Жанр: История
История оргий
Партридж Б.
История оргий.
пер. с англ.
М., 1997.
160 с.Предисловие.
ГРЕКИ.
РИМЛЯНЕ.
СРЕДНИЕ ВЕКА И РЕНЕССАНС.
ПУРИТАНИН И РАСПУТНИК.
РАСПУТНИКИ ЭПОХИ ГЕОРГОВ.
XVIII ВЕК В ЕВРОПЕ.
ВИКТОРИАНЦЫ.
XX ВЕК.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Что есть оргия? Организованное выпускание пара,
избавление от истерии, вызванной воздержанием
у невротиков и слабых индивидуумов.
Любое сдерживание вызывает напряжение. Ужас человеческого
бытия заключается в сосуществовании цивилизованного
и животного начал, которые вынуждены
уживаться, первое обычно главенствует, но давление
не может нарастать бесконечно, потому и наступает
неизбежно время освобождения - оргия. Конечно,
многие оргии не укладываются в такую схему. Войны -
высшая точка шкалы, где-то в середине - скандалы на
вечеринках, легкие супружеские измены, пожалуй,
дальше можно не перечислять.
Эта книга посвящена исключительно оргиям сексуальным,
во-первых, потому что они чрезвычайно интересуют
каждого, во-вторых, остальные трудно распознать
и тем более описать.
Оргии полезны не только потому, что снимают напряжение,
вызванное необходимым или вынужденным
воздержанием, но и помогают бороться со скукой повседневной
жизни. Поэтому их использовали и жители
Древней Греции, и средневековая христианская Церковь
(неосознанно).
Конечно, существует и другой вид оргий - индивидуальный,
неорганизованный. Их общество и государство
не прощают. Индивидуальные оргии вызваны конфликтом
между индивидуумом и социумом. Нередко,
обсуждая проблему отношений между ними, мы допускаем
ошибки.
Эти оргии наиболее разнообразны и интересны:
бунтарь привлекательней конформиста, поэтому мы
надеемся, что читатель извинит автора за его предпочтения.
6 ИСТОРИЯ ОРГИЙ
Оба вида оргий - послушание и мятеж - сводятся
к одному: избавлению от невыносимого напряжения.
Если удар нанести верно, а чувство вины и отвращение
к себе не слишком сильны, успех обеспечен.
Оргия-мятеж также может приносить удовлетворение,
но оргиаст одинок и несчастлив.
В первых двух главах мы рассматриваем феномен
оргиастов-послушников, но следует помнить, что послушание
предшествует "мятежам". У оргий греческие
и римские корни, потом были многие века этической
эволюции.
ГРЕКИ
Тем, кто полагает, что достижения и успех в жизни
зависят от изысканности и утонченности человека,
а ум и простота не сочетаются, изучение образа жизни
и мыслей греков преподнесет немало сюрпризов.
Достижения греков в искусстве, мышлении, политической
теории были столь грандиозны, что их никому
не удалось превзойти за следующие столетия. В повседневной,
реальной жизни в основе поведения греков,
их морали лежал предельный гедонизм. Они обладали
иммунитетом к болезни, которая поразила сегодня
многих и многих: не зацикливались на чем-то одном
в ущерб другим ценностям жизни.
Греки были идеалистами, они восхищались жизнью.
Юность они почитали как особо ценный дар, а утехи
юности - как величайшее счастье. Прежде всего они
жаждали красоты и любви, поэты воспевали их. Здоровье
считалось непременным условием счастья, а счастье
- венцом жизни. Солон учил, что радостное наслаждение
жизнью в целом суть достойная вещь и стоит
того, чтобы ее добиваться. И в литературе, и в жизнеописаниях
отдельных людей мы находим указания на
стремление греков к идеалу, а не только к богатству
или карьере. Вся культура греков - гимн наслаждению,
в основе которого лежит предельно развитая чувственность.
Все греки понимали, как важен истинный материализм.
Состарившись, Софокл заметил, что следует
благодарить почтенный возраст, ибо он избавляет от
оков чувственности.
Отношение греков к страсти было неоднозначным.
Поэт Симонид спрашивает: "Была бы жизнь смертных
восхитительной без плотского наслаждения? Ведь даже
боги не могут без него обойтись?"
8 ИСТОРИЯ ОРГИЙ
Греческие боги лучше всего выражают природу созданных
ими людей, но и сами являются объектами
желания.
В восьмой книге "Одиссеи" есть замечательное место,
когда Афродита предается недозволенным радостям
любви с богом войны Аресом. Ее муж, хромой Гефест,
призывает других обитателей Олимпа быть свидетелями
прелюбодеяния. Вдоволь налюбовавшись,
Аполлон, сын Зевса, обращается к Гермесу: "Эрмий,
Кронионов сын, благодатный богов вестоносец, искренне
мне отвечай, согласился ль бы ты под такою сетью
лежать на постели одной с золотою Кипридой?" Гермес
отвечает: "Если б могло то случиться, о царь Аполлон
стреловержец, сетью тройной бы себя я охотно
опутать дозволил, пусть на меня бы, собравшись, богини
и боги смотрели, только б лежать на постели одной
с золотою Кипридой!"
Так сказал он, и бессмертные боги рассмеялись.
Никакого морализаторства, только смех и восхищение
были их ответом, они насмехались над супружеской
верностью. Сексуальное поведение греков регулировалось
только гражданским механизмом, идея греха порождена
христианской цивилизацией.
Историк Мегаклид осуждает поэтов, уделяющих
слишком большое внимание трудам и подвигам Геракла,
героя Древней Греции. Он писал, что Геракл получал
величайшее наслаждение от плотских утех, был
женат много раз и произвел на свет бесчисленное количество
детей. Ему нравилось есть, пить и лежать в
мягкой постели. Мегаклид обвиняет поэтов не только
за то, что они замалчивают этот аспект жизни Геракла,
но скорее за предположение, что такое поведение принижает
героя. Впрочем, греки были слишком разумны,
чтобы предаваться лишь отдыху и наслаждению. Они
понимали, что целомудрие не такая уж плохая вещь, а
сексуальные утехи, как бы они ни были восхитительны,
не могут занимать все время. Но греки считали чувственность
серьезным предметом.
Афенаус в двадцатой главе своих "Деипнософистов"
рассуждает о наслаждении, рассказывает о персах, преГРЕКИ
дающихся пирам и разврату, описывает людей, ведущих
бурную плотскую жизнь.
Царь персов - так считал Гераклит - владел гаремом
из трехсот женщин, и "они Днем спали, чтобы
бодрствовать ночью, ночью пели и играли на арфах при
светильниках и служили царю наложницами". Эти женщины
сопровождали царя и на охоту.
Ксантипп пишет, что лидийцы кастрировали не только
мальчиков, но и девочек, чтобы использовать в качестве
евнухов во дворцах знати.
Жители Сибарии ввели в обиход горячие ванны и первыми
использовали ночные горшки во время застолий.
Клеарх сообщает, что в итальянском городе Таренте
люди, "достигшие могущества, жаждали такой роскоши,
как гладкая кожа на всем теле. Все мужчины носили
прозрачные плащи с пурпурной каймой... Эта одежда
ныне вошла в моду у женщин. Встав на путь насилия
ради роскошной жизни, они выгнали жителей Карбины
из их домов, согнали мальчиков, девочек и женщин
в храм и устроили там представление, выставив их обнаженными
всем напоказ. Любой желающий мог, как
хищник на жертву, наброситься на несчастных и удовлетворить
свою похоть". Очевидно, богам не понравились
подобные утехи, ибо однажды развратников поразила
молния.
Каждому, кто хотел бы пропеть панегирик образу
жизни древних греков, следует вспомнить трактат Гераклита
Понтийца, ученика Платона, весьма оригинального
мыслителя. В своем труде "О наслаждении" он
объявляет роскошь прерогативой правящего класса, а
тяжкий труд и скуку - уделом рабов и бедняков. Тот,
кто ценит плотские утехи и роскошь, сильнее других
людей. Жители Афин стали великим народом благодаря,
а не вопреки сибаритскому образу жизни. С этим
мнением Гераклита трудно согласиться, неизвестно,
насколько верно он отразил истинное положение вещей,
но не следует забывать, что рабов и бедняков тогда
не считали за людей. Греки так почитали удовольствия,
что полагали, будто все, что дарит радость, -
добро, независимо от обстоятельств. Гедонизм греков
отличался от гедонизма Джона Стюарта Милля.
10 ИСТОРИЯ ОРГИЙ
Жители Колоны никогда не видели ни рассвета, ни
заката, ибо на рассвете были еще пьяны, а когда солнце
садилось - были пьяны снова.
Сарданапал, последний владыка Ассирии, сочинил
для себя эпитафию: "Я был царем и, пока видел свет
солнца, предавался еде и питью и воздавал должное
радостям любви, сознавая, что человеческая жизнь коротка
и подвержена переменам и несчастьям и другие
соберут урожай от владений, что я оставляю после себя.
Поэтому я не позволял дню пройти без того, чтобы
пожить таким образом". Рассуждая в точности как автор
Экклезиаста, он пришел к совсем другим выводам.
Аристобал так описывает памятник Сарданапалу в
Анхиеапе: царь как будто щелкает пальцами правой руки.
Надпись гласит: "Сарданапал, сын Анакиндаракса, воздвиг
Анхил и Тарсис в один день. Еда, питье и другие
забавы тоже его занимали". Оратор Лисий рассказывает
о Альцибиаде и Аксиохе: "...оба они сожительствовали
с Медонтией из Абидия. Позже она родила им дочь,
про которую они объявили, что не могут сказать, от
кого из них этот ребенок. Но, когда она достигла половой
зрелости, стали сожительствовать и с ней, Альцибиад
оправдывал радость обладания ею тем, что она
дочь Аксиоха, и наоборот".
Клеарх приводит следующий рассказ о Дионисии
Младшем, тиране Сицилии:
"Когда Дионисий добрался до своего родного города
Локрия, он велел наполнить самый большой дом в городе
тимьяном и розами, затем послал за молодыми
женщинами, разделся сам и обнажил их и стал кататься
с ними по кровати, творя все мыслимые непристойности.
Вскоре после этого, когда оскорбленные мужья
и отцы захватили жену и детей Дионисия, они заставили
их совершить непотребства у всех на глазах и предались
с ними всем мыслимым и немыслимым видам разврата.
Удовлетворив свои желания, они загнали жертвам
иголки под ногти и предали их смерти".
Страбон повторяет эту историю, добавляя, что в комнату
запустили голубей с подрезанными крыльями и
голых девушек заставили ловить их, обув в непарные
сандалии, одну на низкой, другую на высокой подошве.
ГРЕКИ II
Деметрий из Палермо, который в течение многих
лет был правителем Афин, "совершал тайные оргии с
женщинами и еженощно предавался любви с юношами",
придавая особенное значение своей внешности,
красил волосы и употреблял краску для лица.
То, что наслаждение является истинным содержанием
жизни, обосновывалось целым философским течением,
которое возглавлял Аристарх, собственной
жизнью доказывавший истинность своего учения и имевший
в любовницах известную гетеру Лаю.
Большинство упоминаемых Афенаусом мужчин достойны
жалости. Они относятся к категории бунтарей, и
их оргии представляют собою попытку избежать чегото
более неотвратимого, чем просто ограничение уеловностей.
Они не похожи на большинство греков, ибо
здравомыслие у этого народа всегда преобладало. Они
могли быть гедонистами, но у них хватало ума сознавать,
что плотские удовольствия приедаются, если не
чередуются с отдыхом и воздержанием.
Можно привести множество примеров, свидетельствующих
о стремлении к невероятной роскоши и разврату
в эллинском мире. Следует вспомнить греческую
концепцию брака, их отношение к женщинам, которых
они делили на матерей и шлюх. Вспомним, как греки
относились к гетерам, эротическим играм, общественным
оргиям и гомосексуализму.
Положение женщины не было одинаковым в разных
уголках страны. Женщины вели жизнь изолированную
и ограниченную, но если некоторых держали под замком
в гинекеях и охраняли с собаками, то в Лидии,
например, было принято, чтобы незамужние девушки
зарабатывали себе на приданое проституцией.
Нет никаких сомнений в том, что физическая свобода
греческих женщин была, с современной точки
зрения, невыносимо стеснена. Греки считали, что женщина
должна быть хозяйкой дома и матерью. Женщине
не было места в общественной жизни, она не могла
появляться без сопровождения на улице. Из этого вовсе
не следует, что к женщинам относились, как к низшим
созданиям. Прелюбодеяние мужчин считалось
более терпимым, чем у женщин, поскольку греки осоз12
ИСТОРИЯ ОРГИЙ
навали полигамные инстинкты мужчин и - теоретически
- моногамные склонности женщин. Внебрачные
сексуальные приключения допускались в том случае,
если женщина не была свободнорожденной, но
считались невозможными для жены или матери семейства.
Все это странным образом напоминает викторианский
взгляд на жизнь, присущее ему разделение на
респектабельных женщин и куртизанок - "мать/шлюха".
Разница в подходах двух миров состоит в том, что
викторианство исходило из постулата, что секс не
может быть навязан или принести удовлетворение с
представителем собственного класса. Иное дело греки.
Брак в Древней Греции, несмотря на очевидную порабощенность
женщины, носил более цивилизованный
характер, чем у викторианцев. Развод мог быть
получен в случае взаимной несовместимости, что выгодно
отличает его от современного понимания проблемы
обществом. Между супругами, счастливыми во
всяком случае, существовало настоящее влечение, они
восхищались друг другом, делили обязанности. Об этом
имеются подробные свидетельства в литературе. Пусть
всякий, кто думает, что греческая женщина становилась
рабыней из-за привязанности к дому, а греческий
мужчина обращался с ней, как хозяин, прочтет
описание встречи Гектора и Андромахи в "Илиаде"
Гомера. Неверность среди мужей и - реже - среди
жен, осуждаемая современной моралью, порождалась
гедонистическим взглядом на жизнь и почти не угрожала
браку.
Греки лучше, чем все их потомки, понимали, что
мимолетную страсть к А. нельзя сравнивать с постоянной
любовью к Б. Легкомысленные уловки жен, желающих
обмануть мужей, стали материалом для комедий.
Более того, в отличие от викторианцев греки знали,
что ограничения, накладываемые на замужних женщин,
как бы справедливы они ни были, создают напряжение,
которое женщины будут стремиться время от времени
разрядить. На эмоциональном уровне гречанки
могли испытывать ревность и гнев из-за того, что мужья
развлекаются с гетерами. Трудно было бы ждать от
них иного, но они благоразумно мирились с этим явлеГРЕКИ
нием, пусть даже подобный конформизм кажется нам
циничным.
Гетеры не были лишь клапаном для выпускания излишнего
пара. Греки скорее относились к ним, как: к
жрицам гедонистического культа. Разницу между положением
гетер в Греции и проституток в современном
обществе лучше всего можно проиллюстрировать двумя
примерами. Жители Теспии, города, которому знаменитая
гетера Фрина подарила потрясающую статую
Эроса, сделали ответный жест, заказав Праксителю ее
позолоченную статую. Она была установлена на площади
между статуями царей, и никто не оскорблял этот
памятник. На могильном камне Каллирои из Византии
выбита следующая надпись: "Я была проституткой и
дарила всем любовь, что я продавала. Я, Каллироя,
опытная во всех видах сладострастия. Уколотый жалом
любви Фома сделал эту эпитафию на моей могиле и
тем выразил страсть, пылающую у него в душе, его
сердце расплавилось и стало мягким, как воск". Гетер,
которые стояли на более высокой ступени, чем обитательницы
борделей, ценили и за интеллектуальные, и
за физические достоинства, хотя мы допускаем, что одно
могло помешать объективно оценить другое.
Гетеры часто участвовали в почитании Афродиты в
Коринфе - городе, упоминаемом в греческой литературе
в связи с развращенностью его жителей. Лихт говорил,
что жизнь в столице "безудержна", а Афенаус
писал: "Существовал обычай: когда в честь Афродиты
молящиеся составляли процессию, в нее вовлекали как
можно больше гетер, и они также молились богине и
присутствовали при жертвоприношениях". Во многих городах
существовала храмовая проституция, особенно в
Коринфе, Абидии и на Кипре. Храмам иногда дарили
девушек победители Олимпийских игр.
Страбон писал о храме Афродиты в Коринфе: "Храм
Афродиты был так богат, что мог содержать более тысячи
гетер, посвященных богине мужчинами и женщинами.
Ради этих девушек собиралось множество паломников,
так что город разбогател". (То, что Афродита, богиня
любви, могла быть потаскухой, доказывает отсутствие
у греков иллюзий относительно человеческой природы.)
' 14 ИСТОРИЯ ОРГИЙ
Лукиан так описывает храм в Библосе: "В Библосе я
также видел великий храм Афродиты и устраивавшиеся
там оргии. Жители города верят, что гибель Адониса,
убитого вепрем, произошла здесь, и в память об
этом несчастье каждый год устраивают самоистязания,
причитают, и скорбь царит по всей земле. Покончив с
этим, они устраивают погребение Адониса, а на следующий
день представляют, что он воскрес и вернулся
на небо, в его честь бреют головы, как египтяне в честь
Аписа. При этом все женщины, отказывающиеся срезать
волосы, подвергаются наказанию. В определенный
день они обязаны проституировать, и к ним допускаются
только чужеземцы. Все это происходит в храме
Афродиты".
Идея использовать секс в качестве наказания совершенно
не свойственна грекам. Представление о том, что
сексуальное влечение - волшебный дар, позволяющий
войти в контакт с божествами, что за него необходимо
благодарить богов и приносить им жертвы, соседствует
у них с чувством, что и сам секс божествен и должен
быть умиротворяем.
Почти так же обстояло дело у вавилонян, почитавших
Милитту. По их закону каждая женщина была обязана
раз в жизни явиться в храм богини и отдаться первому
встреченному там чужестранцу. Геродот писал:
"Многие женщины, гордящиеся своим богатством и не
желающие смешиваться с простолюдинами, следуют в
закрытых повозках в сопровождении служанок в храм...
там они садятся и не возвращаются домой, пока ктонибудь
из чужестранцев не бросит ей на колени золотую
монету и не совокупится с ней вне стен храма, но,
бросая деньги, он должен сказать: "Я требую тебя во
имя Милитты".
Гетеры были подругами великих людей - воинов,
философов и художников. Когда Александр Великий разгромил
Дария, он двинулся в Вавилон, захватил Сузы
и затем вошел в Персеполис, бывшую столицу. Было
дано представление, в котором ужасную роль сыграли
гетеры. Их вела и подстрекала Таис, которая вступила в
связь с самим Александром. Именно она предложила
сжечь Персидский дворец, повела пьяную толпу к его
ГРЕКИ 15
стенам и бросила первый факел. При этом они пели,
играли на флейтах и танцевали.
Профессиональные гетеры участвовали в религиозных
праздниках. Афродисия, хотя и не признанная официально,
не становилась из-за этого менее популярной
и праздновалась повсюду. То был праздник в честь Афродиты,
и проститутки и гетеры всегда появлялись на
нем. Специально для гетер устраивали праздник на Эгине,
где Фрина вела себя совершенно свободно, что и
описывает Афонаус: "Самой красивой была Фрина, но
трудно было увидеть ее нагой, поскольку она носила
обтягивающий хитон и не ходила в публичные бани. Но
на празднике на виду у всех эллинов она снимала одежды,
распускала волосы и входила в море. Она послужила
Апеллесу моделью для Афродиты Анадиомены".
Многочисленные проститутки Коринфа отмечали
Афродисию в собственяой, особо бурной и сладострастной
манере. Церемония, известная как "панникис",
продолжалась всю ночь. Задуманный как религиозный
обряд, праздник был в действительности пьянкой и
развратом. "Лошадки Афродиты", почти обнаженные,
продавали свое расположение за символическую плату,
которую с радостью отдавали многие.
Праздник Афродиты Аносии, отмечаемый в Фессалии,
отличался тем, что был целиком лесбийским. Детали
нам практически неизвестны, но мы знаем, что
эротическое бичевание (флагелляция) играло важную
роль. Другими празднествами эротического характера
были дионисии (близкие к римскому культу Либера) и
линии, праздник виноделия. Устраивалось грандиозное
пиршество на государственные деньги, через город проходила
процессия танцоров в причудливых одеяниях,
нимф, вакхантов и сатиров, которые грубо и откровенно
шутили. В марте и апреле отмечали Элафиболион,
или городские дионисии.
Хоры пели дифирамбы в честь Дионисия, прекрасные
мальчики исполняли танцы, вечером люди на улицах
предавались возлияниям. В отдаленных районах Греции,
особенно на Кифероне, Парнасе и других островах,
устраивались специальные дионисии для женщин
и девочек. Ночью, переодевшись в вакхические костю16
ИСТОРИЯ ОРГИЙ
мы и козьи шкуры, с распущенными волосами, они
собирались на ближайшей горе и разгоряченные вином,
которое в других обстоятельствах употребляли крайне
редко, принимались плясать и приносили жертвы. В
оргии такие праздники переходили редко.
Пузоний, чьи заметки могут служить путеводителем
по Древней Греции, пишет, что не понимал, что именно
Гомер называл "плясками Пенопея", пока ему не объяснили,
"кого афиняне зовут Фиадами".
"Эти Фиады - аттические женщины, которые каждый
год вместе с женщинами из Дельф собираются на
Парнасе и совершают оргию в честь Диониса. В их обычае
плясать на дороге, ведущей из Афин, в других местах,
одно из которых - Пенопей". Описывая Корицийскую
пещеру, он говорит: "На вершинах, что выше
облаков, эти Фиады беснуются в честь Дионисия и
Аполлона".
Здесь следует остановиться на сущности дионисий,
ибо они очень отличаются от других известных нам праздников
плодородия. Греки любили объяснять свое возбуждение
"одержимостью богами".
В отличие от римлян они скорее восхищались, чем
повиновались, используя все средства, чтобы достичь
"теолепсии", т. е. приблизиться к своим богам. Это объясняет,
как грекам удавалось сочетать возлияния, пляски
и совокупления с религиозным трепетом.
Вакхический культ греки считали облагораживающим,
хотя современная психиатрия наверняка охарактеризовала
бы его совершенно иначе, сведя к сексуальной
оргии.
На оргиях греки снимали сексуальное напряжение.
Осенью же праздновались таинственные Елисейские
мистерии. Церемония длилась девять дней. В основе ее
была идея умирающего и возрождающегося зерна -
неясный намек на бессмертие человека.
В первые дни праздника совершались шествие к
морю, ритуальные купания и очищения, не всегда бывшие
приличными и скромными. На шестой день процессия
покидала Афины, шла на Элизий. Участники, а
их было несколько тысяч, увенчивали себя миртом и
плющом. Они несли горящие факелы и колосья нового
ГРЕКИ 17
урожая. Когда они достигали Элизия, начинался праздник
шумный и веселый, хотя и несколько грубый. Инцест
был составной частью этого эзотерического ритуала.
Большинство церемоний, включающих обрядовое
совокупление или другие оргиастические ритуалы, подразумевало
и период воздержания.
Вот что мы знаем от Аристофана об аттической Тесмофории,
единственном общенациональном празднике:
"Все женщины, желавшие принять участие в празднике,
были обязаны в течение девяти дней до него воздерживаться
от сексуальных сношений. Умные жрецы
выставляли это требование как знак почитания богов,
хотя настоящая причина состоит, конечно, в том, что
женщины, распаленные долгим воздержанием, могут
раскрепощеннее участвовать в эротических оргиях. Чтобы
укрепить себя в столь тяжком для них целомудрии,
женщины клали в постель успокаивающие ароматические
травы и листья, особенно Agnus castus и другие растения.
Как пишет Фотий, в это время женщины ели
чеснок, чтобы отпугнуть мужчин неприятным запахом
изо рта".
Однако самыми великолепными, разнузданными и
популярными были празднества в честь Афродиты.
Именно она подарила грекам и их богам радости любви.
Для греков любовь и красота были неразрывно переплетены
и взаимозависимы. Афродита - еще и богиня
Весны и цветов, особенно розы и мирта, которым она
обвивает себя, когда гуляет по лесу. За ней следуют звери,
они ласкаются к богине. Большинство афродисий
устраивались именно весной.
На Кипре, острове, где так много цветов, фруктов и
дивных ароматов, даров Афродиты, там, на берегу возле
Пафоса, где родилась богиня, появился самый известный
праздник. Изваяние богини с любовью купали в
море и украшали цветами. Это делали девушки, которые
специально омывали себя ради предстоящей любовной
оргии в холодных ручьях, бьющих из-под кустов
священного мирта и текущих по долинам, поросшим
миндалем. Боги выражали их чувства, люди хотели
походить на них в отличие от римлян, которые часто
приписывали своим богам злые намерения. Религия гре18
ИСТОРИЯ ОРГИЙ
ков основана на единении с богами, а не на слепом
повиновении им. (Впрочем, Салюстиц пишет, что излишествам
предавались лишь на священных праздниках.)
Статуи Афродиты олицетворяют всех женщин, все
мыслимые виды женской красоты. Пожалуй, греков особенно
привлекала нижняя часть тела женщины, и они
с наивностью строили храмы Афродиты Каллипиги, богини
с прекрасными ягодицами, и поклонялись ей с
энтузиазмом, типичным для этого народа. Вот что пишет
Афенаусу:
"У одного крестьянина было две красивые дочери,
которые однажды стали спорить между собой, у которой
из них красивее зад. Мимо проходил юноша, сын
старого богача, и они выставили себя перед ним. Поглядев,
он сделал выбор в пользу старшей. И влюбился
в нее до беспамятства, а вернувшись в город, слег. Он
рассказал о случившемся с ним младшему брату, и тот
отправился в деревню поглядеть на девушек и тоже влюбился,
но в другую. Отец пытался уговорить их на более
подходящий брак, но потерпел неудачу и привез девушек,
сговорившись с их отцом, и соединил сыновей с
ними браком. Горожане прозвали девушек "прекраснозадыми",
о чем писал в стихах Керидий из Мегаполиса:
"В Сиракузах была пара прекраснозадых сестер". Получив
огромное богатство, они основали храм Афродиты,
назвав богиню "Прекраснозадой", о чем также сообщает
Архелай".
Статую Афродиты Каллипиги можно увидеть в Национальном
музее в Неаполе. Несомненно эротичная,
но без малейшей вульгарности, малоромантичная и не
вызывающая почтения, эта с
...Закладка в соц.сетях
