Жанр: Философия
Краткая философская энциклопедия
...ря иначе, "тепловой смерти",
Но такой вывод правомочен лишь в
случае постулирования тоталитарности
Вселенной как замкнутой эмпирической
данности. Христ. теологи, основываясь на
энтропии, говорили о конечности мира,
используя ее как доказательство существования
Бога.
\ЭНТУЗИАЗМ (от греч. entusiasmos -
наполненность Богом, экстаз) - воодушевление,
страстное, восторженное увлечение
идеей, идеалом; большой душевный
подъем, выражающий стремление к более
всеобщим и более высоким ценностям, особенно
религиозным, этическим или эстетическим;
напряжение сил под влиянием
идеи, когда у человека "вырастают
крылья"; это возбуждение сильнее, действеннее
и длится дольше, чем возбуждение,
вызванное обычным чувственным представлением
(Кант).
\ЭНЦИКЛОПЕДИЯ (от греч. enkyklios
- круг и paideia - образование) -
уровень образования, количества знаний,
которым должны были овладеть рожденные
свободными древнегреч. юноши,
прежде чем перейти к обучению определенной
специальности или начать деятельность
в самой жизни. Уже в средние века
существовало известное соединение всех
знаний в форме энциклопедии, напр.
"Speculum maius" Винченцо Бовэ. Но само
слово "энциклопедия" появилось только
во второй пол. 16 в., обозначая произв.,
в которых освещалась совокупность
общеобразовательных вопросов или вопросов
по какой-либо специальности. Наиболее
известна в философском отношении
"Encyclopedie ou dictionnaire raisonne des
sciences, des arts et des metiers", которая
была издана в 1751-1788 энциклопедистами
Даламбером и Дидро при участии Руссо,
Вольтера, Гримма, Гольбаха и др. Гегель
назвал "Энциклопедией философских
наук" свое осн. произв. (1817).
\ЭОН (от греч. aion - век, эпоха) -
очень длительный период времени, вечность,
период в развитии мира; период
времени, в течение которого точка равноденствия
проходит весь Зодиак, т. е. ровно
26 тыс. лет, В гностицизме эон - это
силы, которые исходят от божества.
\ЭПИГЕНЕЗ (от греч. epi - после,
сверх и genesis - возникновение) - развитие,
совершающееся через следующие
одно за другим новообразования, дифференциацию
частей.
\ЭПИГОНЫ (от греч. epigonoi - букв.
родившиеся после) - (букв.) наследники,
потомки; последователи к.-л. философского
напрвления, лишенные творческой оригинальности,
механически повторяющие
отжившие, устарелые идеи и методы предшественников.
\ЭПИКТЕТ (Epictetus) (род. ок. 50,
Гиераполь, Фригия - ум. 138, Никополь,
Эпир) - древнегреч. философ; раб
в Риме, потом вольноотпущенник; основал
в Никополе философскую школу.
Проповедовал идеи стоицизма: осн. задача
философии - научить различать то,
что сделать в наших силах и что нет.
Нам неподвластно все находящееся вне
нас, телесное, внешний мир. Не сами эти
вещи, а только наши представления о них
делают нас счастливыми или несчастными;
но наши мысли, стремления, а следовательно,
и наше счастье подвластны нам.
Все люди - дети единого Бога, и вся
жизнь человека должна находиться в связи
с Богом, что делает человека способным
мужественно противостоять превратностям
жизни. "Беседы", выдержки из
учения Эпиктета, сохранились в записи
его ученика Арриана.
\ЭПИКУР (род. 342/41, Самос - ум.
271/70 до Р. Х.) - древнегреч. философ;
глава философской школы, основанной
им в 306 до Р. X, Он стремился дать
практическое руководство для жизни
(этику); этому служила физика, а последней
- логика. Учение Эпикура о природе,
по сути дела, демократическое учение:
бесконечно число и разнообразие спонтанно
развивающихся миров, представляющих
собой результат столкновения и
разъединения атомов, помимо которых не
существует ничего, кроме пустого пространства.
В пространстве между этими
мирами (в междумириях), бессмертные и
счастливые, живут боги, не заботясь о
мире и людях. Таким же образом возникают
и исчезают живые существа, а также
душа, которая состоит из тончайших, легчайших,
наиболее круглых и подвижных
атомов. Познание природы есть не самоцель,
оно освобождает человека от страха
суеверий и вообще религии, а также от
боязни смерти. Это освобождение необходимо
для счастья и блаженства человека,
сущность которых составляет удовольствие,
но это не простое чувственное удовольствие,
а духовное, хотя вообще всякого
рода удовольствия сами по себе не
являются дурными. Однако духовное удовольствие
более устойчиво, ибо оно не зависит
от внешних помех. Благодаря разуму,
дару богов, за который они не требуют
никакой благодарности, стремления
должны приводиться в согласие (симметрию),
предполагающее удовольствие, причем
одновременно достигается не нарушаемое
неприятными переживаниями спокойствие,
невозмутимость (атараксия), в
которых и заключается истинное благочестие.
К общественности (особенно государству
и культу) мудрец должен относиться
дружественно, но сдержанно. Девиз
Эпикура: живи уединенно! От 300
произв., которые, как предполагают, написал
Эпикур, сохранились только фрагменты.
Источниками, из которых мы черпаем
наши знания об Эпикуре, являются
также работы Диогена Лаэрция и Лукреция
Кара. См. также Эпикуреизм.
\ЭПИКУРЕИЗМ - учение и образ
жизни, исходящие из идей Эпикура и его
последователей. Эпикурейцами
называют тех, кто не задумываясь отдает
предпочтение материальным радостям
жизни.
\ЭПИСИЛЛОГИЗМ (от греч. epi -
при и syllogismos - суммирование) - последующее
умозаключение (см. Умозаключение).
\ЭПИСТЕМОЛОГИЯ (от греч, episteme -
знание и logos - учение) - теория познания.
Эпистемологический -
теоретико-познавательный.
\ЭПИФЕНОМЕН (от греч. epi - при
и phainomenon - являющееся) - сопутствующее
явление. В качестве эпифеномена,
т. е. побочного явления, несущественного
для течения процессов природы, в качестве
простого "отражения" метафизического
или материально-энергетического события
многие (в т. ч. Э. Гартман и Ницше) рассматривают
сознание.
\ЭПОХА (от греч. epoche - букв. остановка)
- 1) временная точка, с которой
начинается новое развитие или определенный
отрезок времени. Эпохальными,
или делающими эпоху, называются события
или личности, которые начинают значительную
эпоху; 2) воздержание от суждения,
осн. понятие античной Стой, а позже
- скептиков (особенно у Секста Эмпирика).
В феноменологическом методе
эпоха (историческая) есть отбрасывание
всех полученных в ходе истории мышления
мнений о предмете с целью сделать
доступной сущность этого предмета. Преемником
"исторической эпохи" является
"эйдетическая редукция" предмета (см.
Эйдос).
\ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ, Дезидерий
(Erasmus Roterodamus, Desiderius),
псевд. Герхарда Герхардса (род. 28 нояб.
1466/69, Роттердам - ум. 12 июля 1536,
Базель) - выдающийся гуманист эпохи
Возрождения; "Вольтер 16 века" (Дильтей);
друг Томаса Мора; был связан с
флорентийской академией платоников.
Отстаивал веротерпимость и в полемике,
которая происходила по вопросу реформации,
стоял вне партий. Безучастность
человека в его определении Богом, восторженность,
которая лишает человека
возможности располагать земным миром
и - в зависимости от распущенности мира
- отдает его в полное распоряжение
Бога, - вот то, что Эразм Роттердамский
называет "нововведением" Лютера. Он
также жалуется: "То, о чем я говорю
сдержанно, относя значимость его только
к определенным случаям, Лютер распространяет
на все и вся". Сравнивая Библию
с произв. античных классиков (особенно
с произв. Сократа и Платона),
Эразм Роттердамский хотел охватить
"универсальное откровение", "чистое
Евангелие", "христ. философию" и явился,
т. о., основателем теологического рационализма.
Его идеалом образования
был эстетический, моральный и религиозный
индивидуализм,
\ЭРДМАН (Erdmann) Бенно (род.
30 мая 1851, Гурау, Силезия - ум. 7 янв.
1921, Берлин) - нем. логик и психолог;
профессор (с 1909); занимался гл. о. проблемами
психологии мышления (настаивал
на необходимости дополнительного момента
между экспериментом и самоанализом),
проблемами психологии чтения, известен
также как исследователь Канта. Логику
рассматривал как учение о нормах мышления.
Осн. произв.: "Die Logik", Bd. I,
1892; "Psychologische Untersuchungen fiber
das Lesen", 1898; "Urnrisse zur Psychologie
des Denkens, 1900; "Die Psychologie des
Kindes", 1901; "Immanuel Kant", 1904;
"Grundzuge der Reproduktionspsychologie",
1920.
\ЭРЕНФЕЛЬС (Ehrenfeils) Христиан
(род. 20 июня 1859, Родаун, Австрия -
ум. 8 сент. 1932, Лихтенау, близ Кремса) -
австр. психолог; с 1896 - профессор в
Праге; ученик Брентано и Мейнонга, открыл
гештальткачества ("качества Эренфельса"),
положив тем самым основание
современной гештальтпсихологии. Осн.
произв.: "СЬег Gestaltqualitaten", в
"Vierteljahrsschrift fur wissenschaftliche
Philosophic", 1890; "System der Werttheorie",
2 Bde., 1897-1898; "Grundbegriffe
der Ethik", 1907.
\ЭРИКСОН (Erikson) Эрик (род.
15 июня 1902, Франкфурт-на-Майне) -
амер. психолог, представитель неопсихоанализа.
В противоположность тезису психоанализа
об антагонизме личности и общества
подчеркивал биосоциальную природу
характера поведения личности, способной
приспособляться, т. е. проявлять
психосоциальную индентичность (разработал
восемь стадий развития личности,
каждая из которых имеет целью достижение
того или иного социально ценного качества:
автономии, доверия, инициативы и
т.д.). По Эриксону, в основе адаптивности
лежит принятие личностью целостного
образа себя (Я-концепция) в единстве с
ее многообразными социальными связями.
Изменение социокультурных условий существования
личности ведет к утрате
прежней и необходимости формирования
новой идентичности; иногда это приводит
к глубоким личностным затруднениям и
"потере себя". На основании этого Эриксон
делал вывод об обусловленности массовых
неврозов глубокими потрясениями
в жизни общества на поворотных этапах
истории (войны, революции и т. п.). В
духе своей концепции в работах "Young
man Luther" ("Молодой Лютер") 1958, и
"Gandhi's truth" ("Истина Ганди"), 1969,
интерпретировал жизнь великих людей,
чтобы доказать, что их личностные кризисы
на "переломах истории" имеют одинаковую
с социальным кризисом структуру.
Осн. труды: "Childhood and society",
1950; "Identity: Youth and crisis", 1968;
"Life history and the historical moment",
1975.
\ЭРИСТИКА (от греч. eristike (techne) -
искусство спорить) - искусство вести диспут,
искусство умственного фехтования, подчиненное
правилам (Шопенгауэр). Эристиками
называют мегариков в силу их
склонности к диспутам, спорам.
\ЭРИУГЕНА - см. Иоанн Скот Эриугена.
\ЭРОС (Эрот) - у древних греков бог
половой любви, сын богини любви Афродиты
и ее постоянный спутник. У Платона
("Пир") Эрос выступает как воплощение
любви, мудрости и мужской воспроизводящей
силы; в телесном и духовном
отношениях он является демоном, который
воодушевляет людей в их стремлении
к истине, добру и прекрасному. Он -
стимул в стремлении мужчины к самозавершению
и бессмертию (находящему
воплощение в потомках и продуктах его
духовной деятельности), к значительному
и безусловному.
\ЭРОТЕМАТИКА - искусство вопрошать.
Эротематический (от греч.
erotematikos - в форме вопросов) - вопросительный;
выраженный в форме вопроса,
на который отвечает ученик. Противоположность
- акроматический.
\ЭРОТИКА (от греч. erotike (episteme) -
учение об Эросе) - половая любовь, поскольку
она служит прежде всего сексуальной
разрядке. Согласно Рибо
("Einblicke in den periodischen Ablauf des
Lebens", 1942), у мужчины периодичность
эротического напряжения соответствует деятельности
духовной творческой силы; см.
Сублимация.
\ЭССЕНЦИАЛЬНЫЙ - существенный,
относящийся к сущности вещи. Противоположность
- акциденциальный.
\ЭСТЕТИКА (от греч. aisthetikos -
чувствующий, чувственный) - учение о
прекрасном, а в более общем понимании -
об эстетически важном и его действительности
(которую следует понимать не как
нечто грубо вещественное, а как "эстетическую
видимость"), его законах и нормах
(живая форма, чувственная полнота
содержания, гармоническое членение, значительное,
по крайней мере облагороженное
содержание и т. д.), его формах и
типах (наряду с прекрасным - возвышенное,
грациозное, трагическое, комическое,
характерное, идиллическое и т. д.),
его отношении к природе и искусству, его
происхождении и роли в художественном
творчестве и наслаждении. В зависимости
от философских взглядов и методологических
установок ученых, занимающихся эстетикой,
различают эстетику эмпирическую,
психологическую, формальную,
нормативную и спекулятивную. В древности
ученые делали попытки дать решение
вопросов, относящихся к области эстетики:
Платон (идея единства прекрасного,
доброго, разумного и любви в эстетическом),
Аристотель (учение о драме и ее
облагораживающем влиянии на аффекты),
ранее - пифагорейцы (выражаемая
в числах гармония как осн. закон прекрасного),
позднее эти идеи если и были
развиты, то только неоплатониками (Плотин
в своем трактате о прекрасном писал,
что красота есть внутренняя божественнодуховная
гармония вещей), В эпоху средневековья
эстетика почти не получила никакого
развития. Эпоха Возрождения и
Гуманизма, а также франц. классики возродили
и развили античную эстетику. В
Англии в 17 и 18 вв. возникло психологическое
направление эстетики; в Германии
в 18 в. эстетика впервые нашла себе
точное определение в соответствующих
понятиях (эстетика Баумгартена как искусство
мыслить о прекрасном, эстетика
прекрасной формы у Зульцера, эстетика
Канта как учение об эстетическом состоянии
души), эстетические воззрения великих
поэтов (Винкельмана, Клопштока,
Лессинга, Гаманна, Гердера, Гёте, Шиллера),
их творчество также способствовали
развитию эстетики; синтез той и др. эстетики
был целью метафизической эстетики
нем. идеализма 19 в. (Шеллинг, Гегель,
романтики, Шопенгауэр, позднее
Ф,Т.Фишер). Фехнер и Р.Циммерман
развивали эстетику как науку о форме,
Т.Липпс - как одну из областей прикладной
психологии; напротив, И.Фолькельт
понимал эстетическое наслаждение
как коррелят произв. искусства и человека.
В настоящее время эстетическое переживание
понимается как переживание
ценности и рассматривается в рамках философии
ценностей. Развитие эстетической
мысли в 19-20 вв. порождалось ее опорой
на различные философские учения:
те или иные формы идеализма (Ф.Т.Фишер,
В.Соловьев, А.Бретон), позитивизма
(Г.Спенсер, И.А. Тэн, Дж. Дьюи), интуитивизма
(Б.Кроче, А.Бергсон), антропологического
материализма (рус. революционные
демократы), феноменологии
(Н.Гартман, Р.Ингарден, М.Дюфрен), экзистенциализма
(Ж.П. Сартр, М.Хайдеггер).
Др. аспект эстетических учений этого
времени - стремление связать эстетику
с той или иной конкретной наукой:
психологией (Г.Фехнер, Т.Липпс), физиологией
(А.Грант-Аллен, В.Вельямович),
психоанализом (З.Фрейд, Ж.Лакан), социологией
(М.Гюйо, Ш.Лало), семиотикой
(Ч.Моррис, У.Эко), математикой
(Дж.Биркгоф) и т. д. Кроме того, эстетически
учения этого периода различаются
в зависимости от того, какое конкретное
направление художественного творчества
они теоретически обосновывают - критический
реализм (О.Бальзак, рус. революционные
демократы), натурализм (Э. Золя),
символизм (Вяч. Иванов, А.Белый),
абстракционизм (В.Кандинский).
\ЭСТЕТИКА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ.
- У Канта, если употреблять понятие
"эстетика" в его первоначальном
значении, есть учение о чувственности,
т. е. о чувственном восприятии и его роли
в понятийном познании. По Канту, к
трансцендентальной эстетике относится
также и учение о пространстве и времени
как априорных формах "чистой" чувственности.
\ЭСТЕТИЧЕСКИЙ (от греч. aisthetos
- чувственно воспринимаемый) - доступный
чувственному созерцанию; выполненный
со вкусом, художественный, относящийся
к прекрасному (или его противоположности),
имеющий образцом
прекрасное.
\ЭСХАТОЛОГИЯ (от греч. eschatos -
последний, конечный и logos - учение) -
в христ. догматике учение о последних вещах:
о конце мира, о воскресении мертвых,
о Страшном суде, о царстве Божием
на земле (см. Хилиазм). Различается индивидуальная
эсхатология, т. е. учение о
загробной жизни единичной человеческой
души, и всемирная - учение о цели космоса
и истории и их конце.
\ЭТИКА (от греч. ethild, от ethosобычай,
нравственный характер) - учение
о нравственности, морали. Термин
впервые употреблен Аристотелем как
обозначение особой области исследования -
"практической" философии, ибо она пытается
ответить на вопрос: что мы должны
делать? Этика учит оценивать всякую
ситуацию, чтобы сделать возможными
этические (нравственно) правильные поступки.
Она воспитывает в человеке призвание
завершать мир путем надстраивания
к царству существующего царства того,
что должно быть. Этика исследует,
что в жизни и в мире обладает ценностью
(см. Ценность), ибо этическое поведение
состоит в осуществлении этических ценностей.
Эти ценности нужно искать как во
всех ситуациях, так и в личности. Этика
способствует пробуждению оценивающего
сознания. В жизни, которую вынужден
вести современный человек, этическое
рассмотрение и убеждение с трудом находит
себе место. Современный человек
отуплен и постоянно спешит. Этическому
человеку, напротив, доступно понимание
ценности, он - мудрец (лат. sapiens -
имеющий вкус), с тонким вкусом, нежным
органом для восприятия ценности
жизни. Недифференцированное оценивающее
сознание оказывается для каждого
человека функцией его воли, т. к. воля
может быть действенной, только будучи
направленной на ценность. Этические ценности,
значение которых раскрывается
благодаря воспитанию или этическому
чувству, сами собой располагаются в
иерархическую лестницу, своего рода
"пирамиду" ценностей, базис которой образуют
бессознательно осуществляемые
жизненные ценности (воля к жизни, потребность
в пище, половая потребность и
т.д.), на вершине которой располагается
высшая мыслимая ценность. Этические
ценности - это ценности убеждения и поведения.
Деятельность, вытекающая из
этически ценного убеждения (намерения),
может иметь и гибельные последствия и
вызвать гибельные реакции. Всякая этическая
ценность, познанная как таковая, направляет
этическую энергию человека на
себя и требует от человека своего осуществления
(см. Побуждающая способность).
Имеет место не переоценка ценностей,
а лишь их смена в оценивающем
сознании: "узость" оценивающего сознания
(см. Ограниченность сознания) обусловливает
то, что каждый раз может рассматриваться
лишь ограниченное число
ценностей, ограниченная область царства
ценностей. Требования человеческого существования
приводят к тому, что в оценивающем
сознании постоянно появляются
новые ценности, а другие выпадают из
него. То, что сто лет назад было высоконравственным,
сегодня может быть безнравственным.
У каждого человека есть
собственная "пирамида" ценностей. "Пирамида"
ценностей, основой которых является
принадлежность к какому-нибудь
народу (как, напр., общность языка и
мышления), имеет общую осн. сущность,
содержащую ценности, осуществление которых
требуется от каждого и для каждого
предполагается. Группа ценностей, объединенных
в этой осн. сущности, создает
нравы, господствующую мораль. Осуществление
ценностей состоит в том, чтобы
следовать требованию, исходящему от
ценности, и подчинять этому требованию
повседневную жизнь; напр., честность не
только признавать как добродетель, но
последовательно поступать в соответствии
с этой нравственной ценностью. В ситуациях
повседневной жизни человек обычно
может выбирать между многими ценностями
(см. Ситуация). Этика предполагает,
что человек имеет возможность выбора, т,
е. свободу. Согласно этике, человек поступает
этически правильно в том случае,
если он осуществляет ту ценность, которая
для своего осуществления требует наибольшей
нравственной силы (напр., самоотверженность).
Требуемая сила свидетельствует
о том, что данная ценность
(для данного индивида) приобретает
большее значение, чем др. ценности, из
которых он может выбирать. Осуществление
ценностей, признаваемых в зависимости
от обстоятельств наиболее высокими,
является добром; осуществление какой-либо
более низко стоящей ценности - злом.
В царстве этически значимых ценностей
различаются: 1) главные человеческие
ценности, которые в большей или меньшей
степени входят во все др. этические
ценности (ценность жизни, сознания, деятельности,
страдания, силы, свободы воли,
предвидения, целеустремленности): 2)
добродетели (справедливость, мудрость,
смелость, самообладание, любовь к ближнему,
правдивость и искренность, верность
и преданность, доверие и вера,
скромность и смирение, ценность обращения
с другими (см. Кардинальные добродетели)',
3) более частные этические ценности
(любовь к самому далекому, способность
дарить другим свое духовное достояние,
ценность личности, любовь,
направленная на идеальную ценность чужой
личности). Все эти ценности можно
дифференцировать и далее. История этики
свидетельствует о большом многообразии
этических систем, В зависимости от ее
содержания и обоснования этика является
гетерономной (имеет внешний, чуждый
закон: нравственный закон дается Богом)
или автономной (имеет собственный,
внутренний закон: человек создает себе
нравственный закон), формальной (выставляющей
некий всеобщий принцип
нравственного поведения; см. Императив)
или материальной (устанавливающей
нравственные ценности; см. Этика
ценностей), абсолютной (если она рассматривает
значимость этических ценностей
независимо от их признания) или относительной
(если она утверждает ценности
как функцию соответствующей целенаправленной
деятельности человека). В
зависимости от цели воли и поведения
этика является эвдемонистической, гедонистической,
утилитаристской, перфекционистской.
В современной философии
преобладают три осн. типа этических систем:
этика ценностей (приведенная выше
в качестве примера), социальная этика
(см. Эвдемонизм) и христ. этика, основывающаяся
на положении о неизменной
сущности и целесообразном порядке всего
существующего и признающая божественную
заповедь. Этика, основанная только
на позитивных заповедях, представляет
собой в лучшем случае моральную теологию,
но не философскую этику,
\ЭТИКА ЦЕННОСТЕЙ - восходящая
к Аристотелю форма этики, которая специально
противопоставляется кантианской
формальной этике, за что и названа Шелером
материальной этикой ценностей
(см. Ценность). По Канту, моральное повеление
(см. Императив) является всегда
формальным законом, который не предписывает,
чего человек должен хотеть, а
только как он должен хотеть, ибо сущность
добра представляет собой чисто
формальное качество воли. Идея о примате
формы над содержанием идет еще от
античности; у Аристотеля целью становления
являлась чистая форма, у Плотина -
добро. У Канта "материя" является делом
чувств, все принципы (категории,
идеи, постулаты и т. д.) являются, напротив,
"чистыми формами", кроме того, они
априорны, в силу чего претендуют на всеобщую
значимость. М. Шелер ("Der
Formalismus in der Ethik und die materiale
Wertethik", 1927), наоборот, считает: не
является верным ни то, что все априорное
формально, ни то, что все материальное
алостериорно. Воля, определенная материально,
не нуждается, как полагал Кант,
в том, чтобы быть определенной эмпирически,
и не низводит человека до уровня
"существа природы". Мышление относится
у него к чувственности приблизительно
так же, как априорное к апостериорному.
В противоположность этому феноменология
доказала, что в любом восприятии содержится
множество априорных элементов.
По Канту, любое материальное определение
воли связано с удовольствием
или неудовольствием, а ценность желаемых
благ должна определяться только посредством
этой связи. В действительности
сознанию даны только носители ценностей
вместе с мерой ценности, которая и превращает
их в желаемое. Бытие какой-нибудь
вещи как действительной ценности
постигается в эмоциональном, а не в интеллектуальном
акте. Существует чистая
априорная ценность. "Эмоциональное в
духе: чувствование, предпочтение, любовь,
ненависть, воление - также обладает
изначально априорным содержанием,
которое оно не заимствует у мышления и
которое определяется этикой совершенно
независимо от логики. Имеется априорный
ordre du coeur, или logique du coeur,
как метко заметил Блез Паскаль" (М.
Шелер. Там же). Имеется первичное чувство
ценности, на котором основано сознание
ценности, являющееся всегда материальным
и предметным сознанием. Сама
ценность не есть закон или повеление и,
хотя она и нс является реальным образованием,
все же представляет собой объективное
и материальное по своему содержанию
образование. В силу своей материальной
природы она обладает способностью
определять содержание повеления.
См. также Этика.
\ЭТИНГЕР (Oetinger) Фридрих Кристоф
(род. 6 мая 1702, Геппинген - ум.
10 февр. 1782, Муррхардт) - теолог,
"нем. Сведенборг", развивавший нем. мистику
в эпоху Просвещения. Он пытался
соединить мистическое понимание природы,
заимствованное у Я. Бёме, с ньютоновской
теорией тяготения; выступил против
рационалистического дуализма души и
тела, идущего из философии Декарта',
склонялся к теософии Сведенборга, хилиазму
и каббале. Собр. соч.: "Sarntliche
Schriften", 6 Bde., 1858-1866. Избр. произв.:
"Die heilige Philosophic", 1923.
\ЭТИОЛОГИЯ (от греч. aitia - причина
и logos - учение) - учение о причинах.
Этиологический - причинный.
\ЭТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ, также моральная
теология- понятие,
употребленное Кантом в труде "Критика
практического разума". Согласно Канту,
существование нравственного закона, определяющего
моральность поступков человека,
является доказательством существования
Бога как первосоздателя этого закона
и его гаранта.
\ЭТИЧЕСКИЙ - нравственный, соответствующий
нравственности, или этике.
\ЭФИР (от греч. aither - воздух над
облаками) - в древнегреч. философии (у
Анаксагора, Эмпедокла, пифагорейцев,
Платона, Аристотеля, стоиков) тончайшее
первовещество, у Платона и Аристотеля
также "пятый элемент" ("квинтэссенция"),
который по значению, однако, является
первым, заполняя небесное пространство
над Луной; у стоиков - тончайшее первовещество
(огонь, пневм
...Закладка в соц.сетях
