Жанр: Философия
Краткая философская энциклопедия
...з провидение он манифестирует
себя всегда и всюду. Потерянность человека
заключается в его греховности и в
его трагическом положении на земле, но,
несмотря на это, он все же является связующим
звеном между землей и небом. Осн.
философские произв.: "Von gattlicher und
menschlicher Gerechtigkeit", 1523; "De
providentia", 1530.
\ЦЕЛЕВАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ - высшая
степень ценности акта (жизнь, сознание,
деятельность, страдание, сила, свобода
воли, провидение), который придает
ценность личности, обусловливает ее этическую
ценность. Целевая деятельность содержит
в себе в качестве моментов остальные
акты ценности, но в первую очередь
она является индифферентной (так же как
и сам акт ценности) по отношению к ценности
цели или отсутствию таковой (следствие
человеческой свободы). "Благо не
является ни идеальным бытием ценности,
ни ее сущностью, оно не есть также чистое
реальное существование полноценного, но
лишь телеология ценностей в реальном мире
или выбор их по принципу величины
ценности" (N. Hartmann. Ethik, 1935).
См. Этика.
\ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ (лат. finalis -
направленный к определенной цели) -
целевая определенность (в противоположность
каузальности - причинной определенности),
целенаправленность, когда лежащую
в основе цель характеризуют как
конечную причину (causa finalis, см. Конечная
цель). Целесообразность возможна,
поскольку ход мировых событий везде каузально
детерминирован, тем самым поддается
исчислению внутри известных границ
и может направляться целеполагающим
сознанием (водопад, где течение воды
является причинно обусловленным, может
приводить в движение турбину, в этом
случае падение воды становится целесообразным);
см. Каузальность.
\ЦЕЛЕСООБРАЗНЫЙ - устройство
или поступок, которым присуща некоторая
цель. Целесообразные поступки и устройства,
не относящиеся к области человеческой
жизни (а также и высших животных)
называют "целенаправленными". Целесообразным
является также определенный
вид связи, взаимодействия, взаимозависимости
функций, который служит сохранению
организма. Вплоть до кон. 19 в. такое
понятие целесообразности считали, исходя
из каузально-механической картины мира,
пригодным лишь для описания фактов,
встречающихся в биологии. Но с тех пор
стало ясно, что объективная целесообразность
является contradictio in adjectio и
что даже неживой предмет, для того чтобы
быть целесообразным, нуждается в некоторой
инстанции, дающей цель, которой этот
предмет должен служить. При любых условиях
целесообразное событие является
событием конечным. Очевидная целенаправленность
развития органических особей
- явное стремление к совершенной
форме - не поддается причинному объяснению
на основе понятия наследственности;
ср. Энтелехия, Неоламаркизм. По
мнению Ницше, целесообразность в природе
есть дело случая.
\ЦЕЛОСТНАЯ ОПРЕДЕЛЕННОСТЬ -
см. Гештальт.
\"ЦЕЛОСТНАЯ ПСИХОЛОГИЯ" -
современное направление в психологии,
которое, в противоположность современной
ассоциативной психологии и психологии
элементов, методически ориентировавшимся
на точное естествознание, исходит
из целостности изначального переживания.
Путем описания и расчленения - в пределах
этого изначального переживания как
целого - целостная психология исследует
его целостную структуру, а также вплетенные
в нее психические гештальтобразования
(формообразования). См. также Гештальттеория,
Структурная психология.
\ЦЕЛОСТНОСТЬ - завершенность,
тотальность, цельность и собственная закономерность
вещи. На рубеже 19 и 20 вв.
стали употреблять это понятие для того,
чтобы рассматривать все вещи прежде всего
в их первоначально цельной взаимосвязи,
в их структуре и, т. о., отдать справедливость
тому факту, что указание свойств
составных частей никогда не сможет объяснить
общего состояния или общего действия
вещи; ибо отдельное, "часть" может
быть понята только вне целого, а целое,
как учил еще Аристотель, больше суммы
своих частей. Целое не "составлено" из
частей, в нем только различаются части, в
каждой из которых действует целое; ср.
Организм (динамическая целостность).
В психологии особенно назрела необходимость
освободиться от механистического,
атомистического способа рассмотрения,
характерного для 18 и 19 вв., и сделать
предметом исследования неискаженную,
самобытную душевную жизнь; до сих
пор от психологии ускользало специфически
душевное, т. е. смысл и значение (см.
Целостная психология). В социологии
благодаря О. Шпанну понятие целостности
превратилось в ведущее понятие универсалистского
учения об обществе. Согласно
этому учению, целостности составляют
не только форму явлений, "структур",
но являются движущими силами,
носителями каузальности, которую нельзя
определить, а можно только обнаружить.
В педагогике новое понимание целостности
привело к преобразованию методов обучения
чтению и письму (с самого начала целостное
обучение): метод чтения по слогам
был отброшен; слово больше не составлялось
из отдельно заучиваемых букв или
звуков, а буквы и звуки брались как части
слова, запомнившегося как целостность. С
помощью нового метода дети начали
учиться читать и писать гораздо быстрее,
чем раньше. С той же точки зрения было
изменено первоначальное обучение счету.
Целостное рассмотрение впервые находим
у Альберта Великого, затем в классике и в
идеализме 18 и нач. 19 в. В настоящее время
преобладает целостный способ рассмотрения
всех явлений; см. также Холизм.
\ЦЕЛЬ - представляемое и желаемое
будущее событие или состояние, осуществление
которых является промежуточным
причинным членом на пути к цели, которая
есть антиципированное представление
результата нашего действия (В. Вундт). С
ней сообразуются средства, необходимые
для ее достижения. Возможность достижения
некоторой цели может предполагаться
только постольку, поскольку имеется возможность
целеполагающего вмешательства
человека в причинно-обусловленные явления
природы (см. Целесообразность), что
считается невозможным, напр., в детерминизме
и материализме. Вопрос о том, имеется
ли в области биологического субстанция,
полагающая цель, является спорным
(см. Энтелехия, Виртуальности гипотеза).
Кант в своей "Критике способности
суждения" называл понятие цели "чужаком
в естествознании". Объяснение явлений
природы при помощи целей называется
телеологией. См. также Целесообразный.
\ЦЕЛЬС (Celsus; греч. Kelsos) - рим.
философ-платоник второй пол. 2 в.; первый
высказал принципиальные возражения
против христианства. Бог, не изменившись
в плохую сторону, не может приблизиться
к человеку; христ, учение не представляет
собой ничего оригинального, оно
уходит своими корнями в восточную мифологию;
применение на практике христ.
учения угрожает опасностью государству.
По вине противников Цельса осн. его соч.
"Истинное слово" не получило известности,
однако оно было подробно изложено
в направленном против него полемическом
соч. Оригена.
\ЦЕНЗУРА (лат.) - в психоанализе
образное представление тех сил, которые
стремятся не допустить в сознание бессознательные
мысли и желания.
\ЦЕННОСТЕЙ ТЕОРИЯ - см. Аксиология.
\ЦЕННОСТЬ - то, что чувства людей
диктуют признать стоящим над всем и к
чему можно стремиться, созерцать, относиться
с уважением, признанием, почтением
(П. Менцер). Ценность является не
свойством какой-либо вещи, а сущностью
и одновременно условием полноценного
бытия объекта. Наличие множества человеческих
потребностей и способов чувствования
объясняет существование разнообразия
оценок: то, что для одного имеет большую
ценность, для другого - малую или
вообще никакой. С формальной точки зрения
ценности делятся на позитивные и негативные
(малоценность, отсутствие ценности),
на относительные и абсолютные, на
субъективные и объективные. По содержанию
различаются вещные ценности, логические,
этические и эстетические ценности:
приятное, полезное и пригодное; истина,
добро, прекрасное. Фон Ринтелен в своей
логике ценностей пытался бороться с релятивистскими
и историческими течениями,
основывающимися на таком понимании:
суть какой-либо неизменной идеи ценности,
напр. любви, заключается в том, что
она способна иметь различные степени интенсивности
и реализоваться в самых различных
видах: эрос, агапе, любовь к людям,
социальная любовь. Н. Гартман осуществил
синтез кантовского априоризма и
материальной этики ценностей Аристотеля:
имеется существующее для себя царство
ценностей, настоящий kosmos noetos, который
находится по ту сторону действительности,
так же как и по ту сторону сознания.
Вопрос о сущности ценности он относил
к метафизическим, иррациональным,
никогда не разрешимым проблемам; см.
Этика ценностей. Ницше сделал очевидным
то огромное значение, которое имеют
ценности и ценностные оценки для мировоззрения.
Ценностные оценки являются
для него "физиологическими требованиями
сохранения определенного способа
жизни"; в них выражается "воля к власти".
Он требовал и пытался осуществить
переоценку всех ценностей и "упорядочение
их по рангам". Высшую ценность воплощает
в себе великий человек, который
(по Ницше) устанавливает ценности; см.
Философия ценностей.
\ЦЕНТРИРОВАНИЕ (в психологии) -
см. Гештальт.
\ЦЕПНОЙ СВЯЗИ ТЕОРИЯ - в старой
психологии теория, согласно которой
естественное образование групп в восприятии
начинается с соединения двух соседних
элементов сознания на почве их тяготения
друг к другу по содержанию и заканчивается
продолжением или накоплением
таких соединений. Теория цепной связи
уступила место гештальтной теории связи
(см. Связь).
\ЦЕРКОВЬ (от греч. kyriakon - дом
Господний) - в христианстве название
здания, в котором происходит богослужение,
или здания религиозной общины или
в целом название всей совокупности всех
религиозно-христ. общин в стране или вообще
на всей земле. Церковь как религиозная
организация, основанная самим Христом,
есть мистическое "тело Христово";
см. Corpus mysticum. Решающее значение
для ее развития и теоретического обоснования
имели деяния апостола Павла. С
точки зрения христианства, церковь - общественное
чудо, которое соответствует явлению
человеку Бога в образе Христа и
выступает как бы его продолжением. От
единой церкви, находившейся под властью
папы, в II в. отделились греч. и др. восточные
церкви, которые больше не признавали
верховной власти пап. От рим.-католич.
церкви (см. также Католицизм) откололась
в 16 в. протестантская (см. Протестантизм),
которая тотчас же снова
распалась - на реформатскую и лютеранскую
церкви. Внутри них существует много
сект.
\ЦЗЫ СЫ (5 в. до Р. Х.) -кит. философ,
внук Конфуция, учение которого он
изложил в систематической форме в таких
фундаментальных трактатах, как "Чжунюн"
("Учение о середине") и "Дасюе"
("Великое учение").
\ЦИВИЛИЗАЦИЯ (от лат. civis -
гражданин) - следующая за варварством
ступень культуры, которая постепенно приучает
человека к плановым, упорядоченным
совместным действиям с себе подобными,
что создает важнейшую предпосылку культуры.
Шпенглер противопоставлял цивилизацию
как совокупность исключительно
технико-механического культуре как царству
органически-жизненного, и утверждал,
что культура в ходе ее развития низводится
до уровня цивилизации и вместе с ней движется
навстречу своей гибели. В настоящее
время цивилизация - это то, что дает "комфорт",
это - удобство, предоставляемое в
наше распоряжение техникой. Комфорт
(его создание и использование) предъявляет
такие моральные и физические требования
к цивилизованному человеку и благодаря
ему человек до такой степени срастается
с техническим коллективом (см. Техника),
что у него не остается ни времени, ни сил
для культуры и он часто больше не ощущает
внутренней потребности быть не только
цивилизованным, но также и культурным,
\ЦИГЛЕР Леопольд (Ziegler) (род.
30 апр. 1881, Карлсруэ - ум. 25 нояб.
1958, там же) - нем. представитель философии
религии и философии истории.
Первоначально был сторонником Э. Гартмана,
впоследствии пытался осуществить
новый синтез, вытекающий из осознания
необходимости и возможности объединения
противоположностей во всех областях.
В "Gestaltwandel der Cotter" (1920) он
излагает историю развития религиозного
сознания в Европе, начиная с греч. мифов
и кончая современным освобождением мира
от Бога. Неизменным здесь, по Циглеру,
остается лишь "тенденция к религии",
т. е. "потребность и желание, целеустремленность,
инстинкт, воля к созданию Бога",
В своей книге "Der europaische Geist"
(1929) он различает магическую, пневматическую,
телеологическую, каузальную и
функционально-математическую фазы европейского
духа. Др. осн. произв.: "Das heilige
Reich der Deutschen", 2 Bde., 1925;
"Cberlieferung", 1936; "Menschwerdung",
2 Bde., 1948-1949; "Die neue Wissenschaft",
1951; "Das Lehrgesprach vom
Allgemeinen Menschen", 1956.
\ЦИЕН (Ziehen) Теодор (род. 12 нояб.
1862, Франкфурт-на-Майне - ум. 29 дек.
1950, там же) - нем. психиатр, психолог и
философ, профессор в Галле (1917-1930),
позитивист. Стремился одновременно дать
психологии естественно-научное обоснование
и обоснование со стороны наук о духе.
Психологизму и логицизму противопоставляет
"гигноменологическое" (Gignomen -
становящееся, данное, переживаемое) понимание
логики: логическими законами является
то, что едино для каузальных и параллельных
закономерностей, как физических,
так и психических. Осн. произв.:
"Leitfaden der physiologischen Psychologie",
1891; "Die Grundlagen der Psychologie",
1915; "Erkenntnistheorie", 3 Bde., 19341936;
"Vorlesungen uber Asthetik", 2 Bde.,
1923-1925; "Die Grundlagen der Charakterologie",
Bd. 2,1930.
\ЦИКЛОИД (от греч. kykios - круг) -
человек с отклоняющимися, по Эрнсту
Кречмеру, от нормы формами, которые занимают
промежуточное положение между
здоровым и болезненным состоянием.
Этим формам присущи в некоторой степени
осн. психические симптомы циркулярных
(маниакально-депрессивных) психозов.
Циклоидные люди являются преимущественно
общительными, добродушными
людьми, с которыми можно договориться,
которые понимают шутку и принимают
жизнь такой, какова она есть. Они ведут
себя естественно и открыто, у них много
друзей. В их темпераменте часто есть теплота
и мягкость. Циклоиды, у которых депрессивные
явления выражены в более яркой
форме, часто являются обходительными
одиночками, не относящимися, однако,
враждебно к обществу людей; см. Шизоид,
Конституция.
\ЦИКЛОТИМИКИ (от греч. kykios -
круг и thymos - чувство) - одна из двух
больших групп, определяемых, по Э.
Кречмеру, конституцией', др. группа -
шизотимики.
Циклотимиками преимущественно являются
люди с пикнической конституцией; их
настроение колеблется между возвышенным
(веселым) и депрессивным (мрачным),
психический темп - от подвижного до малоподвижного.
Психическая живость выражается
посредством форм мимики и телодвижений,
всегда "откровенных", естественных,
адекватных импульсу. Экспериментально
среди др. типов склонностей различают
склонность к целостному пониманию,
к усиленному восприятию цвета и к
экстенсивному, неустойчивому вниманию.
С точки зрения всего комплекса жизненных
установок и поведения по отношению к среде
циклотимики являются преимущественно
людьми, склонными к растворению в окружающей
среде и современности, людьми
сердечными, естественными, непосредственными,
цельными.
\ЦИНИКИ - см. Киники.
\ЦИОЛКОВСКИЙ Константин Эдуардович
(род. 5 сент. 1857, с. Ижевское Рязанской
губ. - ум. 19 сент. 1935, Калуга)
- рус. мыслитель и ученый, разработавший
"космическую философию". Это
своеобразный монизм, противополагавшийся
им как религиозному дуализму духа
и тела, так и пессимистическому материализму,
не ответившему на вопрос о
вселенских целях жизни. По его теории,
сходной с инд. и теософскими учениями
о переселении душ, все формы и ступени
материи одушевлены, а в основе находится
"атом" - бессмертное элементарное
существо, которое претерпевает различные
превращения, путешествуя из одного конгломерата
(организма) к другому. Обмен
атомами в космосе побуждает все разумные
существа к заботе о мировом целом.
Состояние космоса свидетельствует, по
Циолковскому, о торжестве творческих
сил жизни и разума над уравнительными
тенденциями, а сам космологический процесс
есть ряд циклических усовершенствований
бытия. Работал над вопросами о
месте разума в мировом целом, о его ответственности
за Землю и Вселенную.
Осн. труды опубликованы в "Собр. соч.",
т. 1-4. М., 1951-1964.
\ЦИЦЕРОН (Cicero) Марк Туллий
(род. 3 янв. 106, Арпинум - ум. (политическое
убийство) 7 дек. 43 до Р. Х., Формиа)
- рим. политик и философ, блестящий
оратор. Его заслугой является то, что
он познакомил римлян с греч. философией,
по-своему интерпретировав ее; причислял
себя к новоакадемической школе.
Как скептик, он избегал аподиктических
суждений. В этике и теологии был сторонником
учения Стой (Посидония). Его работы
оказали сильное влияние на представителей
Возрождения и Гуманизма (Петрарку,
Эразма). Осн. соч. включены в
"Избр. соч.". М, 1975.
_Ч
\ЧААДАЕВ Пётр Яковлевич (род.
8 июня 1794, Нижнегород. губ. - ум. 26
апр, 1856, там же) - рус. философ, мыслитель
и публицист. Родоначальник рус.
религиозной философии. Отвергая расхожее
воззрение на характер всемирно-исторического
процесса, Чаадаев утверждал,
что ни воображаемым сцеплением причин
и следствий, ни деятельностью личности
не объясняется смысл и единство процесса:
истинным руководящим и объединяющим
приципом человеческой истории является
Провидение, или вполне мудрый
разум, управляющий не только течением
событий, но и влияющий на ум человека,
который всегда шел по пути, указанному
ему Высшим разумом. Именно в этом
смысле следует понимать религиозное
единство и истинную философию истории,
представляющей нам разумное существо
подчиненным одному и тому же общему
закону, как и все творение. Только
христианство придает нравственный
смысл истории. Под сенью его исчезнут
преграды, искусственно разъединяющие
народы, которые затем в единой вере
сольются в одну семью. Чаадаев считал,
что рус. народ постоянно повторяет прошлое
европейской истории, а истины, давно
известные в др. странах, в России
только открываются. Для того чтобы
сравниться с др. народами, мы должны
пройти сначала все воспитание рода человеческого
и воспользоваться уроками народов,
нас опередивших, и плодами их
вековой цивилизации. Столетиями в частной
и общественной жизни западноевропейских
стран слагались твердые и определенные
идеи долга, закона, порядка, создавшие
ту атмосферу, которой дышит и
живет европеец. У нас нет ни одного из
таких руководящих начал, которые связывали
бы с прошлым и давали указания
для будущего развития. Это беспочвенное
существование делает нас людьми, не способными
ни к серьезной мысли, ни к последовательной
систематической работе, и
отравляет ядом апатии и равнодушием к
добру и злу, истине и лжи. Между тем
уже одно географическое положение России
между Западом и Востоком как бы
предназначало ее служить вместилищем
двух великих начал - воображения и
рассудка, т. е. вместилищем истории всего
мира.
Чаадаев делал вывод: должно произойти
сближение России с Западом и воссоединение
рус. православ. церкви, мистический
дух которой должен быть при этом
усвоен Западом, с католич, церковью,
строгую организацию которой он хотел использовать
в России. За это по приказу
Николая 1 был объявлен душевнобольным
и взят под надзор. Осн. произв.: "Философические
письма", 1836; "Соч. и письма",
т. 1-2. М., 1913-1914.
\ЧАСТНЫЕ НАУКИ - науки, стоящие
вне узкой сферы философии (математика,
естественные науки, юриспруденция и наука
о государстве, медицина, педагогика,
история, философия, археология, искусствоведение,
литературоведение, музыковедение
и т. д.), в отличие от философии
как таковой, которая по отношению к частным
наукам выступает как общая наука,
ибо дает частным наукам принципы метода
исследования.
\ЧЕЛОВЕК - высшая ступень живых
организмов на Земле. Телесно человек
принадлежит к млекопитающим, а именно
к гоминидам (т. е. "человекоподобным существам"),
ближайшим соседям понгид
(человекообразных: гориллы, шимпанзе);
и те и др. восходят к третичному периоду.
Существа, жившие около 550 тыс. лет назад,
начали использовать огонь. О причинах,
определивших становление собственно
человека, можно высказать только
предположения. Путь этого становления
раскрывается все яснее благодаря филогенетической
антропологии, сравнительной
морфологии, физиологии и палеонтологии.
Более высокий уровень развития человека
по сравнению с животными проявляется в
прямой походке, в совершенстве руки как
хватательного и производящего орудия, а
особенно в увеличении объема мозга и его
поверхности. С развитием этих качеств человека
связано ослабление его физических
функций: притупление остроты чувств, ослабление
"закалки" в широком смысле
этого слова по отношению к факторам
внешнего мира, уменьшение чисто физической
силы организма.
Что касается души, то в этом плане человек
отличается не столько сознанием вообще,
сколько осознанием самого себя,
своей историчности, своей приближающейся
смерти. В то время как поведение животного
связано с окружающим миром и направляется
инстинктами, поведение человека,
напротив, не определяется средой и
является свободным. Эта независимость от
окружающего мира дает возможность специализировать
органы чувств и расширять
их функции, создает условия для появления
самостоятельного мышления, чувствования,
волеизъявления и возникновения
совершенно нового явления - памяти и
фантазии; на место окружающей среды
приходит мир. Но все это грозит человеку
имеющей далекие последствия опасностью
потери инстинкта и опасностью противоестественной
жизни, вызываемой оттеснением
инстинктов. Вследствие того что душа,
в известной степени самостоятельная,
противостоит телу, возникает вопрос об
отношении души и тела.
Над областью сознания и души человека
возвышается индивидуальный дух, который
устанавливает связь человека уже
не только с материальным миром, окружающим
его, но и с общим идейным содержанием
(идеями) вещей, в связи с чем человек
выше всего поднимается над миром
животных и, конечно, больше всего удаляется
от природы. Благодаря своей единственной
в некотором роде телесно-душевнодуховной
организации только человек является
личностью, способной к целенаправленным,
планомерным действиям, к
творческим (состоящим в придании формы
внешнему материалу) достижениям, среди
которых на первом месте стоит создание
человеческих форм общения; на этой основе
развиваются речь и письмо, способность
создавать технические конструкции, сбор и
понятийная обработка наблюдений и знаний,
а также все более увеличивающееся
разделение труда и совместный труд, возрастающая
сила идейного воспитания и
моральной ответственности, расширяющееся
познание природы и господства над
природой (см. Культура). Именно идейное
воспитание и самопознание человек
все больше ставит на службу своего самоформирования.
Зависимость человека от природы, с
одной стороны, его духовно-культурное
возвышение над природой - с другой,
привела к различным с философской точки
зрения толкованиям сущности человека
и его целей, что отразилось прежде
всего в мифах различных религий о сотворении
человека. Наиболее продолжительным
в вопросе толкования человека
было влияние Ветхого завета. Античность
и особенно христианство видели сущность
человека в его разуме, или познавательной
способности, в его способности к образованию
политической общности.
Христ. средневековье видело в нем, с одной
стороны, подобие Бога, а с другой -
творение земных демонических сил. В 18
в. в человеке различали чувственное явление
и "сверхчувственную" разумную сущность.
Последнее из названных понятий
стало затем исходным пунктом для идеала
Гуманизма, который учил, что все люди
обладают идеальной физически-душевнодуховной
способностью к совершенствованию.
Сегодня сущность человека видят в
том, что он отличает ценностное (см,
Этика) от целесообразного, полезного,
приятного. Способность оценивать находится
в связи со способностью схватывать
существо дела с помощью понятий и делать
его наглядным средствами искусства,
так же как и способность наделения
смыслом личностей, предметов, явлений.
Вокруг существенного и значительного
возникает микрокосмос индивида. Сущность
человека и его место в мире исследует
философская антропология.
\ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ПРАВА - "вечные",
неотъемлемые права людей, основанные
на том, что человек по своей природе
стоит выше мира животных (основные
права); приняты в качестве принципа
государственного права в 1776 Соединенными
Штатами, в 1789 - Францией; см.
также Естественное право. Человеческие
права охватывают право на свободу, собственность,
безопасность и право сопротивления
угнетению.
\ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ РАССУДОК,
ЗДРАВЫЙ - см. Common sense, Здравый
смысл, Шотландская школа.
\ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ - см. Гуманность.
\ЧЕЛПАНОВ Георгий Иванович (род.
1862 - ум, 1936) - рус. философ, психолог
и логик. В психологии развивал теорию
эмпирического параллелизма души и
тела, восходящую к психофизическому параллелизму
В. Вундта. Область общей
психологии, по Челпанову, должна быть
свободна от всякой философии; выступал
против внедрения марксизма в психологию
(кроме социальной). Челпанов - автор
популярных учебников по логике и психологии.
Гл. труды: "Мозг и душа", 1900;
"Проблема восприятия пространства в свя,зи
с учением об априорности и врожденности",
т. 1-2, 1896-1904; "Введение в
экспериментальную психологию", 1915;
"Спорные вопросы психологии", 1926.
\ЧЕРБЕРИ (Cherbury) Эдвард, лорд
Герберт (род, 3 марта 1583, Эйтон-на-Северне
- ум. 20 авг. 1648, Лондон) -
англ. государственный деятель и философ
религии, основоположник естественной религии.
В его учении библейская религия
целиком и полностью оправдывается разумом,
который есть не что иное, как высший
инстинкт, в равной мере присущий
всем людям; она является также основой
всякой нравственности. Главные его произв.:
"De veritate", 1624; "De causis
errorum", 1645; "De religione Gentilium",
1645.
\ЧЕРНЫШЕВСКИЙ Николай Гаврилович
(род. 12 и
...Закладка в соц.сетях
