь не обновляется за счет сферы, не
отягощенной духом (см. также Ресублшчирование).
Дух выступает в трех формах бытия:
как дух отдельного индивида (личный
дух), как общий дух (объективный дух) и
как объективированный дух (совокупность
завершенных творений духа). В то время
как душевное так тесно включено в процесс
развития органического, что его развитие
идет рука об руку с последним и в
общем и целом может рассматриваться как
передаваемое по наследству, личный дух
наследуется лишь как возможность, как
способность стать таковым. Он сам себя
создает посредством духовной работы, которая
не может прекратиться до конца
жизни. Поэтому духовные различия между
людьми гораздо больше, чем биологические.
Потребности тела и души, нужды и
побуждения людей имеют очень много общего,
и душа реагирует на них по определенному
типу, с психологической закономерностью.
Дух имеет свои закономерности
для себя, его вообще нельзя понять,
исходя из психологии (как это пытался
сделать Клагес). Он автономен, и для него
нет познаваемых границ; граница трансинтеллигибельного
(см. Познание) является
лишь принципиальной границей и оставляет
каждому личному духу др. сферу для
его развития.
Личный дух становится самим собой
благодаря врастанию индивида в область
объективного духа, в духовную сферу,
культуру, которую он находит и которую
может (частично) усвоить с помощью воспитания
и образования. Это врастание есть
его становление человеком, поскольку под
человеком понимается живое существо, отличающееся
своей духовностью, т. е. своим
свободным существованием и своей
внутренней способностью смотреть на события
и вещи как бы со стороны, в противоположность
др. живым существам, над
которыми господствуют непосредственные
побуждения. Личный дух живет благодаря
своим связям с духовной общностью
("бездуховным" людям недостает такой
связи), которая со своей стороны создает
жизнь объективного духа. Как носителем
личного духа является психический склад
отдельного индивида, так носителем объективного
духа является какая-либо общность
(группа, народ, группа народов).
Объективный дух связан с личным духом
посредством истории духовной жизни человека
(отсюда также "живой дух"), с
объективированным духом - посредством
истории духа. Объективный дух можно
понять только как единый организм вместе
с личным объективированным духом. То,
что является продуктом единичного духа и
что составляет ценность последнего, является
результатом его отношения к объективному
духу, благодаря которому и ради
которого он возник. Носителя объективного
духа мы называем личностью (см. Личность).
Напр., объективным духом какого-либо
народа является то, что может
быть высказано о народе; "объективный
дух" - это совокупность возможных предикатов
к субъекту "народ", он проявляется
в общем духовном достоянии, к которому,
согласно Николаю Гартману ("Das
Problem des geistigen Seins", 1933), относится
прежде всего язык, затем следуют
производство и техника, господствующие
нравы, действующее право, господствующие
ценности, господствующая мораль,
традиционная форма воспитания и образования,
господствующий тип взглядов и настроений,
задающий тон вкус, мода, направление
искусства и художественного
понимания, место и состояние познания и
науки, господствующее мировоззрение в
любой форме (религия, миф, философия);
в наиболее чистом и ясном виде объективный
дух проявляется там, где его содержание
наименее наглядно: в нормах мышления,
в понятии и суждении, следовательно,
в сфере логического. В объективированном
духе - в произв. науки и
искусства - мы снова познаем живой дух,
который их создал; он говорит с нами через
эти произв,, поскольку и пока мы (как
личности) можем принимать в них участие.
Духовные блага, т. о., одновременно
могилы и источники живого духа.
Гегель говорит также и об абсолютном
духе, независимом от какого бы то ни было
земного носителя, тождественном с чистым
божественным духом, рассматриваемым
как идеальное целое.
\ДУХ ВРЕМЕНИ (нем. Zeitgeist) -
согласно Гегелю, развертывающийся в истории
объективный дух, который действует
во всех единичных явлениях некоторой
эпохи; совокупность идей, характерных
для какого-то периода. Гёте рассматривал
дух времени как преобладающую духовную
сторону эпохи: "Если какая-нибудь
сторона выступает наиболее сильно, овладевая
массой и торжествуя над ней, так
что при этом противоположная сторона оттесняется
на задний план и затеняется, то
такой перевес называют духом времени,
который определяет сущность данного
промежутка времени".
\ДУХА ИСТОРИЯ - научный метод,
рассматривающий историю культуры как
историю духа, порождающего культуру.
См, также Дух, Культура.
\ДУША (греч. psyche, лат, anima) - в
обычном словоупотреблении совокупность
побуждений сознания (и вместе с тем основа)
живого существа, особенно человека;
антитеза понятий тела и материи. Научное
понятие души: душа - в отличие от
индивидуального духа (см. Дух) - совокупность
тесно связанных с организмом
психических явлений, в частности чувств
(см. Чувство) и стремлений (витальная
душа). Результат наблюдений над душой
анализирует психология. До нового времени
предметом метафизики был вопрос, является
ли душа субстанцией. При возникновении
древних представлений о душе
как дыхании извне заимствовалось наблюдение
над дыханием живого существа, которое
у мертвого исчезало (потому-де, что
мертвый "выдыхал" душу). Соответствующие
наблюдения над кровью и исчезновением
души при большой потере крови
(вследствие смертельного ранения и т. д.)
привели к тому, что в ней видели носительницу
души. Отсюда переживание сна,
в частности, привело к представлению о
душе, существующей независимо от тела.
Развитие душевной жизни (греч. " психогенезис")
исследуется как психогенетически,
так и онтогенетически - детской психологией,
психологией народов, зоопсихологией;
исследованием доисторического и (в
узком смысле) исторического развития душевной
жизни занимается психология развития.
"Психическая жизнь не возникла
раз и навсегда с незапамятных времен, она
возникает постоянно. Где и когда развитие
группировок постоянно достигает соответствующей
формы, там должно возникнуть
психическое и всякий раз - в определенной
форме" (Штумпф). Поскольку психическая
жизнь связана с бытием и развитием
материальных тел (а именно, нервной
системы), их формирование также образует
основу психогенезиса. В связи с тем,
что душа понимается как субстанция, ей
сначала приписываются свойства тончайшего
вещества, как было у большинства
досократиков в греч. философии. По Платону,
душа является нематериальной и
предшествует существованию. Аристотель
называет ее первой энтелехией жизнеспособного
тела; только разумная душа человека
(дух) может быть отделена от тела и
является бессмертной. Согласно пониманию
некоторых отцов церкви (напр., Тертуллиана),
душа материальна, др. же отцы
(напр., Августин) считают ее духовной, но
в патристике преобладает понимание души
как непространственной, нематериальной
субстанции. Это понимание в христианстве
является господствующим. Против него
выступает Кант. Апелляция к нематериальному
принципу во имя разрешения вопроса
о душе представляет собой, согласно
Канту, прибежище ленивого разума. Для
него же душа есть предмет внутреннего
чувства в его связи с телом, но ни в коей
мере не субстанция. Теория субстанциальности
души должна уступить место теории
о ее актуальности. Представления о развитии
души были введены романтикой и нем,
психологией. Герберт Спенсер в 1855 разработал
учение о душе, т. е. психологию,
подчиненную принципу необходимого ступенчатого
наследования всякой духовной
силы и способности. В 1863 В. Бунд прочел
лекции об истории развития души человека
и души животных. Вильгельм Бунд
излагал проблемы психогенезиса в своих
работах "Grundzuge der physiologischen
Psychologie" (1908-1911) и "Volkerpsychologie"
(1908-1917). Сейчас, как и
во времена античности и романтики, снова
часто проводят различие между душой и
сознанием. Для Паладьи и Клагеса душа
является носительницей ритмично протекающих
непрерывных жизненных процессов,
в то время как сознание, в противоположность
душе, "прерывно". Для современной
психологии душа - носительница бессознательного
и выражение тех структурных
качеств (см, Гештальткачества) микрокосмоса,
которые сообщают его частям
(индивидуальные и специфические) положения,
важность и их динамику (см. Одушевленность,
Психотерапия).
\ДУШЕВНОСТЬ (нем. Gemut) -
лишь нем. языку свойственное обозначение
тесного единства духовной и чувственной
жизни чувства, внутреннего содержания
души (см. Внутреннее).
\ДУШЕВНЫЕ ДВИЖЕНИЯ - чувства,
аффекты, страсти, настроения,
\ДУШЕВНЫЕ СКЛОННОСТИ - понятие
старой психологии, рассматривавшей
мысли, чувства и волю как самостоятельные
душевные склонности (так,
напр., у Канта - склонность к познанию,
к желанию, склонность к радости и грусти),
Новая психология, наоборот, рассматривает
все явления психического как
акты Я.
\ДУШИ ГЛУБИНЫ - согласно Экхарту
и др. нем. мистикам, то, что способствует
включению в душу божественного;
сущность души, а также божественный образ,
свет или "искра".
\ДУШИ ПРЕВРАЩЕНИЯ - см. Метемпсихоза.
\ДХАРМА (санскр., пали - дхарма, ведущий
принцип) - в инд. философии закон,
истина, учение, право, долг, добродетель,
свойство; в учении буддизма - элементы
бытия, из которых слагается все сущее.
\ДХЬЯНА (санскр. - размышления) -
один из методов буддийского созерцания,
особенно разрабатывавшийся в секте дзэнов;
распространен в Китае и Японии,
применяется в педагогике; этот метод созерцания
имеет общие моменты с известными
в Европе упражнениями на расслабление,
т. е. преследующими цель расслабления
мышц. Оказал большое влияние на
кит. пейзажную живопись.
\ДЬЮИ (Dewey) Джон (род. 20 окт,
1859, Берлингтон, Вермонт - ум. 1 июня
1952, Нью-Йорк) - амер. философ; в
1904-1931 - профессор Колумбийского
ун-та в Нью-Йорке. Дьюи придал прагматизму
типично амер. черты, соединив его
с материализмом и бихевиоризмом. Действительное
познание достигается лишь естественнонаучными
методами. Трансцендентное
не имеет реальности. Нет ничего
долговечного. Человек начинает мыслить
только тогда, когда ему приходится преодолевать
трудности материального порядка.
Идея есть продукт и функция опыта
(инструментализм). Идея имеет ценность
лишь постольку, поскольку она приносит
практическую пользу. В настоящее время
философские взгляды Дьюи являются общепринятыми
в Северной Америке, где
еще с доверием относятся к научно-техническому
"прогрессу". Дьюи выступил также
как реформатор в области педагогики.
Осн. произв.: "The school and society",
1899 (рус. пер. "Школа и общество",
1922); "Experience and nature", 1925; "The
influence of Darwin on philosophy", 1910;
"Human nature and conduct", 1922; "The
quest for certainty", 1929; "Art and
experience", 1934; "Logic, the theory of
inquiry", 1938; "Knowing and the known"
(с А. Ф. Бентли), 1949; "How we think",
1910.
\ДЮГЕМ (Duhem) Пьер (род. 10 июня
1861, Париж - ум. 14 сент. 1916, Бордо) -
франц. физик. Известен также своими работами
по философии и истории естествознания.
Физические законы и теории в его
понимании суть не что иное, как символические
конструкции - релятивные, временные
и слишком простые, чтобы дать
полное представление о действительности -
истинное или ложное. Единственной основой
существования физической теории является
вера людей в порядок, стоящий над
физикой. Осн. произв.: "Le mixte, et la
combinaision chimique, essai sur revolution
d'une idee", 1902; "La theorie physique",
1906; "Les sources des theories physiques",
1905; "Le systeme du monde", 7 vol.,
1913-1917.
\ДЮРАН ДЕ СЕН-ПУРСЕН (лат.
Durandus de Sancto Porciano) (род. ок.
1272, Сен-Пурсен - ум, 10 окт. 1334, Мо,
будучи епископом) - франц. теолог-схоласт;
противник Фомы Аквинского. Вступил
в конфликт с собственным орденом (доминиканцев)
из-за своей волюнтаристской
метафизики (в некоторых пунктах совершенно
несхоластической) и из-за своего метафизического
учения об интеллекте, определяемом
волей. Согласно учению Дюрана,
бытие тройственно: существует бытие субстанций,
бытие акциденций и бытие отношения
(Relation). Его учение о том, что
универсальное есть не что иное, как чистый
продукт мысли, сделало его предшественником
номинализма Уильяма Оккама. Осн.
произв. - "Комментарий к "Сентенциям"
Петра Ломбардского", 1310-1312.
\ДЮРИНГ (Duhring) Евгений (род. 12
янв. 1833, Берлин - ум. 21 сент. 1921,
Новавес, близ Берлина) - нем. философ
и экономист; умеренный материалист.
Признавал понятие силы и специфического
жизненного принципа, ощущение и
мысль рассматривал как простые состояния
возбуждения материи. Исходя из
свойств числа, Дюринг утверждал конечность
Вселенной в пространстве и конечность
мирового процесса во времени; делимость
материи также должна иметь предел,
Поскольку Вселенная и жизнь однажды
начались, они всегда могут начаться
вновь. Осн. произв.: "Der Wert des Lebens
im Sinne einer heroischen Lebensauffassung",
1865; "Kritische Grundlegung
der Volkswirtschaftslehre", 1866; "Kritische
Geschichte der Philosophic", 1869;
"Kritische Geschichte der allgemeinen
Prinzipien der Mechanik", 1873; "Kursus
der Philosophic", 1875; "Logik und Wissenschaftstheorie",
1878; "Die Judenfrage",
1881; "Sachen, Leben und Feinde", 1882;
"Der Ersatz der Religion durch
Vollkommeneres", 1883; "Wirklichkeitsphilosophie",
1895.
\ДЮРКГЕЙМ (Durkheim) Эмиль (род.
15 апр. 1858, Эпиналь - ум. 15 нояб.
1917, Париж) - франц. философ и социолог;
с 1902 - профессор Сорбонны.
Дюркгейм исходил из факта тесной связи
человека и общества, которая по отношению
к индивиду является принудительной.
Разделение труда ввергает человека
в неподвластное ему сплетение причин и
следствий. Отдельная личность поглощается
личностью коллективной. В соответствии
со своим восприятием, занимающим
промежуточное положение по отношению
к индивидуализму и коллективизму, Дюркгейм
считал коллективными представлениями
также законы и формы мышления,
Осн. произв: "Les regles de la methode
sociologique", 1895 (рус. пер. "Метод
социологии", 1899); "Elements de sociologie",
1899; "Elements de sociologie",
1889; "La division du travail social", 1893
(рус. пер. "О разделении общественного
труда", 1900); "Le suicide", 1897; "Les
formes elementaires de la vie religieuse...",
1912 (рус. пер. "Элементарные формы
религиозной жизни...").
_Е
\ЕВГЕНИКА (от греч. eugenes - благородный)
- созданное Фрэнсисом Гальтоном
и восходящее к "Государству" Платона
учение об условиях, при которых
рождается потомство, удачное по своим
физическим и духовным признакам, и
предотвращается рождение неудачного поколения.
\ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - с самого
начала была и осталась философией
религии. Чистое истолкование Библии и
собрание божественных законов, фиксированных
в Галахе (новоевр. - руководящее
начало) и углубленных благодаря поучительным
текстам к Гаггаде (древнеевр. -
рассказ, поучение), а позднее переложенных
в Талмуд (евр. - учение), было расширено
благодаря включению эллинистического
понятия идеи блага, что особенно
сказалось на философии александрийских
евреев. Главным представителем этого периода
является Филон (25 до Р. Х.-50
после Р. Х.), защищавший евр. религиозное
учение, облаченное в одежды греч.
философии (Платона).
После гибели иудейского государства
(70 после Р. Х.) евр. философия при раввине
Иоханане бен Заккаи сделала попытку
овладеть духовным наследием иудаизма.
Особого успеха в этом направлении
добился раввин Акиба бен Иосиф (50137),
чьи соч. стали основой Мишны
(евр. - обновление). Все содержание религиозных
законов евреев, устно или письменно
сохранившихся в первые пять
христ. веков, было собрано в Талмуде
(евр. - учение), составленном ок. 500 на
восточноараб. языке.
Ок. 761 Ханан бен Давид основал секту
караитов, которые духовно отделились
от приверженцев Талмуда и начали
заниматься философией, В это же время
иудейская философия сталкивается с исламом
и испытывает с его стороны различного
рода влияния. Возникает родственная
караитской философия мутазилитов
(араб. - обособившиеся), которые использовали
мыслительные формы греч. логики
и поэтому назывались еще и каламитами
(араб. - догматики); они проповедовали
справедливость и единство Бога
и отрицали, что бытие Бога можно определить
с помощью атрибутов (борьба
против христ. учения о троице и против
дуализма манихейцев). Начинается период
расцвета иудейской философии (см. также
Европейская философия), в котором надо
различать два главных направления: 1 ) восточное,
с центром в Вавилоне; главные
представители: Саади бен Иосиф и Аарон
бен Элиа, караит, осн. соч. "Ez Hayyim" -
"Родословная величины" (1346); 2) западное,
с центром в Испании, где работали
прежде всего: неоплатоник Габироль;
Май-чонид; Иегуда Галеви (1085-1145),
врач, философ религии и крупнейший евр.
поэт послебиблейского времени; Авраам
Ибн Дауд (А. бен Давид, 1110-1180),
осн. труд "Emunah Ramah" - "Возвышенная
вера"; Бахья бен Иосиф (ок.
1050), неоплатоник, осн. соч. "Hoobot haLebabot"
- "Сердечные обязанности" и
"Torot ha-Nefesch" - "Учение о душе";
Леви бен Герсон (Герсонид; 1238-1340),
аристотелик, астроном, осн. соч.
"Milhamot E!ohim" - "Войны Бога"
(1560); Дон Хоздан Крескас (13401412),
первый из европейцев критиковавший
Аристотеля, противник рационализма
Маймонида. В западном направлении, как
во всем западном средневековье вообще,
господствовал дух Аристотеля. Восточное
направление держалось посередине -
между аристотелизмом и мутазилитством.
Все эти мыслители разрабатывают ряд основополагающих
проблем, причем предполагаются
безусловная истинность содержания
торы (пятикнижие Моисея) и высокая
ценность соч. пророка.
Бытие Бога восточные философы и
Бахья доказывают логически (творение
есть - следовательно, есть творец), западные
- с помощью аристотелевских аргументов.
В отличие от рационалистического
направления схоластики Иегуда Галеви,
основываясь на факте исторического откровения,
стремится к доказательству надынтеллектуального
характера откровения
и присущей сердцу всякого благочестивого
уверенности в бытии Бога. Для Саади и
его школы единство Бога заложено уже в
понятии творца, в то время как Маймонид
и его сторонники разрабатывают понятие
неподвижного двигателя и мировой гармонии.
Проблема свойств (атрибутов) Бога
вызвала широкую дискуссию, в центре которой
стоял вопрос о непостижимости Бога.
Несмотря на это, делаются попытки
дать некоторые определения Бога. Саади
называет творца Единым, Полным жизни,
Могущественным, Мудрым; Бахья - Единым,
Существующим, Вечным; Ибн Дауд
добавляет; Истинный, Желающий. Но поскольку
все свойства Бога в основе своей
неотделимы от понятия единства Бога,
Бахья негативно устанавливает содержание
этого понятия; к такому пониманию
присоединяются все др. философы, причем
Герсон и Крескас с некоторыми оговорками.
Относительно самого мира евр. философия,
как и школа Саади, присоединяется
к учению Аристотеля об отношении
между материей и формой; и та, и другая
вновь возвращаются к понятию материи,
ее четырех элементов (огонь, воздух, вода,
земля), разделению Вселенной на высший
мир сфер и низший, подлинный. Саади
проповедует постепенное сотворение Богом
мира из ничего (сначала воздух, возникающий
из материи и формы, из него - элементы,
ангелы, звезды и сферы). Ибн Дауд,
Маймонид и Герсон защищали убеждение,
что из prima causa происходит духовная
сущность, а от нее - девять др.,
соответственно числу сфер. Габироль и
Герсон утверждали, что материя существует
вечно; акт сотворения был только актом
наделения материи формой и жизнью.
Провидение Бога выводилось из устойчивости
естественного порядка вещей, и,
несмотря на это, чудеса (т. е. нарушение
этого порядка) считались возможными;
т.к., согласно мутазилитскому воззрению,
законы природы - лишь "привычки Бога",
то он к ним никоим образом не привязан.
Для Маймонида провидение есть
свойство человека, связанное с интеллектом.
Отношение между божественным провидением
и человеческой свободой воли и
выбора ставит проблему: знает ли Бог заранее,
что собирается делать человек? Если
он это знает, то человеческая свобода
выбора - только видимость. Саади говорит:
божественное знание - как взгляд в
зеркало будущего, который не влияет на
человеческие поступки. Маймонид считает,
что божественное знание отличается от человеческого
тем, что Бог знает ход событий,
не стесняя этим свободы выбора человека.
Ибн Дауд и Герсон ограничивают божественное
знание тем, что человеку предлагается
выбор. По Крескасу, человек
ничего не знает о действительной ситуации,
в которой он находится; поэтому Бог
оценивает не результат его выбора, а благое
или дурное намерение.
Душа создается Богом в процессе непрерывного
творения. По Саади, она состоит
из тонкой духовной субстанции; желания,
чувства и мысли - ее главные
функции; Маймонид добавляет еще две:
силу воображения и познание. Ибн Дауд
принимает предсуществование души и ее
способность к развитию в земном бытии.
Все мыслители считают душу бессмертной;
по мнению Саа
...Закладка в соц.сетях
