Жанр: История
История оргий
...татуя позволяет мгновенно
понять отношение греков к сексу и жизни.
Греческие Олимпийские игры были выражением восхищения
человеческим телом и его возможностями.
Современным людям, привыкшим всегда носить одежду,
очень трудно понять тягу греков к наготе. Утверждение,
что чувство стыда было порождено ношением одежды,
а не наоборот, а белье появилось по гигиеническим
и климатическим причинам, стало общепринятой
точкой зрения. Греки понимали, что скрывать интимные
части тела под одеждой - значит испытывать преГРЕКИ
19
зрение или стыд за них. А ведь греки считали гениталии
инструментом наслаждения и чудесного плодородия,
они их почитали и испытывали к ним благодарность.
Нельзя не признать, что в играх была эротика, а
восхищение атлетизмом переходило в жажду сексуальных
утех.
В Мегарах весной устраивались диоклеи, игры в честь
национального героя Диоклея. Там проходили состязания
по поцелуям среди красивых мальчиков, которые
описал Феокрит: "На его (Диоклея) могиле, как только
приходит весна, дети соревнуются в поцелуях, и тот,
кто сладостнее прижимает свои губы к другим губам,
возвращается к матери, увенчанный венком".
В Спарте, где образ жизни и взгляды людей заметно
отличались от остальной Греции, ежегодно устраивались
гипнопедии - пляски обнаженных мальчиков в
честь спартанцев, погибших на войне. Мальчики не только
плясали, но и показывали гимнастическое представление.
К этому празднику, столь далекому от малейшего
расслабления, относились с таким благоговением,
что предпочитали его всем другим.
Победитель Олимпийских, игр, возвращаясь в родной
город, становился героем чествований и празднования.
Он входил в ворота, увенчанный венками, ему
пели песни, на рыночной площади воздвигали его статую.
Он навечно становился почетным жителем. Его триумф
сравним с возвеличиванием римских полководцев
- это трудно не признать.
В Греции все религиозные и светские праздники сопровождались
танцами. Конечно, танец в его современном
виде тогда не существовал. Греки в танцах выражали
свои мысли и чувства (и достигали состояния катарсиса).
Существовали и эротические танцы, не связанные
с .религией, в том числе знаменитые сиккиний и
кордекс. Оба танца мы сегодня признали бы непристойными,
в них было слишком много откровенных движений
и поз, танцующие сбрасывали всю одежду. Одновременно
представлялись сцены о сатирах под будоражащую
мелодию флейт.
Во время застолий и мужчины и женщины-виночерпии
обычно плясали. Сладострастие приветствовалось,
20 ИСТОРИЯ ОРГИЙ
но отсутствие изящества и потеря самоконтроля осуждались
и презирались.
У правителя Сикиона Клейсфена была дочь, Агариста,
чья красота была так совершенна, что мужчины
более года осаждали его дом. Он серьезно испытывал
каждого.
Гипоклейд был признан лучшим из всех, и в последний
день в доме устроили пир, где женихи демонстрировали
музыкальность и умение вести себя. Выпивший
слишком много Гипоклейд показал соблазнительный
танец и зашел так далеко, что встал на
голову на столе и начал болтать ногами в воздухе. Его
гипотетический тесть потерял терпение и объявил, что
тот протанцевал свою невесту. Незадачливый исполнитель
ответил, что ему все равно, и, смеясь, покинул
зал.
Сдержанность и достоинство были самыми важными
качествами в глазах греков. Во время пиров среди
виночерпиев преобладали мальчики. То, как преподносилась
чаша, считалось великим искусством. Ксенофонт
считал, что лучше всех им владеют персы. Лукиан рассказывает
в этой связи интересную историю.
"Я увидел прекрасного юного раба, назначенного
виночерпием, который стоял позади Клеодемия и улыбался.
Мне захотелось узнать причину, я стал пристально
наблюдать за ним, и вскоре, когда прекрасный Ганимед
подошел забрать чашу у Клеодемия, я заметил,
как он погладил палец мальчика и вложил ему в руку
пару драхм. Мальчик улыбнулся в ответ на ласку, но не
заметил денег. Монеты со звоном упали на пол, и оба -
философ и мальчик - густо покраснели".
Клеодемий отрицал, что это его деньги, мальчик -
тоже, но хозяин дома решил удалить виночерпия. Позор
Клеодемия заключался в неспособности его, философа,
контролировать свои эмоции и прямом обращении
к рабу.
Хотя женщины редко бывали виночерпиями, девушки-рабыни
и гетеры присутствовали на пирах. Когда
опьянение достигало определенной степени, в обязанности
рабынь входило выливать вино на землю.
Плясуньи и флейтистки не только удовлетворяли
ГРЕКИ 21
сексуальные требования пирующих. Они развлекали гостей
и иными способами.
Филарх говорит, что народ Колофона "издал закон,
который в силе и в наши дни, он гласит, что флейтистки,
арфистки и другие затейники могут получать плату
с раннего утра до середины дня, и позже, покуда не
зажгут светильники...". Феопомпий говорит о фессалийцах:
"Одни проводят жизнь среди плясуний и флейтисток,
другие - в играх, винопитии и другом расслаблении".
Кардийцы, возможно, для разнообразия, "научили
лошадей плясать во время пирушек под аккомпанемент
труб, поднимать задние и махать передними ногами".
Этот фокус обернулся против них самих, ибо их враги
выкупили кардийских флейтисток, те научили их музыкантов
мелодиям "лошадиных" танцев, и, когда началось
сражение, кардийская кавалерия была внезапно
выведена из строя знакомой музыкой.
Страх, что роскошь может ослабить военную мощь и
безопасность, был главным доводом против нее.
Поликрат, тиран Самоса, был свергнут из-за склонности
к удовольствиям. По Клеарху, "Поликрат, тиран
Самоса, был низвергнут из-за беспорядочного образа
жизни, при этом он подражал изнеженным лидийцам.
Он устроил в городе знаменитый "район", соперничавший
с парком "Сладкое объятье" в Сардах. Завидуя
роскошным цветам Лидии, он сплетал цветочные гирлянды
из растений Самоса. Проходы между домами кишели
женщинами-"профессионалками". Поликрат предпочитал
пищу, способствующую возбуждению чувственности.
Цветы тоже расслабляли мужчин и женщин. Когда
город был погружен в праздничное веселье и пьяную
оргию, персы атаковали и захватили его".
Лакедемоняне (спартанцы) заботились о физической
форме армии, заставляя солдат раз в неделю маршировать
голыми, чтобы обнаружить толстые животы
или другую распущенность. Раз в неделю проверяли, не
слишком ли мягки матрасы, не подорвут ли они моральный
дух войска.
Рассуждения Афенауса о нации не так интересны
для нас, как портреты отдельных людей, например
22 ИСТОРИЯ ОРГИЙ
Дионисия Сицилийского и Сарданапала. О последнем
Ктезий рассказывает следующее. Мидиец Арбейс захотел
побеседовать с Сарданапалом и получил аудиенцию.
"Когда мидиец вошел, он увидел царя, чье лицо
было закрыто белым покрывалом, на нем были женские
украшения, он чесал шерсть, сидя с поднятыми
коленями, в обществе наложниц. На нем была женская
одежда, веки были подкрашены, лицо натерто пемзой.
Глянув на Арбейса, он закатил глаза". Существует несколько
версий смерти этого царя. По некоторым, Арбейс,
охваченный яростью и негодованием, что такой
человек - его царь, напал на него. По другим сведениям,
он умер в своей постели. Был возведен громадный
погребальный костер, в который бросали его наложниц,
царицу, сокровища и одежду. Костер, горел пятнадцать
дней, возбудив массу толков.
Греки были убеждены в андрогенной сущности человека.
Многие мужчины появлялись на людях в женской
одежде, будучи во всем остальном вполне мужественными.
Этот обычай существовал и в повседневной
жизни, и в праздничной. Во время оскофории, отмечаемой
в месяце пианепсионе (ноябрь-декабрь), получившей
название от слова оскоя - гроздь винограда,
лозу несли два красивых мальчика, одетых как девочки.
В Матии на Кипре почиталось двуполое божество, во
время обряда юноша ложился в детскую кроватку и
подражал крикам роженицы. Так устраивали праздник
в честь Ариадны, которая приплыла на остров вместе с
Тезеем и умерла родами.
Рассказывая о переодевании, следует упомянуть фригийцев
Андрокотия и Сагариса Мариандинианского.
Последнему "до глубокой старости пищу разжевывала
нянька, ибо он не желал обеспокоить себя жеваньем и
никогда не опускал руки ниже пупка". Аристотель шутит
по поводу Ксенократа из Халцедона, который мочился,
не касаясь рукой своего члена, и цитирует: "Мои
руки чисты, а помыслы порочны!"
Вера в двуполость человека проявляется в обычных
на эротических праздниках флагелляциях, которые у
греков в отличие от римлян не вызывались чувством
вины.
ГРЕКИ 23
Феопомпий, автор "Истории царя Филиппа", пишет,
что "Стратон, царь Сидона, превзошел всех людей
в наслаждениях и роскоши. Стратон обычно устраивал
вечеринки с флейтистками и арфистками, ему
привозили множество куртизанок с Пелопонесса, певичек
из Ионии и девушек из всех уголков Греции, среди
которых тоже были певицы и танцовщицы. У него вошло
в привычку устраивать их состязания перед приятелями,
в их обществе он проводил все свое время, радуясь
такой жизни, ибо по природе своей был рабом удовольствий.
Кроме того, он мечтал превзойти Никоклея в разврате
и снобизме, они ревновали друг друга к молве".
Феопомпий упоминает и другого любителя роскоши,
царя Котия. Странствуя по стране, он устраивал
пиры под открытым небом. Однажды Котий дал роскошный
пир, заявив, что Афина выйдет за него замуж.
"Воздвигнув брачный шатер, Котий ожидал богиню,
погрузившись в пьяный кутеж. Потеряв разум, он послал
стражника посмотреть, не прибыла ли богиня.
Когда бедняга вернулся и объявил, что в шатре никого
нет, Котий убил его, так же убил он и второго вестника,
и только третий благоразумно известил, что богиня
давно появилась и ждет. Однажды этот царь в припадке
ревности собственноручно зарезал жену, начав с гениталий".
Кар, афинский полководец, брал с собой в походы
флейтисток, арфисток и проституток и тратил на них
часть денег, предназначенных на ведение войны, некоторых
он потом отсылал в Афины для развлечения обедневших
или преследовавшихся законом граждан. Это
сделало Кара очень популярным среди населения, "ибо
они вели такой же образ жизни, юноши все время проводили
среди флейтисток и в борделях, а те, кто постарше
- в пьянках и дебошах, транжиря деньги. Правители
тратили больше денег на общественные пиры и
раздачу продовольствия, чем на управление государством".
Так пишет Феопомпий.
Гераклид Понтийский в книге "Об удовольствии"
говорит о Фемистокле, что "когда еще афиняне не пристрастились
к попойкам и общению с проститутками,
он запрягал куртизанок к себе в колесницу и ехал по
24 ИСТОРИЯ ОРГИЙ
заполненным улицам". Этот рассказ слегка путает Идомен,
оставляя открытым вопрос, были ли гетеры запряжены
или просто сидели в колеснице Фемистокла.
Подобные же гадости рассказывают о Марке Антонии.
Греки даже военные кампании считали не такими
важными, как удовольствия, дарующие радость жизни.
Какой яркий контраст с современными политиками,
обожествляющими военную силу. Сам Александр Великий
имел пристрастие к роскоши.
Во время пиров он любил забавляться танцами и
музыкой, пил неразбавленное вино, вовлекал в разгул
окружающих. Александр любил переодеваться в маскарадные
костюмы богинь, иногда надевал рога, представляя
египетского бога, а иногда носил платье Артемиды.
Очень часто Александр "надевал львиную шкуру
и вооружался палицей, подражая Гераклу, или облачался
в костюм Гермеса. Обычно Александр носил пурпурный
плащ всадника, пурпурную тунику с белыми
полосами и македонскую шляпу с царской лентой. В
Эктобанах царь устроил праздник в честь Дионисия, на
котором сатрап Сатрабат оказывал гостеприимство всей
армии".
Историк Кар пишет, что, когда Александр "разгромил
Дария.... он устроил свадьбы себе и ближайшим
друзьям. В одном месте было сооружено девяносто два
брачных покоя. Сотни лож были украшены брачными
покровами, на каждое пошло не меньше двадцати мин
серебра - Александр же покоился на золотом. Все друзья
царя получили приглашение на пир и возлегли напротив
царя и других женихов. Все вокруг было пышно
задрапировано дорогими тканями, под ногами - пурпурные
и малиновые ковры, вышитые золотом. Шатер
поддерживали золоченые и посеребренные колонны высотой
в пятнадцать метров, украшенные самоцветами.
Свадьбы длились пять дней, множество слуг обносили
пирующих яствами".
Поликлет из Ларис сообщает, что в лагерь Александр
всегда возвращался в сопровождении флейтистов обоего
пола, с которыми потом -пил до заката.
Свадьба всегда была поводом для пира, но одна выделялась
особым великолепием - женитьба Корана из
ГРЕКИ 25
Македонии. Подробное описание приводит Афенаус.
Двадцать гостей ели, пили и развлекались, они получили
от радушного хозяина множество подарков, в основном
блюда и кубки с яркой отделкой. После закуски
- цыплят, уток, вяхирей, гусей, зайцев, козлят,
необычных пирогов, голубей, горлиц, куропаток и
"множества другой дичи", когда "все покончили с трезвостью,
вошли флейтистки, певички и исполнители на
самбуках с Родоса. Девушки казались совершенно нагими,
хотя кое-кто утверждал, что на них туники". (Это
могли быть знаменитые изделия мастеров Коса, которые
научились достигать в своих тканях прозрачности
паутины; их отвергали нудисты, их же вожделели модники.
В огромном количестве эти ткани экспортировали
в Рим.)
После закусок подали на "серебряном блюде с толстой
позолотой огромную свинью. Она лежала на спине,
в раскрытом животе ее были зажаренные дрозды,
утки и бесчисленное количество мелких певчих птиц,
гороховое пюре с яичным соусом, устрицы в раковинах
гребешков... За этим ошеломляющим чревоугодием
снова следовали развлечения. Появились танцоры, клоуны,
обнаженные акробатки и фокусницы, "кувыркавшиеся
среди мечей и выдувающие огонь изо рта". Еда
опять сменяла представление, а вино - голых девушек.
Нам "были предложены теплые тонкие вина Фасоса,
Лесбоса и Мидии. Каждому гостю подали очень большую
золотую чашу. Когда угощали рыбой, дарили хрустальные
блюда, потом снова появились танцовщицы,
одетые нереидами и нимфами, и череда живых Купидонов,
Диан, Панов и Гермесов с факелами в серебряных
оправах. Гости, как ни странно, были еще живы.
Один из них свидетельствует: "Чудо заключалось в том,
что хотя мы накачались вином и расслабились, стоило
нам все это увидеть, и мы протрезвели настолько, что
сумели встать на ноги". Им предстояло выдержать еще
одно испытание: кабанов, насаженных на серебряные
вертела. Затем их с дарами отпустили домой "вполне
трезвых... свидетели боги! - ибо беспокоились за безопасность
уносимых ценностей".
Собственно говоря, то была гастрономическая оргия,
26 ИСТОРИЯ ОРГИЙ
но свадьбы возбуждают в гостях эротические мысли,
так что сексуальная природа не подлежит сомнению.
Все источники свидетельствуют, что Александр был
очень привержен питью, хотя в Древней Греции алкоголизм
в крайних формах встречался редко. Впрочем,
Дионисий Сицилийский смотрел на ^р через мутное
стекло этого порока, однажды его запой длился девяносто
дней. Нисай, став тираном Сиракуз, стал есть и
пить так, "как если бы он опасался серьезных обвинений
и ему оставалось жить несколько месяцев". К тому
времени, когда его отравили, он стал развратен в исключительной
степени и вовлек в оргии и женщин и
мальчиков. Сицилийцы вообще славились жадностью к
еде и питью. На Платона это произвело неприятное
впечатление, он отмечает: "Жизнь там никоим образом
меня не удовлетворяла: представьте себе необходимость
объедаться дважды в день, невозможность провести ночь
одному, уж не говоря обо всем остальном". Диотимий
из Афин заработал кличку "йоронка", поскольку "часто
вставлял в рот воронку и пил непрерывно, пока не
кончалось вино".
Жестокое насилие над порабощенными жителями со
стороны армии-победительницы было свойственно неэллинскому
миру. Так, скифы, жившие на границе с
греками, "распробовав вкус излишеств", по сообщению
Киарха, "зашли так далеко в своей дерзости, что
стали отрезать носы у мужчин на захваченных землях...
а их женщины наносили татуировки на тела женщин
фракийских племен, живших возле них к западу и северу,
выполняя рисунок иголками".
Сравните это с историей Дионисия и девушек Локриды
(см. выше). Это уже не захваченные в плен люди,
а предметы, но Дионисий выступает как индивидуалист,
а не как "конформист". Он возбуждался, растаптывая
чужую мораль.
Может возникнуть вопрос: зачем грекам оргии при
столь здоровом, гедонистическом мировоззрении? Почему
они не "выпускали пар", сексуальное напряжение
в обыденной жизни? Ответ достаточно прост: жизнь греков
была очень уравновешенна, они не позволяли одной
ее стороне перечеркнуть радость другой. Женитьба
ГРЕКИ 27
обещала чувственные удовольствия, но одновременно
ставила вопрос о продолжении рода, правильном воспитании
детей. В "Одиссее" Нестор просит Афину быть
благосклонной и одарить славой его, детей и любимую
жену. Греки полагали, что неограниченная сексуальность
не удовлетворит никого, но уничтожить может многое.
Даже такие праздники, как дионисии, устраивались
строго определенное количество раз. При всей своей
наивности греки были весьма практичны и знали, что
следует время от времени приоткрывать предохранительный
клапан, чтобы Спасти котел. Более того, они
знали, что гедонизм вовсе не есть наслаждение мгновением.
Подоплека оргии достаточно проста: любой человек
- наполовину животное, наполовину божество, и
обе эти ипостаси находятся в постоянном конфликте
между собой. Супруга неприкасаема в качестве партнерши
по сексу, поскольку ведет дом и рожает детей.
Некоторая изоляция женщин провоцировала гомосексуальность,
это же проявлялось позже в мусульманских
странах.
Любовь между юношей и более взрослым человеком
считалась желательной, поскольку могла оказать положительное
влияние на поведение первого. Полагали, и
не без основания, что желание быть привлекательным
влияет на достижения молодых.
Греки были одной из двух великих цивилизаций,
которые сделали оргии принадлежностью национального
поведения, официально признанным способом
"выпускания пара". Иными были римляне.
РИМЛЯНЕ
Трудно вообразить большую разницу, чем та, что
существует между жизненной философией римлян
и греков.
Как мы говорили выше, греки испытывали тягу к
жизни, изящной во всем - в еде, одежде и в сексе. Но
греки умели и считали нужным контролировать свою
сексуальность, а у римлян сексуальность стала главенствовать,
они отдались ей полностью, и ею же были
уничтожены.
Сексуальная жизнь греков была на удивление свободна
от извращений. (Я исключаю гомосексуальность,
поскольку в ее основе не лежит ошибочное понимание
сексуальности.) Здоровье или нездоровье в сексуальной
жизни цивилизации л&гко обнаружить в ее литературе,
и римляне здесь заслуживают самого сурового
осуждения, а вот греки совершенно чисты. Я думаю,
что большинство несчастий, вызываемых сексуальными
проблемами, связаны с отказом от активного секса,
так что секс всегда - основа счастья.
В литературе греков много ссылок на гомосексуальную
любовь, но она всегда идеализируется, приукрашивается,
одевается тайной. В целом и мировоззрение
состоит в приятии и восхищении возможностями чисто
чувственных удовольствий, интеллектуальное и физическое
наслаждение не смешиваются (поскольку это
неизбежно нанесло бы ущерб тому или другому). В литературе
же римлян изначально присутствует жестокость,
отражающая реальную жизнь. Римляне жадно искали
наслаждений и одновременно стремились к саморазрушению.
Конечно, и греками порой овладевала агрессивность,
но садизм был для них неприемлем. Оргиастические
РИМЛЯНЕ 29
праздники вроде дионисий не только помогали достичь
"теолепсии", но тл хранили от проявлений разрушительных
эротических инстинктов.
Близостью богов объясняли древние то, что не могли
ясно истолковать. Многие желания человека были
непонятны ему самому, но оргии снимали излишнее
напряжение, а потому почитались "даром богов".
Немногие позволяют темным инстинктам овладеть
их душами, но оргии таким людям противопоказаны.
Римляне не желали бороться с собой, но обожали оргии.
Трудно поверить, что могут найтись особи, получающие
сексуальное удовлетворение от вида чужих страданий,
пыток и даже смерти, но, увы... их достаточно
много.
Розенбаум пишет, что многие проститутки ("История
сифилиса") собирались в борделях возле Большого
Цирка, чтобы завлекать возвращающихся после игр
мужчин. Те были до предела возбуждены боями гладиаторов,
видом и запахом крови, рычанием диких зверей.
Римляне были крайне изобретательны по части пыток
и мучений. Любовь к публичному наказанию плетьми
заставила потомков считать римлян извращенцами.
Римлянам недостаточно было убить врага, сначала он
должен был испытать боль, как можно больше боли.
"Бей так, чтобы он чувствовал, что погибает", - произнес
однажды Калигула. Вы скажете, что не стоит цитировать
эпилептика и лунатика, но история свидетельствует,
что Калигула отнюдь не был оригинален. Римляне
владели рабами и обращались с ними ужасно, как
мужчины, так и женщины.
Ювенал обличает женский садизм.
Стоит труда изучить хорошенько, что делают жены,
Чем они заняты целые дни. Если ночью ей спину
Муж повернет - беда экономке, снимай гардеробщик
Тунику, поздно пришел носильщик будто бы, значит,
Должен страдать за чужую вину - за сонливого мужа:
Розги ломают на том, этот до крови исполосован
Плетью, кнутом (у иных палачи нанимаются на год).
Лупят раба, а она себе мажет лицо да подругу
30 ИСТОРИЯ ОРГИЙ
Слушает или глядит на расшитое золотом платье;
Порют - читает она на счетах поперечные строчки;
Порют, пока изнемогшим секущим хозяйка не крикнет
Грозное "вон!", увидав, что закончена эта расправа.
Домоправленье жены - не мягче двора Фалариса.
Раз уж свиданье назначено ей, должно нарядиться
Лучше обычных дней - и спешит к ожидающим в парке
Или, быть может, скорей, у святилища сводни - Исиды.
Волосы ей прибирает несчастная Псека - сама-то
Вся растрепалась от таски, и плечи и груди открыты.
"Локон зачем этот выше?" - И тут же ремень наказует
Эту вину волоска в преступно неверной завивке.
Ища причину странной жестокости общества, естественно
обратиться к системе образования. Детей и подростков
часто жестоко пороли, как будто готовя к взрослой
жизни. Как и две тысячи лет спустя, жестокость по
отношению к детям лишь еще больше развращала общество.
Следует спросить себя: является ли подобная
порочная система образования причиной или следствием
болезни общества.
Игры становились все более жестокими, а нравы -
изнеженными по мере снижения военной активности.
Очень долго римляне выплескивали жестокость и ярость
на полях сражений. Когда же наступил мир, обнаружилось,
что победить темные инстинкты очень трудно,
почти невозможно. Постепенно жестокость была перенесена
римлянами на сексуальную сферу жизни.
Каждый человек обладает сексуальной фантазией,
почти всех можно развратить, ничто не прививается так
быстро, как мазохизм и садизм. Августин рассказывает
следующую историю:
"Молодой христианин жил в^Риме и был школяром.
Он долго избегал ходить в Цирк, но наконец друзья
затащили его туда. Он говорил, что они могут завлечь
его тело, но не душу, ибо он будет сидеть с закрытыми
глазами, а значит, отсутствовать. Так он и сделал, но
ужасный крик пробудил его любопытство и заставил
открыть глаза. Душа его оказалась уязвлена, он пал, ибо
вид крови пробудил в нем жестокость, он не мог отвести
взгляд, опьяненный кровью. Должен ли я продолРИМЛЯНЕ
жать? Уйдя, юноша унес с собой безумие, которое заставит
его вернуться в Цирк".
В основе садомазохизма лежит идея тождества насилия
и соития. Человек решает, что, во-первых, в сексе
есть нечто преступное, неправедное, а во-вторых, что
активные партнеры всегда нападают на' пассивных. Те в
свою очередь, желая отомстить, отвечают тем же.
Подобная логика свидетельствует о сбое в сознании:
мазохист решает, что должен пожертвовать своей сексуальностью
во имя спасения души партнера.
Я думаю, то, что римляне были привержены садомазохизму
в сексе, не означает, что они были жестоки
по природе своей. Никто не свободен от животных инстинктов,
но человек не может быть только зверем либо
только Богом.
Римское общество было рабовладельческим. Одни
люди жили за счет других, возможно, не осознавая этого,
но чувствуя постоянную угрозу своему миру.
Это вовсе не фрейдизм. Римляне были похожи на
азартных игроков, желающих выиграть, но всегда боящихся
проигрыша, при том, что самое большое наслаждение
приносят страх и чувство опасности. Римляне
не были гедонистами, хотя и любиля роскошь,
в их психологии превалировало стремление к самоубийству.
Недопустимо считать, что все римляне были настоящими
садистами. Но образ жизни высших слоев общества
породил понятие упадничества.
Почти всем богам, даже пришедшим в Древний Рим
из других стран, римляне придавали человеческие черты,
в том числе и в половой сфере.
Венера, богиня любви, была хранительницей брака,
ей поклонялись матроны - матери семейств. Но
одновременно Венера была патронессой "меретрис" -
проституток. Венера считалась также прародительницей
всех римлян и представала в образе Вертикордии - охранительницы
сердец от распущенности. Почитать Венеру
- Вертикордию - начали в 114 г. до н.э., когда
трех весталок осудили на смерть за связь с мужчинами.
День Венеры - покровительницы проституток, прозванной
Волгивага (гулящая), праздновали 23 апреля
32 ИСТОРИЯ ОРГИЙ
(так пишет Овидий, но, к сожалению, не сообщает
подробностей).
Приведенный нами пример свидетельствует, что
культ любого бога у древних римлян мог видоизменяться.
Полагают, что с именем Венеры связано и почитание
фортуны Вирилис, когда женщины низших сословий
"услаждали непри
...Закладка в соц.сетях
