Жанр: История
Хетты и их современники в малой азии
...ри надвратной башни, и с длинным
1м зданием напротив ворот с другой стороны, где на
^гяжении всех периодов Трои приносили жертвы во
1аву божественных сил, чьи символы или изображения
1ли напротив, через дорогу. Аналогичный пилон был
гавлен перед западными воротами крепости. И хотя
священные монолиты-с помощью мощных стен!_
(ели отразить многочисленные нападения людей, они
устояли перед грозной силой землетрясения, которое
^стошило Трою VI и разрушило большую часть ее
эружений.
ГлаваУ1
ОБЩЕСТВО И АДМИНИСТРАЦИЯ
Наши сведения о социальной и политической структуре
Анатолии опираются главным образом на архивы высшей
прослойки горожан, однако не следует забывать,
что основой анатолийского общества всегда была - и во
многом до сих пор остается-деревня. В хеттских текстах
приводятся сотни названий, которым предшествует
детерминатив, обычно переводимый как "город" или
"большой город", но совершенно очевидно, что он обозначал
любую группу жилищ, как бы ни была она мала,
и что в действительности большинство этих "городов"
были обыкновенными деревнями. Археологические изыскания
показали, что настоящих городов было тогда
очень мало, а такой большой город, как Хаттуса, вообще
был исключением. Таким образом, подавляющее большинство
анатолийцев II тысячелетия до н.э. жили отнюдь
не в городском обществе. Жизнь сосредоточивалась
в маленьких поселениях земледельцев, в сообществах,
которые сами себя обеспечивали, удовлетворяли свои
потребности и на протяжении столетий почти не менялись.
Нетрудно заметить, что, несмотря на неоднократную
смену правителей и правительств за огромный обозримый
период, сегодняшнее анатолийское село мало чем
отличается от своего предшественника, существовавшего
более трех тысяч лет назад. Поэтому часто, когда наши
сведения об этом предшественнике слишком скудны или
их вовсе нет, изучение современного анатолийского поселения^
может помочь нам в понимании условий жизни
и организации маленького хеттского сельского сообщества.
Каждое поселение имело свою обрабатываемую территорию,
отделенную от соседней "ничейной" необработанной
землей. На своей територии жители выращивали
зерно и пасли скот, отвечали за поддержание законного
)ядка и безопасность иноземцев. Большей частью земкрестьяне
владели сообща, но какие-то участки
ринадлежали отдельным жителям ("ремесленникам" -
^ хеттским законам)-очевидно, в награду за то, что эти
скусные мастера оказывали сообществу услуги. Однако
дадельцы земли должны были уделять какое-то время
общественным работам, например рытью колодцев и
росительных каналов.
Самую важную роль в жизни поселения играли стаейшины,
которые решали все вопросы и, очевидно, управляли
всеми делами сообщества, вплоть до семейных.
^емья имела патриархальный строй, и авторитет отца
?ыл очень высок. Он мог не только "отдать" своих дочерей
их будущим мужьям, но мог также отдать своего
^ына в другую семью, члена которой он убил. Однако
1кены не были собственностью своих мужей, они обладапи
некоторой независимостью. Например, если свободвая
женщина выходила замуж за раба, она сохраняла
свой статус свободной. Жены имели влияние и на выбор
Мужей для своих дочерей, а иногда (правда, при неясвых
обстоятельствах) могли отрекаться от своих сыновей
в даже разводиться с мужьями. Обычно после свадьбы
мужчина "брал" жену и "строил дом и зачинал с нею
^етей" (предполагается, что основной была нуклеарная,
а не большая семья, что не расходится с археологическими
данными). В отдельных же случаях жена после
1.свадьбы могла оставаться в доме отца. С другой сторорны,
известный здесь обычай левирата, по которому вдо1ва
становилась женою брата покойного мужа, или его
1отца, или любого другого его родственника, мог сущестровать
только в обществе, где главенствующую роль иг1рал
мужчина.
р Мы упомянули выше о рабах. Несомненно^ ^рабство^
^существовало в хеттском обществе. О^нако-ибвозможно^установить,
какую роль играли рябы^жизши^елелия^
^Во всяком случае, в период Нового царства рабы были
^собственностью своих хозяев, которые распоряжались их
^жизнью, в то время как в период Древнего царства рабы
согласно хе11ским_закон1м_имели юридические права и
могли о6ладать-собственностыо~Весьма~вероятно,что их_
использовали главным образом как слуг в богатых до: ^
мах.
И Значительную роль в сельском хозяйстве играли мно- /
^точисленные иденные-из-аадоедадных^тран. Они нахо- /
1дились в распоряжении госуд^рстваГ"~Доттол н и тел ьнне
Зжх. 419
рабочие руки были особенно нужны в новохеттский период,
когда все больше хеттских граждан уходило на
военную службу.
Государство контролировало жизнь поселений путем
установления цен на целый ряд предметов и платы за
различные услуги. К сожалению, нет ни одного частного
документа, по которому можно было бы судить, оказывали
ли хеттские эдикты о ценах и доходах какое-либо
влияние на повседневную жизнь. Не хватает также данных
о возможных инфляциях при системе твердых цен.
Но в общем-то государство вряд ли могло строго контролировать
товарообмен, который повседневно шел в
жизни поселений.
Какова же была административная система, которая
контролировала сельскую общину и во многом была ей
чуждой?
До возвышения Хаттусы Анатолия состояла из множества
городов-государств, каждое из которых имело
свою ограниченную территорию и свою центральную
дворцовую администрацию. Когда во главе всех этих
микрогосударств встала Хаттуса, это привело не "к фундаментальным
переменам, а скорее к всеобщему распространению
и усовершенствованию традиционной анатолийской
системы. Вся реальная власть осталась в руках
кучки семей или кланов, которые составляли аристократию.
Среди них наиболее значительной был "великий
род"; из него происходили цари и высшие государственные
чиновники, чьи обязанности, судя по их титулам, заключались
в надзоре над различными службами царского
хозяйства.
Остальные представители аристократии сочетали обязанности
воинов с административными должностями во
дворце, и их называли "воины и слуги царя". В целом
они входили также в "панкус", или "в число всех граждан".
Панкус прежде всего являлся судебной инстанцией,
и члены его были подсудны только ему. Даже царь
в принципе мог быть призван на суд панкуса, но у нас
таких свидетельств нет. Впрочем, однажды Хаттусили 1,
намереваясь объявить о назначении своего преемника,
создал подобный суд-то ли для того, чтобы он отверг,
то ли, чтобы одобрил его выбор. Этот факт позволил
многим ученым предположить, что панкус был своего
рода рудиментом индоевропейского института наподобие
)нского "теута"" -" и что царь, как в других индоевхейских
обществах, первоначально выбирался. Однако
?дует подчеркнуть, что если это действительно было
[, то все данные, свидетельствующие об этом, исчезли
1олго до рассматриваемого нами периода, ибо панкус
ри Хаттусили 1 и Телепину давно уже утратил какуюибо
власть. Ничто не указывает на то, что Хаттусили
уждался в его одобрении относительно выбора своего
аследника, и даже в одном-единственном случае, о коэром
мы знаем, решение панкуса было отвергнуто цаЦарица
пользовалась почти такими же правами, как
царь, и существует предположение, что она обладала
гим титулом, не только будучи женой царя. Она сохраяла
свое положение после смерти мужа и часто приамала
участие в управлении страной. Это можно рас^атривать
как остатки анатолийского матриархата, ко)рый
позднее был вытеснен индоевропейской традицией
гредачи престола по мужской линии, однако очевид1ых
доказательств тому нет^. Более вероятно, что царила
сохраняла свое положение главным образом благодаря
своим религиозным функциям, а возможно, ее значе1ие
первоначально определялось обычаем браков между
братьями и сестрами в царской семье. Но если даже
угот обычай и существовал, он утратил свое значение
надолго до образования хеттского царства.
Члены аристократических семей были связаны с ца"ем
клятвой верности и за свои заслуги получали земельке
владения. Таким образом, элементы феодального
1строя были заложены в древнейшие времена, что бы ни
доверили ученые, специализирующиеся на западноевропейском
средневековье, которые не видят в древности
^етко разработанной системы повинностей, характерной
1для настоящего феодализма.
1 Власть над завоеванными территориями переходила
^непосредственно к членам царской семьи, а затем, по
1^ере расширения хеттского влияния, к управителям и во{ачальникам
из других аристократических семей. Эти
1НОВНИКИ должны были в принципе сотрудничать со
гарейшинами своих областей, следить за исполнением
законов, за соблюдением религиозных обрядов. Однако
несомненно, они прежде всего заботились о своих инте*
Назваяне неродного собрания у тевтонов (древнегермаиского
Племени).
ресах. В период Древнего царства такие "бароны" пред.
ставляли собой постоянную угрозу царской власти, особенно
когда царь умирал, а его преемник еще не утвердился
на троне. Только при Телепину, когда было
установлено незыблемое право престолонаследия, их
власть была сокрушена и ограничена законом.
Между 1500 и 1400 гг. до н.э. мы наблюдаем значительные
изменения в государственной организации и положении
хеттского царя. В этот период царь забирает
всю полноту власти, панкус перестает существовать, зато
"феодальная" организация набирает силу. Причины этих
изменений до сих пор не ясны. Не исключено, что они
связаны с появлением легких боевых колесниц. Они стоили
дорого, а для успешного управления ими необходимы
были повседневные тренировки и для коня и для колесничего.
Для решения этой проблемы пришлось значительно
расширить категорию "баронов" и гарантировать
им личные земельные владения, т. е. связывать их с царем
"феодальными" узами.
Возросшее хурритское влияние, видимо, послужило
причиной других перемен в Анатолии, так как оно способствовало
распространению месопотамских идей относительно
царской власти. Однако эти изменения объяснялись
не иностранным влиянием, а потребностями все
более усложнявшейся системы управления расширяющейся
империи.
Поэтому институт локальных правителей, происходивших
из аристократии и связанных личной клятвой с царем,
был расширен; в него включались вассальные правители
завоеванных государств, которые были обязаны
воздавать честь великому царю, принимать участие в его
войнах и ежегодно платить дань. В отдельных случаях
крупные завоеванные государства получали видимость
некоторой независимости: они приобретали скорее статус
протекторатов, а не вассалов, однако внешняя политика
все равно решалась хеттскими царями. Например, коегде
на границе с касками или в Северной Сирии сохранялась
древнейшая система управления, когда для поддержания
порядка и лояльности этих жизненно важных
районов туда назначали местными царьками членов
царской семьи.
Положение вассалов определялось подробно разработанными
договорами с исторической преамбулой, в которой
перечислялись все милости, оказанные предкам
вассала со стороны хеттских царей, а завершался текст
[ным списком богов, чей гнев обрушится на того,
посмеет нарушить этот договор.
Не менее тщательно продуманные договоры заключась
с другими великими державами того времени. Они
довивались на равенстве и "братстве" сторон и вклюди
в себя такие статьи, как непременные совместные
Вствия против общего врага и поддержка законного
следника на случай смерти одного из монархов, подсавших
договор.
Междинастические браки были обычным явлением
дитики этого периода. Хеттских царевен довольно ча"
выдавали замуж за иноземных властителей, стре1сь
таким образом закрепить с ними союз или обеспе[ть
преданность вассального государства. Помимо всеэтого
существовала система международной гражданой
службы, с помощью которой державы поддержива[
между собою связь и заключали взаимовыгодные
глашения. Часто практиковался обмен дарами, и влаители
вели постоянную переписку со своими царствен1мн
"братьями" и со своими вассалами.
Все, что сказано выше, относится главным образом
хеттам и к той части Анатолии, которая находилась
1 их контролем, однако в сопредельных районах дело,
химо, обстояло таким же образом. Например, жизнь
гледельцев на западе вряд ли сильно отличалась от
1зни земледельцев Центральной Анатолии, и трудно
едставить, чтобы в Арцаве не правила подобная царстющая
семья и дворцовая администрация не походила
[ на аналогичную организацию хеттов.
Взаимоотношения между самой Арцавой и ее землями
совсем ясны. Возможно, между ними существовали
чесальные отношения. Во всяком случае, царские семьи
елких государств были тесно связаны с Арцавой целым
1дом династических браков. В международном плане
рцава страдала прежде всего оттого, что находилась
1к бы на периферии Ближнего Востока, и царь Арцавы
)емился заручиться "братской" поддержкой хеттского
1икого царя. Однако его гражданские службы не могсоперничать
с аккадскими, чей язык был в то время
еждународным, и, когда он писал своему "брату"
Египет, его письма приходилось переводить на хет[ий,
менее употребительный язык внутренней анатойской
дипломатии. Этот недостаток наверняка был бы
стро устранен, если бы царь Арцавы сумел утвердиться
"к международная фигура.
Нам мало известно о социальной и политической ор"
ганизации северо-запада Анатолии. Единственное, что
можно сказать: больше всего на резиденцию "феодаль"
ного" правителя с его "баронами" походила Троя и общий
характер строя, описанного выше, видимо, вполне
подходил к этому району. Те немногие данные, которые
нам доступны, позволяют предполагать, что во всехдру.
гих областях Анатолии, например в Ацци (Хайасе),
ситуация была весьма сходной, в то время как в более
отдаленных областях на протяжении всего II тысячелетия
до н.э., по-видимому, сохранялся племенной строй.
,"ваУ11
1ИГИЯ
1игиозные представления и обряды определенного
пцества обычно очень трудно выстроить в единую
"йную систему. Зачастую эти обряды и верования
"абатываются столетиями, а иногда тысячелетиями,
всевозможными изменениями и добавлениями, вызы1ыми
внешними влияниями или внутренними соци[ыми
и экономическими переменами, и порой сторон7
наблюдателю невозможно разобраться в противо(ивых
обрядах и сущности, казалось бы, однозначных
сеств. Религия хеттов-прекрасный тому пример.
1ни ее уходят в каменный век, а бесчисленные изме1ия
и добавления между VI иНтысячелетиямидон.э.
ввели к такой мешанине, что сами хеттские "теологи"
Шь с трудом могли организовать какое-то подобие
^ициального" культа и пантеона. За этой государстгной
культовой организацией нетрудно разглядеть
)жество различных элементов, как местных, так и ино,ных,
которые, частично слившись, образовали идеоию
хеттской империи.
Древнейшая религия Анатолии, как и многих других
гионов мира, прежде всего пыталась установить связь
"дей с силами природы. Важнейшая из них, несомнен,
земля, мать всего сущего. Второстепенные роли игли
ее спутники-божества, связанные с водой, без
"мощи которой мать-земля не могла плодоносить. От
гих и многих других божеств зависело благосостояние
продолжение жизни рода людского, а потому каждый
ювек и любое сообщество должны были стараться
точить их благоволение с помощью соответствующих
зальных церемоний. Каждое поселение имело своего
'а-покровителя, свой культовый центр, свою мифолоо
и свой календарь празднеств, связанных главным
)азом с сельскохозяйственным циклом. Кроме того, в
Рис. 37. "Богиня-мать"
из Чатал-Хююка.
Голова реставрирована
каждом поселении были, конечно, свои ворожеи и знахари.^
Эта простая и, можно сказать, во многом предполагаемая
картина сразу усложняется, если речь заходит
о более крупных политических объединениях, чем обычное
поселение. Когда сообщества объединялись, одна
группа божеств не заменяла другую. Отличительный
характер местных божеств сохранялся, и в результате
общий пантеон становился все многочисленнее и сложнее.
Сегодня мы знаем только имена этих богов и почти
ничего не знаем об их функциях, однако некоторые из
них заняли главные места в хеттском пантеоне.
Неанатолийские народы также сыграли немаловажную
роль в создании религии хеттов. Из этих народов
самое большее влияние оказали индоевропейские, проникшие
в Анатолию во второй половине III тысячелетия
до н.э., а также хурритские, чье влияние особенно чувствовалось
во II тысячелетии до н.э. Поэтому в период
империи в религиозной системе лишь с трудом можно
отыскать индоевропейские следы. Новые завоеватели
могли, разумеется, принести с собой своего Зевса, и его
влияние прослеживается в некоторых атрибутах культа
бога грозы, который был собратом богини-матери официального
хеттского пантеона ^. Другие индоевропейские
заимствования можно видеть в изображениях периода
"ум II (около 1940-1840 гг. до н.э.) в Кюльтепе, на
[денных там оттисках с цилиндрических печатей.
Если судить по статуэткам предыдущих столетий,
уль1^01ини-матери_был доминирующим, ^ однако на
исках печатёйГ мы видим пантеонов ^основном мужских
ов^который возглавляет бог грозы ив котором важ"
место занимает бог Пирва, связанный с культом
Гади. В свою очередь, этот культ сопоставляли странней
коневодства у индоевропейцев.
Но если иноземные боги и пользовались каким-то
восходством в период торговых колоний, совершенно
видно, что культ богини-матери вскоре вновь завоепервое
место. Хеттский бог грозы, несмотря на то,
он был одним из самых могущественных, явно устуглавенствующую
роль этой богине в пантеоне велихеттских
богов_
Влияние хурритов на хеттскую религию было горазсильнее
и шире. В одной из первых глав этой книги
ге высказывалось предположение, что династия периоимперии,
начавшаяся примерно в 1450 г. до н.э.
восшествия на престол Тудхалии 1, была по происхожяию
хурритской и к концу этого периода весь офи1альный
пантеон богов был хурритизирован. Это осоэно
четко определяется по скульптурам божеств хетсого
пантеона святилища Язылыкая, которые выстроено
хурритской иерархии и носят имена хурритского
оисхождения. Следует, однако, подчеркнуть, что синегизм
подобного рода не типичен и относится к более
зднему времени.
Таким образом, религия периода империи представив
собой результат длинного и сложного процесса.
1ьшая часть сохранившихся свидетельств говорит об
"ициальных, государственных культах, но и они дают
соторое представление о религиозных верованиях
больших сообществ земледельцев на Анатолийском
ккогорье. Большинство из них скорее можно опредегь
как магию, а не религию, однако простой хетт
^ ли мог уловить разницу между этими понятиями.
существовали сложнейшие ритуалы с использованием
апатической магии, которые применялись по любому
^чаю жизни - от восстановления мужественности до
)ядов, предназначенных для того, чтобы зловредные
кества не выходили из своих святилищ. Местная жриизвестная
под именем "старая женщина", играла
1ьшую роль, и большая часть ее действ происходила
либо в доме просителя, либо под открытым небом, 0со"
бо почитались родники. Такие "священные родники"
не сохранились, однаксГнаскальный памятник наподобие
того, что остался в Эфлатун-Пынаре над все еще бью.
щим родником, пожалуй, может служить примером та"
ких маленьких святилищ под открытым небом.
Другие наскальные изображения, такие, как изобра.
жение Муваталли в Сиркели и сильно поврежденная
статуя богини в Сипилусе, явно стояли над родниками а
были связаны с подобными верованиями. Очевидно, такое
же, хотя и более скромное святилище над родником
недавно найдено поблизости от Илгина, где у подножия
холма для родниковой воды был выложен прямоугольный
каменный бассейн, на стенах которого сохранились
иероглифы с картушем царя Тудхалии IV.
Несомненно, существовали и небольшие культовые
зец такого трехкомнатного домашнего святилища, обнаруженного
в нижнем городе в Хаттусе, возможно, был
типичным для городских жителей. Там, очевидно, отправлял
службу один из жрецов, каких было множество по
всей стране. Некоторые сооружения крепости тоже, повидимому,
были связаны с этим домашним культом. Здание
С позднего периода империи представляло собой
прямоугольник из пяти помещений; внутренний двор, который
они окружали, был на 5 футов ниже. Он был покрыт
слоями тины и песка, со следами многочисленных
раковин и ритуальных сосудов, а в углу находился водосток.
Более раннее здание (слой IV 62) на нижней
террасе крепости тоже, по-видимому, имело в центре
площадку с водостоком и пологим полом, на котором
лежала большая расписная ваза в форме утки.
В Западной Малой Азии ученым повезло больше.
В Бейджесултане во время раскопок городской стены
было обнаружено несколько святилищ периода позднего
бронзового века. Одно из них состояло из двух узких
помещений, каждое площадью 30Х10 футов, с входом с
одной стороны и небольшими помещениями, которые археологи
окрестили "ризницами", с другой. К стенам
"ризниц" примыкала низкая платформа, на которой
стояли вплотную к стене два терракотовых "рога",
украшенные тисненым орнаментом в виде концентрических
кругов, а в одном месте справа от "рогов" на
небольшом глиняном столбике стоял горшок для приготовления
пищи.
Остатки аналогичного сооружения были найдены в
^гном доме Бейджесултана того же периода, и еще
до такое же "святилище" обнаружили в поселении
сура. Эти сооружения скорее всего были домашними
1гами, однако гораздо лучше сохранившиеся керамижие
"рога" в Бейджесултане вряд ли можно рассматэать
как "подставки для горшков". Кроме того, болье
количество посуды, бусин от ожерелий, бронзовых
)ашений и оружия, хранившихся в этих помещениях,
юрит о том, что они использовались не для жилья.
Если теперь мы обратимся^ более значительным реюзным
сооружениям Богазкёя, перед нами сразу же
станут образцы самых поразительные памятников
окого государства периода империи. ^То мере воз(шения
хеттской державы местные божества, которые
[ли первоначально богами-защитниками маленьких
селений земледельцев, довольно быстро превратились
стражей царского дома и границ расширявшейся импе1.
0дна'ко основной характер этих богов и их взаимоошения
с человеком не изменились. Для хеттов боги
1И хозяевами, которым человек должен служить так
^ как хороший слуга служит своему господину. В свою
1ередь, бог, как хороший хозяин, защищает своих слуг
г болезней, голода, врагов и наказывает плохих слуг,
1ли они пренебрегают своими ритуальными обязанногями.
Таким образом, по мере усиления хеттской дер:авы
на плечи царя ложилось все больше обязанностей,
50 в качестве главного "слуги" богов он служил всем
эжествам своего царства и как бы являлся ключевой
"ященной фигурой государства. Основная обязанность
вря как жреца заключалась в ежегодном объезде главах
святилищ в определенные сезоны года, чтобы зарупъся
благоволением богов. В такие дни его помыслы и
^ла должны были быть чисты. Если он по каким-либо
дичинам не выполнял всех положенных ритуалов, боги
гли разгневаться, и тогда сам царь должен был
1ать причину их гнева, принести покаяние и вымолить
)е прощение. В такой ситуации порой было трудно
гановить, что именно разгневало богов, потому что,
гя боги и были наделены человеческими чертами, они
яеко не всегда являлись молящимся и разъясняли
"ичину своего недовольства. Иногда они говорили устаа
впавшего в экстаз, но чаще являлись во снах. Во всех
"угих случаях для выяснения причины немилости богов
вбегали к гаданиям-по внутренностям жертвенных
животных, по полету птицы или же с помощью чего-то
наподобие "лотереи", о которой мы почти ничего не зна^
ем. Процедура гадания заключалась в том, что задавался
вопрос: "Такое-то деяние разгневало бога? Ила
такое-то? Или такое?" Когда причина немилости богов
обнаруживалась, проситель мог непосредственно обратиться
к божеству с молитвой, и именно в этих молитвах
предстают перед нами хеттские цари, а также царицы и
принцы как живые люди, борющиеся с человеческими
проблемами и ищущие на них ответы. "Молитва по слу"
чаю чумы" Мурсили II, пожалуй, является самым ярким
образцом молитвы хеттского монарха, удрученного личной
ответственностью за бедствие, постигшее его страну.
Однако главные жреческие обязанности царей заключались
не в частных молениях, а в отправлении
публичных обрядов в обстановке, достойной великого
царя.
Такая обстановка была создана в огромном храмовом
комплексе (храм 1), возвышавшемся над нижним
городом. Он занимал площадь в форме квадрата со сторонами
примерно 300 ярдов, окруженного крепостной
стеной. Кусок этой стены был ранее оборонительной стеной
нижнего города, но большая часть ее была позднее
специально пристроена для ограждения храма. Сами
храмовые сооружения находились в центре квадрата.
В западной и северо-западной части святилища (т. е. позади
храма, если смотреть на него со стороны главной
царской цитадели, расположенной на юго-востоке) стояли
дома многочисленных служителей храма. Дома эти
были различных размеров. Некоторые располагались на
террасах на склоне холма, вдоль главной дороги. Узкие
проулки и аллеи разделяли этот жилой массив на отдельные
кварталы. Были и дома, особенно в северной
части святилища, которые стояли особняком, по-видимому,
они принадлежали высшим служителям храма.
Вход в святилище со стороны нижнего города находился
в середине северо-западной стены, где стояли монументальные
ворота. Напротив должен был находиться
церемониальный вход для царя, в непосредственной близости
от школы писцов, большого двухэтажного здания,
стоявшего рядом с храмовой стеной на юго-востоке,
у единственной дороги, связывавшей царскую цитадель
с храмовым комплексом.
Между этими воротами и самими храмовыми соору'
жениями местность была совершенно незастроенной, что
"ывало вид на весь комплекс в целом. Он был вознут
на массивной искусственной террасе длиной
ярдов и шириной 110 ярдов, которая на западной стоае
перекрывала фундаменты более ранних жилых дов,
что свидетельствует о постепенном расширении
амового комплекса на протяжении тринадцатого стогия.
По стораням этой террасы тянулись узкие помещея,
над которыми возвышался второй этаж зданий,
1ти полностью окружавших мощеную
...Закладка в соц.сетях
