Жанр: История
История оргий
...". Брак
воспринимался весьма легкомысленно - считалось, что
женится человек не навсегда, а на время. Девственности
не придавали большого значения, внебрачные дети
не почитались за бесчестье, напротив, женщина могла
СРЕДНИЕ ВЕКА И РЕНЕССАНС 59
гордиться, что принадлежала доблестному рыцарю. Большим
спросом пользовались средства, усиливающие влечение,
даже если их действие было основано просто на
вере в магию, как в случае с корнем ятрышника, чья
форма напоминала мошонку. Состояние морали сказывалось
и на моде - одежда была фантастически неприличной.
Мужчины носили короткие куртки, не прикрывающие
ни ягодиц, ни гениталий, которые укладывали
в тугой гульфик, скорее подчеркивавший, чем скрывавший
их форму. Женщины одевались в обтягивающие
бедра платья и поднимали бюст, затягивая его в корсет
так высоко, что "в ложбинку можно было поставить
свечу". Скромность в обычном смысле отсутствовала. В
610 г. королева Ульстера и ее придворные дамы встретили
знатного гостя обнаженными выше пояса и поднимали
юбки, демонстрируя интимные части тела, тем
самым показывая, какая им оказана честь. Врачи не признавали
церковных поучений в области половых отношений,
полагая воздержание неразумным и нездоровым,
и предписывали пациентам как можно чаще предаваться
сношениям. Ранние христиане терпимо относились
к проституции, признавая ее значение в обществе.
Аквинат замечал, что проституция является необходимым
дополнением нравственности - "нужник необходим
во дворце, чтобы весь дворец не вонял". Разумеется,
проституток было более чем достаточно, и многие
церковники следовали примеру епископа Винчестера,
который рассматривал проституцию как важный
источник дохода и не обращал внимания на моральную
сторону явления, отсюда знаменитая кличка проституток
- "винчестерские гусыни".
Представление о средневековом рыцаре как о добродетельном
человеке с рыцарским духом, защитнике
дам в дни невзгод и безупречном джентльмене в любых
обстоятельствах создали викторианские переписыватели
истории. Трейл и Манн утверждают, что, судя по
поэзии и песням той эпохи, первой мыслью любого
рыцаря при встрече с беззащитной женщиной было
оскорбить ее. Общепризнанный образчик рыцарства,
Говейн, изнасиловал Грэн де Лис, несмотря на ее сопротивление
и крики, когда она отказывалась спать с
60 ИСТОРИЯ ОРГИЙ
ним. Вопреки всем церковным запретам кельтская цивилизация
сохранила дух терпимости, при этом, как и
в дохристианскую эпоху, важную роль играли женщины.
Крайне немногие клирики оказались в силах следовать
собственным проповедям и, как и ведомая ими
паства, не прониклись идеей греховности.
Арчибальд, епископ Сенса, в Х веке изгнал монахов
из аббатства Св. Петра и устроил в трапезной гарем из
наложниц, а в галерее разместил охотничьих собак и
соколов.
Попытки Церкви внедрить целибат вызывали бесконечный
поток жалоб. Прихожане обычно поддерживали
своего священника в требованиях иметь супругу, поскольку
в противном случае - это они знали наверняка
- он искал облегчения с их собственными женами.
Генрих III, епископ Льежский, имел шестьдесят пять
незаконных детей, а в Германии "незаконнорожденность"
ассоциировалась с детьми священников. "Право
первой ночи" (которое реально существовало) использовали
монахи обители Св. Тиодарда в своих отношениях
с монахинями обители Св. Ориоля. Попытки Церкви
были бесплодны, сексуальная энергия проявлялась постоянно
и с удивительной силой. Но времена менялись.
Реформы Нильдебранда предписали священнослужителям
и монахам целибат. К этому же времени относятся изменения
к худшему в сексуальном здоровье населения.
Воздержание в половой жизни привело к волне психоневротических
симптомов, к массовым сексуальным
галлюцинациям. Европейские спальни захлестнула волна
демонов обоих полов. Ночные визитеры, прямое следствие
занятий черной магией и увлечения сатанизмом,
принуждали своих жертв к блуду. Особенно часто это
случалось в женских монастырях: стоило одной женщине
рассказать о своих видениях и их начинали "видеть"
все остальные.
Понять истинную природу подобных явлений можно
из следующего рассказа.
Священник Гоэррей был послан изгнать дьявола из
двадцатилетней девушки, которую преследовал инкуб.
Он поведал: "Она мне честно рассказала обо всем, что
злой дух проделывал с ней. Послушав ее, я подумал,
СРЕДНИЕ ВЕКА И РЕНЕССАНС 61
что она все-таки дала демону косвенное согласие. Его
приближение всегда вызывало у нее возбуждение, но
вместо того чтобы молиться, она убегала к себе в комнату
и кидалась на постель. Я старался пробудить в ней
доверие к Господу, но успеха не достиг; казалось, она
боялась".
Очевидно, что Гоэррей не был дураком; некоторые
врачи уже тогда понимали или догадывались о природе
явления. Чосер с сожалением отмечает, что с появлением
бродячих монахов (которые имели репутацию соблазнителей
жен в отсутствие мужей) визиты демонов
стали реже, тем не менее вера в дьявольские визиты не
растаяла, верили и в существование ведьм, так что охота
на ведьм просто должна была возникнуть. (С псевдовизитами
связаны и частые случаи ложных беременностей.)
Целибатники находили множество способов удовлетворить
свою похоть. Самая распространенная жалоба на
священников состояла в принуждении женщин к сожительству.
Священник мог использовать свое положение,
чтобы вынудить блудника назвать имя согрешившей
с ним женщины, чтобы потом самому добиться
успеха. Аморальность священников не в последнюю очередь
вызывалась дурным примером, подаваемым высшими
священниками: сам наместник Бога на земле отличался
легкомыслием. Иоанн XII превратил собор
Св. Иоанна в бордель. При его дворе процветали богохульства,
симония (торговля благодатью), лжесвидетельства,
убийства, прелюбодеяние и инцест. Бенедикт IX,
возвеличенный в десятилетнем возрасте, "вырос в привычке
к безудержной распущенности и потряс вялые
чувства варварского века ежедневными скандалами". Балтазар
Кола, позднее ставший папой Иоанном XIII, склонял
верующих к "гнусному инцесту, прелюбодеянию,
растлению, убийствам и атеизму. Будучи камерарием
Бонифация IX, он скандализировал Рим открытой связью
с женой брата, его произвели в кардиналы и послали
легатом в Болонью, где две сотни девушек, замужних
женщин, вдов и даже несколько монахинь пали
жертвой его разнузданной похоти". Но мы слишком
спешим.
62 ИСТОРИЯ ОРГИЙ
Вспомним непрерывные атаки Петрарки против Авиньона.
Дворец пап был "полон беспорядка, царила ужасающая
мгла, и все страхи, которые мог вообразить расстроенный
ум, присутствовали там. В этом Вавилоне и
люди, и само место имели один и тот же вид - непристойный,
уродливый, ужасающий".
Но вернемся к моменту, когда Церковь достигла первых
успехов в насаждении чувства греховности среди
паствы. Результатом стала фанатичная борьба с сексом
в форме самобичевания, то были напрасные попытки
пересилить греховность натуры человеческой.
Церковь встревожилась, поняв истинные мотивы,
лежащие в основе такого поведения. Начав с власяницы,
некоторые доходили до крайности, например Кристина
из обители Св. Труа, которая "подвергла себя колесованию,
пытке на дыбе, подвешивалась на виселице
рядом с трупом. Не удовлетворившись этим, она
попробовала быть заживо погребенной в могиле". Нет
конца тошнотворным проявлениям подавленной или
трансформированной сексуальности в позднем средневековье,
и все это благодаря сексуальной "морали" Церкви.
Ее возражения против эротического наслаждения
касались в основном позиции при соитии. (Так, запрещено
было сношение сзади - "coitus a posteriori", - не
из-за того, что это напоминало случку животных, но
потому, что это доставляло слишком большое удовольствие.)
Даже появились специальные ночные сорочки -
плотные, с одним-единственным отверстием, через которое
при необходимости муж мог оплодотворить жену,
что гарантировало минимум соприкосновений и удовольствия
от совокупления.
Культ бичевания получил исключительное распространение.
Он имеет вполне распознаваемое сексуальное
происхождение, что позволяет безошибочно отнести его
к оргиастическому: "Эта зараза быстро распространялась,
достигнув Рейнской области, а из Германии перешла
в Богемию. Днем и ночью длинные процессии
людей всех положений и возрастов, возглавляемые священниками
с крестом и хоругвями, двигались по улицам
двойными колоннами. Люди распевали молитвы и
источали кровь из своих тел кожаными бичами. В некоСРЕДНИЕ
ВЕКА И РЕНЕССАНС 63
торых итальянских городах власти изгоняли самоистязателей,
и-на время секта исчезла".
Каламиты не хуже землетрясений и чумы боролись
за умерщвление плоти, и секты возрождались. В 1349
году Климент VI издал буллу против этой ереси, но
успеха не добился. Позднее глава секты был сожжен на
костре.
Состояние психического возбуждения преобладало
среди слабых духом людей. Сильные же продолжали
сопротивляться. Мне хотелось бы сказать несколько слов
об этом анархическом меньшинстве и описать их трудный
путь через мрак средневековья к Возрождению.
Гонения на еретиков (которые в строгом смысле слова
не были нравственными мятежниками) можно объяснить,
поняв, что их расхождения с ортодоксами касались
тривиальных вещей. В поведении еретиков (особенно
трубадуров) проявлялся, используя терминологию
психоанализа, материнский комплекс, который приводил
их к противостоянию с авторитарной Церковью,
где было сильно влияние "отцов". (См. Г. P..Тейлор. Секс
в истории, 1953.) Романтики не считали оргии выходом,
хотя идея платонической привязанности к одной женщине
не исключала сексуальных домогательств других.
Не будем забывать, что два главных христианских
праздника - Рождество и Пасха - языческие по происхождению
и изначально связаны с идеей плодородия.
Хотя Церковь неодобрительно относилась к Майским
играм и Празднику Дураков, она не запрещала их, ибо
была просто не в силах навязать свою волю.
Эти обряды, сохранившие много языческих черт -
обычай бросаться нечистотами, трансвестизм, сексуальная
распущенность, - не могут считаться религиозными
в истинном смысле этого слова, их следует отнести
к оргиастическим праздникам, катарсису, участники
которых ничего не принимают всерьез.
Тайком отправлялись более серьезные фаллические
культы, почитались боги плодородия. Несмотря на все
усилия запретить их, до сих пор им поклоняются в глухих
уголках Европы, хотя почтение перед плодородием
сменилось культом витаминов и пилюль для повышения
потенции.
64 ИСТОРИЯ ОРГИЙ
Майские игрища в те времена не вершились открыто,
хотя не исключено, что тайно их отправляли. Праздник
Дураков прямо связан с обрядом обрезания и праздником
Хануки.
Младшие клирики смеялись и пародировали то, чем
им предстояло заниматься в будущем.
Праздник был широко распространен во Франции,
но в разных уголках церемония разнилась.
В Бове в храм вводили осла и заставляли троекратно
прокричать "иа!". В храме Св. Омера службу совершали
дурацкий "епископ" и дурацкий "настоятель", они шутовски
размахивали кадилом, все тонуло в реве, вое и
хохоте.
Старшие клирики взирали на эти странные игры с
неодобрением и тревогой. Вскоре по всей стране началась
борьба с праздником. В 1338 году настоятель в Оксере
соглашался, чтобы капитул отпускал вино жаждущим
гулякам, а двумя годами позднее был выпущен
указ о запрете шествий, сопровождающихся избиением
мужчин и женщин на улицах.
Жан-Шарль де Герсон запретил Праздник Дураков,
объявив, что "неприличие праздника позорит кухню и
трактир".
В 1445 г. богословский факультет Парижского университета
разослал епископам документ, резко осуждающий
праздник на основании его языческого происхождения.
Богословы писали: "Во время службы священники
и служки надевают маски и уродливые личины.
Обряженные женщинами, сводниками или менестрелями,
они устраивают пляски, поют непристойные
песни, а когда служат мессу, едят перед алтарем
черный пудинг и играют в кости. Они кадят зловонным
дымом из тлеющих подошв старых башмаков.
Без всякого стыда они носятся и скачут по церкви и
выезжают в город на дрянных повозках, вызывая смех
зевак и приятелей бесстыдным представлением с неприличными
жестами и грубыми непристойными
стишками". Отличительной чертой подобных дебошей
был трансвестизм, что неудивительно, если вспомнить,
что обрезание считалось рудиментарной формой
кастрации.
СРЕДНИЕ ВЕКА И РЕНЕССАНС 65
- В некоторых городах священники швыряли в толпу
куски черного пудинга, или, как говорили французы,
колбаски (boudin). (В Древнем Риме существовал обычай
швыряться грязью и нечистотами в форме колбасок.
Прямая аналогия!)
Богословы считали подобные выходки не античным
наследием, но "наказанием за первородный грех и происками
дьявола".
Тогда же богословам Сорбонны наказали найти оправдание
Праздника Дураков: "Мы творим это, сообразуясь
с древним обычаем, чтобы не истребился в человеке
дух веселья и, по крайней мере, раз в год находил
свободный выход. Винная бочка взорвется, если вовремя
не вытащить затычку и не выпустить газ. Мы подобны
переполненным сосудам, из которых вот-вот вырвется
вино мудрости, если из-за постоянного служения
Богу мы позволим ему забродить".
Больше всего раздражали власть маскарады и катание
на осле. Иоанн Гус так описывает Праздник Дураков
в Богемии:
"Епископом" назначали одетого по-шутовски клирика.
Он садился на осла задом наперед и так въезжал в
церковь. Его поили бульоном и пивом, а следом валила
буйная толпа. Вместо свечей несли факелы, священники
выворачивали свои облачения наизнанку (перемена
на один день) и в таком виде плясали".
Теоретически обряд с ослом был связан с историей
бегства в Египет. Все попытки запретить праздник пропали
втуне, и он просуществовал до XVII века. Единственное,
чего удалось добиться властям, это слегка притушить
пыл озорников: в 1444 году выходит эдикт, запрещающий
выливать больше трех ведер воды на регента
во время вечерни; те, кто хотел сношаться, должны
были покидать церковь.
Церемония праздника предусматривала участие клириков.
Во время правления королевы Елизаветы с этим
было покончено, и праздник стал чисто светским, но
там выбирали "безрассудного аббата", или "господина
дураков".
Стаббз так описывает это:
3 Зак. 12696
66 ИСТОРИЯ ОРГИЙ
"Сначала все повесы Парижа, собравшись вместе,
выбирают вожака, которого именуют господином дураков,
с великой торжественностью коронуют его и
почитают своим королем".
Затем господин дураков подбирает себе "...двадцать,
сорок, шестьдесят или сотню подобных ему бродяг". Они
одеты в "его ливреи... зеленого, желтого и других кричащих
цветов. И как будто мало этого, они повязывают
на себя шарфы, ленты, ромашки, золотые кольца и
другие драгоценности, привязывают к ногам колокольчики,
в руках у них нарядные платки, позаимствованные
у любимых красоток, некоторые покрывают ими
плечи или обвязывают вокруг шеи. Они устраивают
шествие, держа в руках лошадок - палочки, морды
драконов и других чудовищ, дуют в трубы и барабаны,
наигрывая мелодии сатанинских плясовых. Вся компания
под звон колокольчиков, рев труб и грохот барабанов
вприпляску отправляется к церковной ограде. Как
сумасшедшие, они размахивают платками, в толпе мелькают
маски - лошадиные морды и всякая другая нечисть.
Так они движутся к храму.
' В церкви они беснуются, производя такой шум, что
никто себя не слышит и думать ни о чем не может. А
прихожане пялятся на них, смеются, карабкаются наверх,
чтобы лучше видеть разгул этих язычников.
Господин дураков и его приспешники выходят из
храма, процессия обходит его кругом раз или два, и
они располагаются на церковном дворе, где заранее
устанавливаются беседки и шатры для пиров. Там они
празднуют, пируют и пляшут весь день напролет и
остаются на ночь. Придворные господина дураков носят
на одежде знаки различия. Ими награждают тех,
кто превзошел остальных в варварстве, бесовщине,
блуде, пьянстве и наглости. Любой, кто откажется подыгрывать
гулякам, подвергается насмешкам и унижению".
Стаббзу случайно удалось нарисовать довольно непривлекательную
картину обряда, который он хотел заклеймить,
в конце он делает суровое предупреждение.
Всякий, оказавший поддержку этим шалунам, "...становится
под знамена дьявола против Иисуса Христа и
СРЕДНИЕ ВЕКА И РЕНЕССАНС 67
его заповедей". Хотя все происходит на освященной земле,
совершенно ясно, что церемония - осознанно или
нет - враждебна Церкви, а праздник уж тем более нехристианский.
Позднее пуритане пошли еще дальше. Они считали,
что Праздник Дураков уходит корнями в римские сатурналии
и вакханалии и все честные христиане должны
всегда питать к нему отвращение.
Во Франции, как и в Англии, Праздник Дураков
умирал, на смену ему пришло "Веселое общество", возглавляемое
"князем дураков" или "безумной мамашей".
"Веселое общество" называли "праздником сумасшедших
мирян". Особенно бурно его проводили в Дижоне,
и в XV веке Филипп Бургундский разрешил участвовать
в представлении клирикам своей дворцовой
церкви.
"Безумная мамаша" была переодетой в женское платье
мужчиной. Иногда этот маскарад применяли в качестве
наказания для тех, кто оскорблял общественную
нравственность, например для мужей, избивающих жен.
Праздник невольно вторгался в политику, и в 1603 году
Людовик XIII запретил его за спровоцированные им
беспорядки.
Многие языческие религии были связаны с колдовством,
почиталось божество Кернунний, или Рогатый
Бог, чей алтарь погребен под фундаментом Нотр-Дам.
Средневековые ведьмы были изобретены христианской
Церковью для борьбы с описанными нами эротическими
феноменами, показывая, что будет с тем, кто не
согласен с политикой Церкви. Множество историй о
колдовстве - исповеди о совокуплениях с дьяволом и
тому подобное - плод эротических фантазий об инкубах
и суккубах, сюда же можно отнести и значительную
долю "опыта" тех, кто занимался черной магией
(нередко делают свое дело и наркотики). Говорят, что у
ведьм была мазь, позволявшая им летать. Состав этого
бальзама известен, анализ показал, что в нем содержатся
атропин и белладонна. Оба наркотических вещества
могут вызывать галлюцинации, а ощущение полета
- стандартная компонента, символизирующая
соитие.
68 ИСТОРИЯ ОРГИЙ
Если говорить о колдовстве в Европе середины
XVII века, следует иметь в виду четыре связанных между
собой, но не совпадающих явления.
Во-первых, почитали Рогатого Бога (Кернунния). По
сути, то было языческое божество, в представлении
многих христиан - олицетворение дьявола. Во-вторых,
истерические состояния и эротические галлюцинации,
обусловившие множество суеверных бредней и "свидетельств"
против ведьм на процессах. В третьих, они
же, возможно, частично ответственны за порчу и сглаз.
В-четвертых, странные болезни, которые сейчас мы
назвали бы "господним промыслом", тогда приписывали
ведьмам.
Культ Рогатого Бога, очевидно, унаследовал традиции
культа Приапа, причем больше в римском варианте,
чем в греческом. Обряд предусматривал танцы и
свальный грех. Ведьмы на сборище обязаны были поцеловать
в ягодицы жреца (или в маску, привязанную к
ним.) Женщины должны были целовать любую часть
его тела, если он приказывал. В обязанность женщин
входило совокупление с дьяволом или жрецом по их
первому требованию, этакое право "первой ночи". Для
этого использовали искусственный фаллос. Признания
ведьм о сношениях с дьяволом часто содержат описания
его члена, о котором говорится, что он "длинный,
в половину скрипки", "покрыт рыбьей чешуей", "как у
осла", "холодный как лед", "обжигающе горячий". Некоторые
говорили, что он всегда свисал наружу из
штанов, другие - что сделан из рога, "отчего женщины
так визжат". Все женщины свидетельствуют о причиненной
им боли, но только в случае металлического
фаллоса можно объяснить леденящий холод от "дьявольского
члена".
Почитатели Рогатого Бога не занимались колдовством,
если иметь в виду сглаз и порчу.
Упомянутый нами танец был важной частью обряда,
обычно он происходил на церковном дворе. В
1282 году священник в Инверкейтинге сам возглавлял
хоровод возле храма.
Танец всегда вызывал недовольство и даже страх ревнителей
морали, и это вполне понятно. Во-первых, он
СРЕДНИЕ ВЕКА И РЕНЕССАНС 69
непредсказуем, во-вторых, высвобождает эмоции. Кто
знает, к чему это может привести?
В XVI веке о танцах много писал Филипп Стаббз. Он
часто цитирует другого автора - Булленджера: "Танцы -
суть лживость и нечистоты". Кальвин говорит: "Танцы -
злейшее их всех зол", - и добавляет, что "...танцующие
- явно сумасшедшие, танцы разжигают похоть и
невозможно, чтобы танец был добрым делом".
В эпоху средневековья танцы запрещали, они шли
рука об руку с колдовством на Празднике Дураков и
других подобных церемониях. В 1374 г. в землях Нижней
Германии произошел фантастический всплеск "хореомании".
Дьявол или душевная болезнь заставляли людей
танцевать неудержимо и безостановочно. Они просили
близких перевязывать им потуже животы, чтобы
не умереть, и панически боялись красного цвета. По
свидетельствам очевидцев, они обнажались, не испытывая
смущения перед зрителями, и выглядели абсолютно
безумными. В хрониках и памфлетах их упрекают
-в бесстыдстве. Считалось, что безумная страсть к танцам
связана с появлением инкубов и суккубов. "Хореомания",
как и самобичевание расцвели в Европе сразу
после эпидемии чумы.
Христианство осуждало это явление и как сексуальную
распущенность, и как ересь, считая, что, если человек
виновен в одном, должен быть повинен и в остальных
грехах - религиозных, сексуальных, политических.
Интересно, не правда ли? Особенно если вспомнить,
как американцы во время "охоты на ведьм" в США считали
что коммунистом скорее окажется гомосексуалист,
чем гетеросексуал.
Борьба христианской Церкви с танцами началась
уже в IV веке, хотя в тот период была в основном направлена
против непристойных плясок. Блаженный Августин
с удовольствием запретил и осудил бы любые
пляски, но ему мешали Евангелия от Матфея и Луки.
Запреты множились, позиция Церкви ужесточалась. В
826 г. Собор с сожалением констатировал, что "женщины,
особенно по праздникам и в дни Святых, приходят
в церковь только за тем, чтобы петь бесстыдные
70 ИСТОРИЯ ОРГИЙ
песни и водить хороводы". Чем дальше мы движемся
вглубь средних веков, тем больше запретов видим,
танцы связывают с Праздником Дураков и излишествами
флагеллянтов.
Церкви угрожало просачивание языческой сексуальности
в христианскую культуру. Появлялись "фаллические
святые", такие, как Св. Футин (происходящий от
весьма уважаемого епископа Лина Отина). Деве Марии
грозила опасность стать божеством плодородия. Средневековье
было беспокойным временем для церковных
иерархов, но им не удавалось установить контроль над
умами паствы, хотя один Бог ведает, сколько вреда
нанесли их попытки.
Перемены носились в воздухе. Средневековый человек
рассматривал Вселенную и себя в ней как сотворенных
Богом. Отклонения в поведении людей считались
опасными и безнравственными: кто знает, не
вызовет ли это нежелательных катаклизмов. Но постепенно
человек подобно ребенку, получившему в подарок
много новых игрушек, хотел изучать мир. Ему
предстояло понять, что полная свобода - вещь обоюдоострая.
Насилие Церкви и Государства осуществлялось жестоко,
с почти садистским удовольствием, и только в
эпоху Ренессанса ситуация изменилась. Подсознательное
доминировало в средневековом человеке. Люди Возрождения
пытались бороться с мракобесием и впадали
в другую крайность - похоть, алчность и безрассудство.
Рушились устои, распадались семейные связи... Впервые
с античных времен в общество вернулись куртизанки,
одежда становилась все более роскошной, а румяна
накладывали не только на щеки, но и на обнаженную
грудь. Аристократия увлеклась благовониями,
ими пропитывались даже мебель, деньги и домашние
животные. Расцветали искусства.
К сожалению, нравы общества ожесточались. Буркхард
писал о некоем Малатесте: "Не только суд Рима,
сама история вынесла ему приговор за убийство, насилие,
прелюбодеяние, инцест, богохульство, лжесвидетельство
и предательство, совершенные не один раз,
но многажды". К этому впечатляющему списку следует
СРЕДНИЕ ВЕКА И РЕНЕССАНС 71
добавить непристойные сексуальные домогательства по
отношению к собственному сыну - он вынужден был
защитить себя с помощью кинжала.
Вернер фон Узлингем выгравировал на своих доспехах:
"Враг Бога, Жалости и Милосердия".
12 августа 1495 года священник дон Никколо де Палагати
из Фигароло был посажен в железную клетку в
Ферраре. Получив отпущение грехов в Риме после убийства,
он прикончил четырех человек и женился на двух
женах, с которыми и путешествовал. Впоследствии он
принял участие во многих политических убийствах,
издевался над женщинами, некоторых захватывал силой
и увозил. Он терроризировал Феррару вместе с бандой
вымогателей, добывая средства насилием.
Сексуальная распущенность проникла даже в женские
монастыри. В 1497 году венецианский дож объявил,
что среди женских монастырей имеются "бордели и дома
свиданий", но это не мешало некоторым юным аристократам
врываться в обители и насиловать монашек. В
1509 году в одной из обителей юные аристократы устроили
ночной бал. Одна монашка вызвала гнев епископа
отсутствием вуали и завитыми волосами.
В 1561 году священник Пьетро Леон из Валькамоники
"был замечен в греховной связи с монахинями, находящимися
на его попечении, числом до четырех сотен,
которые большей частью были молоды и красивы.
За стенами обители он сбрасывал ханжескую маску и
выказывал свое истинное лицо развратного деспота. Он
использовал исповедь для соблазнения и, встретив сопротивление,
не останавливался перед заключением
строптивицы и пыткой. Летом он принудил самых красивых
сестер раздеться и купаться перед пристанью, а
сам играл
...Закладка в соц.сетях
