Жанр: Философия
Краткая философская энциклопедия
...юля 1828, Саратов -
ум. 17 окт. 1889, там же) - рус. просветитель
и писатель; радикальный материалист.
Своим утопическим и нигилистическим
тенденциозным романом "Что делать?",
написанным во время заключения
в Петропавловской крепости, оказал большое
влияние на современников. Теория
искусства, изложенная в диссертации
Чернышевского "Об эстетических отношениях
искусства к действительности", заключает
в себе зачатки нравственно-философского
учения, которое он позже развил
в философской работе "Антропологический
принцип в философии" (1860),
где он заявляет себя последователем Фейербаха
и Бюхнера, страстным защитником
естественных наук и их метода в применении
к изучению явлений нравственной
и общественной жизни человека. Увлекшись
Оуэном и Фурье, Чернышевский
перерабатывал и дополнял теории своих
учителей, не разделяя их веры в возможность
быстрого проведения крупных социальных
реформ. Напротив, вслед за Дж.
Ст. Миллем он говорит, что нельзя ждать
скорой замены современного порядка порядком,
основанным на ином принципе;
но как бы далека ни была такая замена,
он всегда и всюду выставлял ее как руководящую
цель. Перевел "Основания
политической экономии" Дж. Ст. Милля
(1860) и написал к ним комментарии.
\ЧЁРЧ (Church) Алонзо (род. 14 июня
1903, Вашингтон) - амер. логик и математик.
В математической логике развил
гипотезы об отделении понятия функции
от понятия множества, о вычислимых функциях
(т. н. тезис Чёрча), много сделал
для развития комбинаторной логики, логической
семантики и модальной логики. В
рус. пер. издано соч. Чёрча "Введение в
математическую логику", т. 1, 1960.
\ЧЕСТЬ - признание, которое окружающие
добровольно выражают человеку как
носителю осуществленных в нем и им самим
индивидуальных ценностей (почтение);
то признание (самоуважение), с которым
человек относится к себе как к личности
(чувство собственного достоинства)
или которого, по его мнению, он вправе
требовать от людей своего социального
круга (тщеславие). Пробуждение и бережное
развитие тонкого и умеренного чувства
собственного достоинства - одна из важнейших
и наиболее трудных задач воспитания,
поскольку от этого чувства в значительной
мере зависит плодотворное для самого
человека и для общества развитие
личности.
\ЧЕШСКАЯ ФИЛОСОФИЯ.
Вследствие долгого господства схоластики
и неосхоластики в Чехии не было самостоятельной
философии вплоть до кон. 18 в.
Такие исключения, как Я. А. Коменский
(1592-1670) - известный теолог и педагог,
- лишь подтверждают правило. Толчок
развитию чеш. философии дали Гердер
и нем. идеализм (особенно Гегель и
Гербарт). Натурфилософ А. Сметана
(1814-1851) и историк Ф. Палацкий
(1798-1876) были гегельянцами, так же
как и отстраненный за это от службы пастор
Ф. Клачел (1808-1882). Фр. Чупр
(1821-1882) был гербартианцем. Более
известными гербартианцами были логик
М. А. Дрбаль (1829-1885) и склонный к
позитивизму Йозеф Дурдик (1837-1902).
Занимавшийся эстетикой Отто Гостинский
(1847-1910) испытал влияние Рихарда
Вагнера. Поворотом от нем. философии к
рус., а от нее опять к западному позитивизму
чеш. философия обязана Т. Масарику
(1850-1937). Известным натурфилософом
был биолог Эмиль Радл (18731942).
Воровка (1879-1929) стремился
объединить мистико-магический скептицизм
с гностицизмом. После второй мировой
войны насаждалась марксистская философия,
которая была отброшена после
краха коммунистических режимов в Восточной
Европе.
\ЧЖОУ ДУНЬИ (род. 1017, Индао,
провинция Хунань - ум. 14 июля 1073,
Лушань) - кит. философ, стоявший у истоков
неоконфуцианства. Развивал со
ссылкой на "Ицзин" натурфилософию,
Считал, что пять элементов - вода, дерево,
огонь, земля, металл - вызывают в
результате соединения их двумя "ци"
("силами") вечный круговорот вещей, их
возникновение и уничтожение.
\ЧЖУ СИ (род. 19 окт. ИЗО, Юци,
провинция Фуцзянь - ум. 24 апр. 1200,
Каотин, Фуцзянь) - кит. философ, глава
неоконфуцианства, самый влиятельный и
известный мыслитель времен Сунской династии.
Философию Чжоу Дуньи он сделал
течением, господствовавшим в кит.
философии в течение столетий. Согласно
Чжу Си, мир возникает и существует в результате
взаимодействия активного духа и
пассивной материи (см. Ян и Инь), -
здесь прежде всего становится явным различие
между добром и злом и разнообразие
существования и его форм.
\ЧЖУАН-ЦЗЫ, Чжуан Чжоу (род. ок.
369 - ум. 286 до Р. Х.) - кит. философ,
ученик Лао-цэы, учение которого излагал
в поэтической форме. У Лао-цзы он заимствовал
учение о дао, дополнив его положением
о том, что достичь дао можно
только путем непосредственных переживаний,
а не теоретических и спекулятивных
рассуждений. Дао обнаруживает себя в
ритме всей Вселенной. Человек должен
стойко и мужественно, опираясь на свою
свободу, переносить страдания, а также
обуздывать страсти. Его идеал - "истинный
человек", т. е. такой, который, следуя
дао, деятелен и независим.
\ЧИРНХАУЗЕН (Tschirnhaus) Эренфрид
Вальтер (род. 10 апр. 1651, Кизлингсвальд,
близ Гёрлица - ум. II окт. 1708,
Дрезден) - нем. философ и химик (одним
из первых открыл секрет белого фарфора);
мыслитель, близкий по образу и
характеру мышления к Лейбницу, с которым
был знаком лично, но сумевший сохранить
при этом свою духовную независимость;
находился также под сильным
влиянием Спинозы. Осн. его произв.
"Heilkunde der Geister oder allgemeine
Vorschriften fur die Kunst der Forschung"
(1687) представляет собой научно-методический
трактат, в котором в качестве основы
любого научного метода выдвигается
точное наблюдение, а в качестве основы
выражения мыслей - понятные для всех
формулировки.
\ЧИСЛО - абстрактное, лишенное особенного
содержания обозначение какоголибо
члена некоторого ряда, в котором
этому члену предшествует или следует за
ним какой-нибудь др. определенный член;
абстрактный индивидуальный признак, отличающий
одно множество от другого того
же рода. У всех народов имеется числовая
символика (ср. Пифагор)-, счастливые числа
(напр., 3), священные числа (напр., 3
и 7) и несчастливые числа (напр., 13).
\ЧИЧЕРИН Борис Николаевич (род.
26 мая 1828, Тамбов - ум. 3 февр. 1904,
с. Караул Тамбовской губ.) - рус. философ
права, выдающийся гегельянец; выступал
против позитивизма и мистицизма,
безуспешно боролся против просветительского
радикализма своей эпохи. Пересматривал
ряд положений гегелевской диалектики
(замена триады "тетрадой"). Ставил
религию выше философии. Чичерин -
один из основателей юридической школы в
рус. историографии. Осн. произв.: "Наука
и религия" (1879); "Мистицизм в науке
(1880); "Положительная философия и
единство науки" (1892); "Основы логики
и метафизики (1894); "Философия права"
(1898-1900); "Вопросы философии"
(1904).
\ЧТОТОСТЬ - см. Quidditas.
\ЧУВСТВЕННОЕ ВОСПРИЯТИЕ -
переживание, осознавание истинно предметного
(принадлежащего как внешнему
миру, так и внутреннему) с помощью
внешних чувств или непосредственно с помощью
"внутреннего" чувства. Восприятием
называют также и само предметное как\ЧУВСТВЕННЫЙ - 1) связанный с
чувствами, опосредованный чувствами,
воспринимаемый чувствами; 2) в этике -
склонный к плотским наслаждениям. Соответственно
чувственность означает:
1) способность к чувственному восприятию;
2) склонность к чувственным удовольствиям.
\ЧУВСТВЕННЫЙ МИР (лат. mundus
sensibilis) - совокупность содержаний сознания,
опосредованных чувствами; воспринимаемый
мир.
\ЧУВСТВИТЕЛЬНОСТЬ (сентиментальность)
- склонность к трогательным
ощущениям и представлениям,
склонность сопровождать каждое переживание
избытком чувств. Эпохой сентиментализма
считается вторая пол. 18 в.; ее
представители в Англии - Ричардсон,
Стерн, Гольдсмит, Юнг; во Франции -
Руссо; в Германии он представлен прежде
всего книгой "Страдания молодого Вертера"
Гёте. См. также Раздражимость.
\ЧУВСТВО - в психологии непосредственное
переживание сущности сменяющихся
состояний Я (радость, печаль,
взволнованность, отвращение) в нас самих
и в других. Чувства являются особым видом
гештальткачеств и относятся к группе
свойств сущности (сущностных
свойств). Гештальткачества сознания в целом,
т. е. всего непосредственно переживаемого
в данный момент, включая и внешний
мир (названные Феликсом Крюгером
"комплексными качествами" ("качествами
комплекса"), т. е. свойствами нерасчлененного
целого), обозначаются настроением.
Чувства и чувственные явления могут
быть подчинены различным сферам сознания:
сознанию в целом, сфере Я или частичным
сферам созерцаемого мира. Последняя
из этих трех сфер (изолируемых
друг от друга только в целях исследования,
методически) важна с эволюционноисторической
точки зрения, ибо для первобытного
мышления вещи также были живыми
(см. Анимизм', см. также Одухотворение),
потому что они сами
"чувствовали", потому что, следовательно,
было возможно вчувствование в вещи,
сущность которых нужно было открыть
(отсюда также воздействие на вещи посредством
заклинания и т. п.; см. Магия,
Первобытные формы религии). Поэтому
для первобытного мышления и для детей
чувство является преобладающим элементом
душевной жизни и естественным способом
познания (см. также Любовь).
Сильные и быстро протекающие чувства
называются аффектами (см. Аффект).
Слово "чувство" или "чувствование"
только с 18 в. стало специально философским
термином; до этого проблема чувства
разрабатывалась в философии и психологии
в разделе о "страстях души" (лат.
passiones animal). См. также Философия
чувства.
\ЧУВСТВО ВРЕМЕНИ - способность
к непосредственной правильной оценке
времени; у животных чувство времени совпадает
с бессознательным чувством естественного
ритма их жизни. У человека оно
является побочным продуктом индустриализма,
своего рода психологическим аналогом
синтетических парфюмерных запахов
и анилиновых красок (Олдос Хаксли),
результатом непрерывного, мучительного
для человека вытеснения времени в
подсознательное.
\ЧУВСТВО НЕПОЛНОЦЕННОСТИ -
ощущение (обоснованное или необоснованное)
зависимости от ближнего в физическом,
духовном или моральном отношении;
часто оно является следствием перенесенных
унижений. В качестве противовеса
жизненным затруднениям,
создаваемым людьми, возникают такие
чувства, как заносчивость, жажда власти,
мечты об уничтожении и т. п., в силу чего
те, кто в большой степени отягощен
чувством неполноценности (а полностью
свободных от него нет), становятся опасными
для общества. Поэтому важной задачей
воспитания является помощь в постепенном
приобретении разумной уверенности
в самом себе. См. также Стремление
к значимости. Индивидуальная
психология, Компенсация.
\ЧУДО (лат. miraculum) - необычное
событие, которое трудно объяснить, противоречащее
естественному ходу вещей и
приписываемое верующими людьми вмешательству
сверхъестественных сил (Бога).
Согласно взглядам католич. церкви,
чудо не нарушает целостности метафизических
и не отменяет физических принципов,
но в определенных случаях их действие
ограничивается Богом благодаря его
всесилию. Возможность чуда вытекает из
контингентности сущего и из чисто физической,
но отнюдь не метафизической необходимости
его существования и определенности
бытия.
_Ш
\ШАНКАРА (род. ок. 788, Малабара -
ум. 820) - инд. религиозный философ,
реформатор индуизма, В своих комментариях
к "Брахма-сутре" дал новую интерпретацию
учения веданты о всеединстве:
абсолют (брахман) не развертывается в
мир, однако наше врожденное незнание
создает иллюзию существования множества.
Сам брахман вечно остается одним и
тем же. Допущение высшего знания, которое
осуществляется благодаря медитации,
и низшего знания, подчиняющегося
власти иллюзий о мире (майя), дало ему
возможность считать все формы культов
ступенями, предшествующими истине.
Главные соч.: комментарии на "Упанишады",
"Венданта-сутру", "Бхагавадгиту".
\ШАН ЯН, настоящее имя Гунсунь Ян
(род. 400 - ум. 338 до Р. Х.) - древнекит,
философ; один из основоположников
философской школы фацзя ("школы
законников"). В своем учении о государстве
развивал мысли о суверенном праве,
в соответствии с которыми станет возможным
управление народом не с помощью
богатства, а только с помощью строгих
законов.
\ШАРРОН (Charron) Пьер (род. 1541,
Париж - ум. 16 нояб. 1603, там же) -
франц. теолог и философ; друг Монтеня,
скептицизм которого оказал на него сильное
влияние. Считал, что ум в соединении
с естественной нравственностью может
привести к пониманию житейской
мудрости, которая есть не что иное, как
достигаемый благодаря усилиям воли результат
"proud 'homie", благоразумной осторожности,
которая позволяет человеку
жить по законам природы и разума и
приводит его к такому состоянию, когда
он может возвыситься над своей судьбой
(атараксия). Осн. работа: "De la sagesse",
3 vol., 1601.
\ШАРТРСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ
ШКОЛА - школа средневековой схоластической
философии при Шартрском соборе,
основанная в 990 епископом Фульбером
по прозвищу "Сократ" (ум. 1028).
Она являлась центром метафизического,
космологического и естественно-научного
"платонизма", вернее - синтезом Платона
и Аристотеля. Главные представители:
братья Бернар и Тьерри Шартрские, Гильберт
Порретанский. К этой школе примыкали
Гильом из Конша, Иоанн Солсберийский
и др. См. также Французская философия,
Бернар Шартрский, Тьерри Шартрский.
\ШВЕДСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. - Наиболее
ярким этапом ее развития является
краткий период деятельности Декарта в
Швеции (1650). В 18 в. стала известной
мистика Сведенборга, особенно своей критикой
Канта. Одновременно приобрели известное
влияние философия Лейбница -
Вольфа, немного меньше - Локка, а ок.
1800 - также и кантианство, в частности
благодаря Боэтиусу (1751-1810). Борелиус
(1823-1908) был гегельянцем. Классиком
швед. философии и поныне считается
Бострём, к которому вплоть до настоящего
времени примыкает многочисленная
школа, напр. Салин (1824-1927) и Лильеквист.
Норстрём (1856-1916) стал известен
своей философией культуры и религиозной
философией. Ларсон, Хэгерстрём,
Фален занимались теорией познания (в
смысле критицизма или трансцендентализма).
В качестве выразителя швед. философии
приобрел значение писатель Стриндберг
(1849 - 1912).
\ШВЕЙЦЕР (Schweitzer) Альберт
(род. 14 янв, 1875, Кайзерберг, Эльзас -
ум. 4 сент. 1965, Ламбарене, Габон) -
нем.-франц. протестант, теолог, врач и
представитель философии культуры. В
1913-1917 и с 1924 был "негритянским
доктором" в Ламбарене в Габоне (Фр.
Экв. Африка); лауреат Нобелевской премии
мира 1952. Швейцер исходил из того,
что человек приближает к себе мир не
благодаря познанию, но благодаря переживанию
его. Первым фактором человеческого
существования является не cogito
ergo sum Декарта, а более широкое "я
есть жизнь, желающая жить среди жизни".
Благоговение перед жизнью, согласно
Швейцеру, является основой и всего
мировоззрения, и всей этики. Осн. произв.:
"Geschichte der Leben JesuForschung",
1906; "J. S. Bach", 1908;
"Zwischen Wasser und Urwald", 1921;
"Das Christentum und die Weltreligionen",
1924; "Kulturphilosophie", 1923-1925;
"Aus meinern Leben und Denken", 1931;
"Afrikan Geschich-ten", 1936; "Mitteilungen
aus Lambarene", 1925-1927.
\ШЕЙБЛЕР (Scheibler) Христоф (род.
1589 - ум, 1653) - нем. философ; профессор
в Гисене. Находясь под сильным
влиянием Суареса, создал оказавшую огромное
воздействие систему протестант.
неосхоластики ("Opus metaphysicum", 2
Bde., 1617). Шейблера называли "протестантским
Суаресом". Он оказал влияние
на Лейбница, Вольфа и др.
\ШЕЛЕР (Scheler) Макс (род. 22 авг.
1874, Мюнхен - ум. 19 мая 1928, Франкфурт-на-Майне)
- нем. философ; профессор
в Кельне (1919-1928), во Франкфурте
(1928); ученик Эйкена. Шелер перенес
феноменологический метод Гуссерля
в сферу этики, философии культуры и
религии, изображая нравственные ценности
неизменными "сущностями" и противопоставляя
формальной этике Канта материальное
учение о ценности. Главные
области его исследования - описательная
психология, в частности психология чувства,
и "социология знания" в самом широком
смысле, в которой он различал ряд
типов религиозного, метафизического, научного
мышления (в зависимости от их
установки по отношению к Богу, миру,
ценностям, действительности) и пытался
поставить их в связь с определенными
формами общественной, практически-государственной
и экономической жизни. Созерцающему
и познающему человеку, согласно
Шелеру, противостоят объективные,
не созданные человеком предметные
миры, каждый из которых обладает своей
доступной созерцанию сущностью и своими
законами (сущностными законами);
последние стоят выше эмпирических законов
существования и проявления соответствующих
предметных миров, в которых
эти сущности благодаря восприятию становятся
данными. В этом смысле Шелер
считает философию высшей, наиболее
широкой по объему наукой о сущности. В
конце своей духовной эволюции Шелер
покинул почву католич. религии откровения
и развивал пантеистически-персоналистскую
метафизику, в рамки которой хотел
включить все науки, в т. ч. антропологию.
Все же от своей феноменологически-онтологической
точки зрения он
полностью так и не отошел, но в центр
его философии выдвинулись теперь проблемы
философской антропологии, основателем
которой он явился, и проблема
теогонии. Осн. произв.: "Die
transzendentale und die psychologische
Methode", 1900; "Der Genius des Krieges
und der deutsche Krieg", 1915; "Krieg und
Aufbau", 1916; "Von Ewigen im Menschen",
1921; "Wesen und Formen der
Sympathie", 1923; "Schriften zur Soziologie
und Weltanschauungsiehre", 19231924;
"Die Formen des Wissens und die
Bildung", 1925; "Die Wissensformen und
die Gesellschaft", 1926; "Die Stellung des
Menschen im Kosmos", 1927; "Zur Ethik
und Erkenntnislehre", 1933. CM. также
Bee-жизнь, Bee-человек, Ordo amoris,
Первосущее, Ресублимирование.
\ШЕЛЛИНГ (Schelling) Фридрих
Вильгельм Йозеф (род. 27 янв, 1775, Леонберг,
Вюртемберг - ум. 20 авг. 1854,
Бад-Рагац, Швейцария) - нем, философ;
преподавал в Йене, Вюрцбурге, Эрлангене,
Мюнхене и Берлине. С позиций нем.
идеализма (являясь вместе с Фихте и Гегелем
главным его представителем) он
развивает его в направлении романтики;
из-за многочисленных изменений в своих
взглядах он назван "философским Протеем".
Примыкая к Канту, но более всего к
Спинозе и Фихте, он создал спекулятивную
натурфилософию иерархии естественных
сил ("потенций"), которая в конце
концов трансформировалась в философию
тождества: противоположности субъекта и
объекта, реального и идеального, природы
и духа устраняются в абсолюте, представляющем
собой тождество идеального
и реального. Согласно Шеллингу, этот
абсолют познается непосредственно, в ходе
интеллектуального созерцания и в искусстве,
которые или равноправны с философией,
или часто даже возвышаются
над ней и объединяют все разделенное. В
предметах эмпирической действительности,
по Шеллингу, в основном представлена
то природа, то дух. В соответствии
с этим царство природы и царство духа
(история) образуют ряды (развития), отдельные
ступени которых Шеллинг называет
"потенциями".
Эти "потенции" родственны друг другу
только благодаря их общей первооснове,
абсолюту; следовательно, ступени не возникают
одна из другой, а выделяются абсолютом
из самого себя, достигая своего
полного развертывания. Учение Шеллинга
о развитии, как и у Гегеля, является идеалистическим.
С 1807 Шеллинг обращается
к проблеме свободы человека и его отношений
к Богу, основывающихся на человеческой
воле. Наконец, в своей метафизике
религиозной истории Шеллинг развил основы
позднейшей религиозной науки (науки
о религии). Последний период в его
философском развитии составляет глубокомысленная,
труднодоступная мистика.
Осн. произв.: "Ideen zu einer Philosophic
der Natur", 1797; "Von der Weltseele",
1798; "System des transzendentalen Idealismus",
1800 (рус. пер. "Система трансцендентального
идеализма". Л., 1936); "Ober
das Wesen der menschlichen Freiheit", 1809
(рус. пер. "О сущности человеческой свободы".
СПб., 1908); "Die Weltalter,
Fragmente", 1811-1813; "Schriften zur
Gesellschaftsphilosophie", 1920; "Studium
Generale", 1954.
\ШЕСТОВ Лев, настоящие имя и фамилия
Лев Исаакович Шварцман (род.
31 янв. 1866, Киев - ум. 20 нояб. 1938,
Париж) - рус. религиозный философ и
писатель. Профессор в Сорбонне (с
1920); философ антирационалистического
экзистенциалистского направления. Предпринял
попытку пересмотра традиционной
философии, требуя переместить точку
зрения на субъект. В русле идей Паскаля,
Кьёркегора, Достоевского, Ницше полемизировал
с традиционной рационалистической
философией. Бог, не связанный
с идеей логоса, выступает у Шестова как
идеал всемогущего своеволия "по ту сторону
добра и зла". Мастер философского
парадокса и афоризма, он подвергает едкой
критике академическое мышление.
Осн. произв.: "Толстой и Ницше", 1900;
"Достоевский и Ницше. Философия трагедии",
1903; "Potestas clavum", 1923;
Собр. соч., т. 1-6, СПБ., 1911.
\ШЕФТСБЕРИ (Shaftesbury) Антони
Эшли Купер, граф (род. 26 февр. 1671,
Лондон - ум. 15 февр. 1713, Неаполь) -
англ. философ. Подчеркивал самостоятельный
характер морали по отношению к
религии, а также и по отношению к естественному
механизму. Нравственное начало
коренится в природе человека, в частности
в его эстетических склонностях.
Мотивы надежды на вознаграждение или
страха перед искуплением могут, согласно
Шефтсбери, применяться лишь в том случае,
если речь идет об усмирении человека,
а не о том, чтобы сделать его нравственным.
Сущность нравственности, которую
Шефтсбери понимает в основном индивидуалистически,
состоит в гармоническом
сочетании индивидуальных и общественных
склонностей. Высший идеал - совершенная
эстетическая гармония жизни.
Шефтсбери оказал большое влияние на
Винкельмана, Гердера, Гёте и Шиллера.
Осн. произв. - "Characteristics of men,
manners, opinions, times" (3 vol., 17761779),
где содержится, среди прочих, его
знаменитая работа "Моралисты" (1709).
\ШИЗОИД (от греч. schizein - расколоть
и eidos - вид) - так Э. Кречмер называет
переходную форму между здоровым
и больным в своей конституционной
группе шизотимии. Шизоидный человек
имеет и внешнюю сторону, и внутреннюю.
То, что он выглядит исключительно грубым
или угрюмым, тупым или язвительным,
ироническим или беззлобным, - все
это относится к внешней стороне. Этих
внешних признаков может вообще не
быть; мы видим человека, который как
вопросительный знак маячит на нашем пути;
мы ощущаем какую-то тоску, скуку,
что-то неопределенно проблематичное. Какая
глубина скрывается за этой маской?
Это может быть "ничто" - преувеличенное
честолюбие, полная бессердечность,
ледяное бездушие. Но по внешнему виду
мы не можем увидеть того, что скрыто за
ним (Э. Кречмер).
\ШИЗОТИМИЯ (от греч. schizein -
расколоть и thymos - характер, нрав) -
общая конституционная группа Э. Кречмера,
соответствующая прежде всего лептосомному
типу. Обозначает психоэстетические
пропорции, т. е. своеобразное отношение
между чувственной внутренней восприимчивостью
и внешней сдержанностью.
В экспериментах шизотимики обнаруживают
высокую способность к "раздвоению"
(способность к абстракции), сильную способность
к персеверации, повышенную
склонность к созерцанию формы - в отличие
от восприятия цвета и т.д. Из тех
типов, которым свойственно включаться в
деятельную жизнь, шизотимики, по-видимому,
обладают особенно большой энергией,
неуклонностью, принципиальностью
и последовательностью; это властвующие
натуры, героические моралисты, чистые
идеалисты, фанатики и деспоты и дипломатически-холодные,
расчетливые натуры
(Э. Кречмер). Противоположность - циклотимия
(см. Циклотимик).
\ШИЗОФРЕНИЯ (от греч. schizein -
расколоть и phren - диафрагма, которая
у греков считалась седалищем сознания,
души, духа) - состояние помешательства,
психическое заболевание, зачастую
развивающееся уже в молодости, называемое
также dementia praecox (юношеским
сумасшествием). Шизофрения ведет к
разрушению и упадку личности, особенно
сильно затрагивая при этом сферу чувства
и воли. Шизофреник живет в странном,
недоступном нормально мыслящему
человеку собственном мире, социальные и
этические связи которого возникают и существуют
безотносительно к внешним силам.
\ШИЛЛЕР (Schiller) Фердинанд Каннинг
Скотт (род. 16 авг. 1864, Альтона -
ум. 7 авг. 1937, Лос-Анджелес) - англ.
философ; профессор в Оксфорде (с 1903)
и Лос-Анджелесе (с 1929); персоналист,
глава англ. прагматизма. Свое прагматическое
учение он назвал "гуманизмом" (см.
Гуманизм). На основе положения Homo -
mensura разрабатывал теологически-антимеханистическую
картину мира и этику
действия. Осн. произв.: "Humanism",
1903; "Studies in humanism", 1907;
"Formal logic", 1912; "Our human truths",
1939.
\ШИЛЛЕР (Schiller) Фридрих (род.
10 нояб. 1759, Марбах, Вюртемберг -
ум. 9 мая 1805, Веймар) - великий нем.
поэт, философ и историк. В юности испытал
влияние, с одной стороны, философии
Лейбница и Вольфа, а с др. -
Шефтсбери и Руссо. В 1790 Шиллер
ближе познакомился с философией Канта,
занявшись серьезным ее изучением, но
не соглашаясь с ней полностью. В частности,
он находил, что в кантовской этике
идея долга развита слишком резко и односторонне.
По отношению к воле и разуму
человек един, а не раздвоен. Воля -
видовая характеристика человека, и сам
разум является только вечным ее правилом.
Разумно действует вся природа; отличие
человека заключается только в том,
что он разумно действует при помощи сознания
и воли. Человек - существо, которое
хочет свободы. Культура должна
содействовать человеку в приобретении
этой свободы. Совершенно свободен только
морально ориентированный человек. В
качестве последнего направления своей
воли каждый индивид имеет установку и
определение в соответствии с чисто идеальным
человеком в себе; великая задача
его бытия - согласованность с этим человеком
при всех изменениях процесса
жизни. Этико-педагогическая философия
Шиллера нашла свое завершение в
"Письмах об эстетическом воспитании человека".
Главная проблема - воспитание
н
...Закладка в соц.сетях
