Жанр: История
Хетты и их современники в малой азии
...их сходств между хуррито-урартскими
и восточнокавказскими языками, показав тем самым вероятность
их родства.
В 20-х годах швейцарским востоковедом Э. Форрером
была высказана гипотеза о родстве хаттского с западнокавказскими
языками (иначе - абхазо-адыгскими, сюда
относятся абазинский, абхазский, адыгейский, кабардино-черкесский
и убыхский языки). Эта гипотеза положительно
оценивалась некоторыми востоковедами и кавказоведами,
так как исследования хаттского, проведенные
уже после Э. Форрера, показали типологическое сходство
принципов структуры этого языка и абхазо-адыгских.
Однако типологическое сходство, каким бы близким оно
ни было, не доказывает родства. В самые последние годы
В.В. Иванов на основе детального анализа хаттских
текстов провел систематическое сравнение хаттского и
абхазо-адыгских языков. В результате выявлены важные
" 1. М. 01а1"опоП. НигпзсЬ ип(1 Цгаг^сЬ. МйпсЬеп. 1972,
с. 161-171; он же. Хуррито-урартский и восточнокавказские языки.
- Древний Восток. Вып. 3. Ер., 1978, с. 25-38.
164
данные, свидетельствующие в пользу теории об отнесении
хаттского языка к северо-западно-кавказским.
Существенным препятствием в решении проблемы
внешних связей восточнокавказскихизападнокавказских
языков является недостаточная исследованность самих
этих языков и их связей друг с другом. Согласно точке
зрения, разделяемой рядом советских лингвистов-кавказоведов,
восточнокавказские и западнокавказские языки
родственны южнокавказским [т. е. картвельским -
грузинскому, мегрельскому, чанскому (или лазскому) и
сванскому] и образуют так называемую "иберийско-кавказскую"
семью языков. Однако западные кавказоведы
считают, что родство "иберийско-кавказских" языков не
доказано. Аналогичный вывод высказывают и известные
советские специалисты-лингвисты Г. А. Климов и
Т. В. Гамкрелидзе. "В случае, если генетическое родство
кавказских языков не удастся доказать, придется
ограничиться констатацией факта, что они представляют
языковой союз" ^,- пишет Г.А. Климов. Он же отмечает,
что "на вопрос о возможности использования абхазскоадыгских
и нахско-дагестанских материалов при реконструкции
картвельских прототипов необходимо ответить
отрицательно, поскольку генетическое единство всех
этих языков остается необоснованным" ^. Согласно
Т. В. Гамкрелидзе, "гипотеза родства между картвельскими
и северокавказскими языками в настоящее время
не является доказанной и научно обоснованной, поскольку
методом сравнительного анализа не удается установить
между этими языками системы регулярных фонемных
соответствий, являющихся единственным рациональным
критерием для допущения изначального родства
языков, их происхождения из общего языкового источника"
^. По его мнению, одним из факторов, препятствовавших
"развитию сравнительных штудий картвельских
языков и установлению полной системы соответст^
Ср. некоторые результаты работы: В.В. Иванов. Структура
хаттских и хеттских ритуальных текстов и система хаттских притяжательных
префиксов. - Структура текста - 81. Тезисы симпозиума.
М., 1981, с. 6-8; он же. Славянский, балтийский и раннебалканский
глагол. Индоевропейские истоки. М., 1981, с. 226-227.
^ Г.А. Климов. Кавказские языки. М., 1965, с. 77.
^ Г.А. Климов. Вопросы методики сравнительно-генетических
исследований. Л., 1971, с. 26.
^ Т.В. Гамкрелидзе. Современная диахроническая лингвистика
и картвельские языки. . - "Вопросы языкознания". 1971, № 2,
с. 28.
вий между ними, была теория генетического родства
картвельских языков с северокавказскимн" ^.
В последние годы советскими лингвистами С. Л. Николаевым
и С. А. Старостиным получены интересные результаты
в изучении кавказских языков. Завершена работа
над этимологическим словарем "северокавказской"
семьи языков, включающей западнокавказские и восточнокавказские
языки (о родстве этих языков высказывался
еще в 30-х годах известный лингвист Н. С.Трубецкой).
В словаре приводится около 700 лексем,
обнаруживающих вполне регулярные фонетические соответствия.
Сходные итоги в реконструкции "северокавказской"
семьи языков получены и лингвистом-кавказоведом
А. И. Абдоковым ^. Сам факт того, что разные исследователи,
работая независимо друг от друга, получили
сходные результаты, вряд ли может быть случайным.
Скорее всего в этом можно видеть, хотя и косвенное,
подтверждение правильности направления научного
поиска.
Эти новые результаты в изучении "северо-кавказских"
языков, в сближении их с хуррито-урартским и хаттским
представляют интерес для этнокультурной истории "северокавказцев",
для истории языков и культуры Анатолии
и для более широких языковых и культурных сопоставлений.
Они могут оказаться существенными для выяснения
этногенеза и путей миграций народов, говоривших
на языках, распространенных в ближневосточном
ареале.
Лексика "северокавказского" языка, существованиекоторого,
по глоттохронологическим подсчетам, относится
приблизительно ко второй половине V тысячелетия -
началу IV тысячелетия до н.э., показывает довольно
высокий уровень культуры его носителей. В "прасеверокавказском"
представлено большое число терминов, связанных
со скотоводством, земледелием, названий металлов
и производственных процессов. Упомянем некоторые
^ Там же, с. 26. Следует отметить, что, согласно теории, выдвинутой
В. М. Иллич-Свитычем, картвельские языки входят в "ностратическую"
семью языков (вместе с индоевропейскими, семитохамитскимн,
уральскими, алтайскими и дравидийскими): В. М. Илл
и ч-Свиты ч. Опыт сравнения ностратических языков. Введение.
Сравнительный словарь. Т. 1. М" 1971; Т. 2. М., 1976.
^ А.Н. Абдоков. Введение в сравнительно-историческую морфологию
абхазско-адыгских языков. Нальчик, 1981.
термины из 72 лексем этой части словарного фонда (по
С.А. Старостину) ^:
ПСК *гУх1?}А - "скот", *]0тсо - "бык", *сйгпУ -
"корова", *гэХа - "овца", */агпё - "лошадь", "кобыла",
*НV^I'Vоа - "свинья", *(Х1}ц)е]е - "собака", *К'1ца^V -
"курица", *Ыпс1 - "просо (на корню)", *^^I^тс^ЪV - "пшеница",
*б^пV^'ц}V-"коса", *НУгэссУ--"соха"; *1Ч*
§(^а})V -"свинец", ^гУ^Ы -"золото", *г^(^)Е "медь",
*-а^"У- "ковать", *^'ц}эг1'а - "молоток", "топор", чазд'
пзЕ- "серп", "нож", *§йпд'дЧ-"камедь", "тушь",
*~УгУсЕ- "прясть"; "делать основу для тканья"^
^чтХ^Уг - "вязать", *'УдАг - "ткать", *^огУ - "вид
деревянного сосуда", *с'сЧгда- "тканое или плетеное
изделие", *^^^^-"вид одежды", *^"^ЧарЕ^ра^^^"IЕ
"шапка".
На основе предположения, что скотоводческо-земледельческий
комплекс представлен на Северном Кавказе
не ранее III тысячелетия до н. э" и ряда других аргументов
(ср. о них ниже) выдвигается гипотеза о более
южной, возможно анатолийской, "прародине" "северокавказцев".
Эта гипотеза обосновывается, в частности, и
контактами "прасеверокавказских" языков с праиндоевропейскими.
С. Л. Николаевым и С. А. Старостиным отмечен
целый ряд (около 140) словарных сближений.
Приведем некоторые схождения, в частности из таких
областей лексики, как обозначения растительного и животного
мира, элементов материальной культуры.
ПИЕ *рег^ (о) - ПСК *рйпдд^к - "дуб"; ПИЕ *^еКПСК
^А/^^А- "ласка", "куница"; ПИЕ ^(0^- ПСК
*Нё^й- "коза"; ПИЕ *^о§о- ПСК *^с'с'У -"коза",
^козленок"; ПИЕ *е^о - ПСК *^Iд(п)?'ц}Е - "лошадь";
ПИЕ *рог^о- ПСК *^а/г^^^-"свинья", "поросенок";
^ Здесь и далее использованы следующие сокращения: ПИЕ -
яраиндоевропейский, ПСК - прасеверокавказский, ПВК - правосточнокавказский,
ПН-пранахский, ПАА-праабхазоадыгский, ПАКпраадыгейско-кабардинский,
ПАТ-праабхазотапанский (абазинский).
Условным знаком * помечаются слова, реконструированные
ва основе данных современных кавказских языков.
ПИЕ *ЪаНа- ПСК *р^а1У - "вид одежды"; ПИЕ
*Н^ег^~ ПСК *НдШ1юУ -"колесо", "повозка"; ПИЕ
*агэ§ - ПСК *'1егУс^Е - "серебро".
Материалы словаря "северокавказских" языков позволили
уточнить предполагавшиеся ранее сближения
между хуррито-урартским и восточнокавказскимн, хаттским
и западнокавказскими и привлечь дополнительный
материал. Так, И. М. Дьяконов и С. А. Старостин подготовили
совместную работу, в которой содержится около
250 лексических сближений восточнокавказских и хуррито-урартских,
обнаруживающих закономерные звукосоответствия.
Это очень большой процент лексики, если
учесть, что до настоящего времени точно установлено
значение около 500 единиц хуррито-урартского словаря.
Показано тождество целого ряда явлений морфологии
сравниваемых языков. Авторы пришли к выводу, что
хуррито-урартский является одним из восточнокавказских
языков. Упомянем лишь некоторые словарные сопоставления:
хурр. з1'п -"два" (числит.), ур. ^-^, ПН *^;
хурр. е§1, 1^1 - "сердце", ПВК *]ёг^"1ю1;
ур. ^^^-"нога", хурр. и^г1, ПВК *^1у1г^--"нога
животного";
хурр. зепЦа - "брат", ПВК *сйтК - "какой-то родственник";
ур. агзэ - "отроки", ПВК *^(/-)^А - "сын", "дочь";
ур. гШ^-"семя", "потомство", ПВК *^Ч^Н\-
"семя", "род";
хурр. ригИ - "дом", ПВК *Ьэ1^"тю\\
хурр. щ1- "свинья", ПН *Нада\
хурр. 6881- "лошадь", ПВК */^(/г)^^А;
хурр. ^шг-й/-^-"яблоко", ПВК *^йтсо\
хурр. 11105111110- "серебро", ПВК *^1{ё)гсд.
Среди словарных сближений хаттского и западнокавказских
языков, предложенных В. В. Ивановым, отметим
следующие:
хат. 1&)с' (пишется м-е)-"ты" (личное местоимение и
притяжательный префикс имени и глагола)-ПАА^а-,
то же (абх. ^а-, адыг.-каб. ^а-, убых. ^^-);
хат. аппа (==хет. тип -"когда", "если")-ПАА*а/г А"когда"
[абх. -а/г--"когда", абаз. -(а)^ (во время совершения
действия), убых. апа-(п) - "тогда", "в то время
как"];
хат. Ни' - "говорить" - ПАА*^/'а/^/^а-"говорить"
(абх.-абаз. ^а-, каб., адыг. гэ-^а-п, шапсугск.-^а-,
убых. д'а-)\
хат. '{^а)-гги' - в хаттском титуле придворного
(==хет. а^и^ага- от еЫ'1аЫ~ - "пить", "тот, кто дает
пить") - ПАА*г^а(/*^д)- "пить" (абх. г^-, абаз. ^^-,
убых. ^а-, адыг. з^а-, каб. /а-);
хат. иы^и)- "душа"- ПАА*^^- "сердце" (абх.-абаз,
ё^э, адыг. ^д, убых. ^);
хат. 16-- "мясо" (барана, овцы^-^ПАА*^ (абх.-абаз"
^ "
гд, адыг, т^ убых. ^а)\
хат. ^а-^ар - "боги" (^ар1^ "бог")-ПАК *'ц}а^ша
адыг. чта^тда, каб. туаз^а "небесный свод", "небесная
синева"; к семантике этого слова ср. также, видимо заимствованные,
убых. ^а^чуа "гром и молнии", "бог", абх.
Чша^^а (в клятвах);
хат. чюа^Н - "лиса" - ПАА^а^ " убых. Ьа^а, каб,
Ьйга, адыг. Ьа^а "лиса".
хат. 'Ы^)а (в слове ^апИр-^и^а - "повар") - ПАА
*г^а-"варить" (абх. -г^-, абаз. г^, адыг. г^а, каб,
^а-, убых. г^а-)',
хат. -й1р'и} - "есть" - ПАА*/^-/*/^- - "есть" (абх,
/а-, абаз. /а-, убых. /^ адыг. з-хд-, каб. ^хэ)\
хат. гЦ1аг - "дерево", "строительный лес" - ПАК
*сд-\д - "дерево" "адыг. сд^э, каб. гэ-\\
хат. ~г1паг - "арфа", "лира" (в названиях струнных
музыкальных инструментов 1рр1-г1паг, /ш/г-^/шг)-
ПАК*/^^а - "музыкальный инструмент" (адыг. р^па,
каб. р^па\ соответствие адыг.-каб. *р-'. хат. 0, как и
в ряде других случаев).
Эти сопоставления можно расширить и за счет некоторых
других предлагаемых нами сближений^:
хат. ё^^аЩ-^, хет. 8^аН1~ (из хаттского) - название
ценной породы дерева и древесины- ПАА*^^"
убых. ^хэ, абх. а~'Аа- "каштан";
^ Праабхазоадыгские реконструкции по С. А. Старостину.
хат. 1ечя}а\^1пе - название древесины, используемой
при строительстве царского дворца -ПАА*^^ - "бук"/
^чинара" (адыг. ^/Д-^, каб.^х^-/, абх.а-^-"бук",
абаз. ^ц)с"'а}д - "чинара");
хат. ^атаги^а (==хет. ё^иН - "балка")- ПАТ^^
^т)Ьд1д- "матица" (центральная балка, перекладина,
к которой крепится и надочажная цепь) (абх. х-шдЫд,
.абаз. хчшэтЫэ', В. В. Иванов сопоставляет это хаттское
слово с другим материалом).
Гипотеза об анатолийской "прародине" "северокавказских"
языков аргументируется не только возможным
родством с хуррито-урартским и хаттским, вероятными
контактами с праиндоевропейскими, но и заимствованиями
из "северокавказаких" в хеттском и древнегреческом.
Из 34 лексем, которые рассматриваются С. Л. Николаевым
как заимствования из этих языков в хеттский,
приведем следующие:
хет. аг^а-Цг^а- -"граница", "ряд"- ПВК*^Л7"7-г^
-"граница", "невысокий горный хребет";
хет. ^аг1- - "долина" - ПВК ^1^гУ - "равнина",
"поле";
хет. ^а1а^апп1' - "легкая повозка" - ПСК*^1^У -
"арба", "телега";
хет. Ыг^а' - "руно" - ПВК ^^ИсУ - "овчина";
хет. Ычюаппа- - "медь", "медная лазурь" - ПВК
^^^У - "свинец";
хет. тагег1~, таге-- "часть оракульной печени"-
ПВК ^ётс'У -"печень", працезское*^^)- "печень",
^селезенка";
хет. 1аШа' - "жир" - ПСК *г(1^У - "молоко", "масло",
"жир";
хет. ^^-- "трава" -ИВК^^е^У- "трава", "сено";
хет. /а/^а/ш--"вид сосуда"- ПСК^йрУ- працез"кое"гунзибское
1Чр1- "маленькая бочка", пралезгин^кое
1'ар"У-"колода", "улей", "ловушка".
Анализируя заимствования в хеттский, С. Л. Николаев
приходит к выводу, что, во всяком случае, большинство
лексики почерпнуто из одного "северокавказского"
языка.
Насколько важен и оправдан этот вывод, показывают,
в частности, два следующих факта. Так, хет.
тагег1~, таге' автор сопоставляет с названием "печень"
в ПВК. Позднее С. А. Старостин сравнил с этим названием
"печень" в ПВК хурр. п1Ьагог1 "печень". Тем
самым было подтверждено хурритское происхождение
хетт. тагег1~, таге' (хотя в этой форме оно в хурритском
пока не обнаружено). Хеттское название повозк"
ЦиЫ^апт' в форме НиШЫппитпИгИи^аппит впервые
упоминается в документах ассирийских торговых колоний.
Такие особенности названия ее, как чередования
Ци, встречающиеся "в хеттских словах, заимствованных
из неиндоевропейских языков Передней Азил", элемент
пли- (~пп1 в хеттской форме), напоминающий "аналогичный
хурритский суффигированный артикль -/г/п", дали
основание В. В. Иванову еще 20 лет назад рассматривать
его как заимствование из языка, "повлиявшего на
аккадский язык староассирийских колоний, и на хеттский"^.
Сопоставление хет. НиШЫппь- с прасеверокавказским
названием арбы, телеги подтверждает этот
вывод В. В. Иванова и позволяет считать Ни.ЫЫпп'1"
заимствованием из хурритского диалекта. Тем самым
можно более определенно говорить о том, какой именно
язык оказывал влияние на аккадский язык староассирийских
факторий и на хеттский.
В качестве заимствований из "северокавказских" в
греческий С. Л. Николаевым отмечается 43 лексемы, которые
обычно рассматриваются исследователями как заимствования
из неизвестного языка или не имеют надежных
индоевропейских этимологий. Среди них отметим
следующие:
греч. а/ер^ос, а/р^ - "дикая груша" - ПСК*д1огУ -
"груша"; в греческом слове имеется суффикс -5-, частый
в названиях деревьев в "северокавказских" языках;
греч. ^^ - "кубок", "^чаша" (от того же "северокавказского"
слова, что и хет. 1ар^апа-)\
греч. Се^^ро^-"(прохладный) северо-западный ветер"
- ПСК *ссЪ^э1ЯУ - "холодное время года (зима,.
осень)", праандийское *с1Ыг(У)- "зима" и др.; ср. также
ПИЕ *Кб'ц)его -"зима", "север";
греч. хо/х^ - "косточка плода, семечко" - ПСК
*^"Оп^У- "косточка плода", "орех";
греч. '^"^л^^ -"кипарис" (ср. лат. сирге^и^)-
ПВК *01арг^У -"колючий кустарник";
греч. отя^^Х^ - "виноградная гроздь" - ПВК *(с'с')
УтЬэ1У - "виноград";
греч. ^.^ - "свет, сияние" (отсюда ^?Ху^"*^?/^^^)-
" В. В. И вано в. Хеттский язык. М., 1963 с. 15.
ПВК *^1НУ -"свет", "рассвет";
греч. 7р^ -"козел" -ПВК *1'У(г)§У- "козел";
греч. 'Л^ -"душа", "дыхание" - ПСК *§э^У ~-
"душа", "дыхание", ПАА */^5а-"душа", "дыхание";
сочетание ^--(^ст-) в греческом анлауте соответствует
праабхазоадыгскому^;
греч. атр^То; - "веретено" - ПСК *Игип§У - "веретено";
греч. ^р^-"(содран1гая) шкура", ^ак и хет. киг^а,
видимо, восходит к рефлексу ПВК- ^д^ИсУ - "овчина".
На основании отражения в греческом фонетических
черт источника заимствований С. Л. Николаев допускает,
что таких языков было несколько. Таким образом,
новое в изучении "северокавказских", хуррито-урартского
и хаттского может представить интерес, в частности,
для исследования субстра^тных языков Анатолии и некоторых
смежных с ней областей.
Историю хеттского царства Дж. Маккуин начинает
с Хаттусили 1, считая, что именно он был первым царем
Древнего царства, известным и под именем Лабарна.
Однако эта точка зрения не доказана. Большинство хеттологов
продолжают считать создателем этого государства
Лабарну (а Хаттусили 1-это Лабарна II).
Имя основателя царства Лабарны совпадает с титулом
хеттских царей "лабарна" "табарна", заимствованным
из хаттского языка. Возможны следующие объяснения
тождества имени царя и титула: имя древнего царя
впоследствии превратилось в титул (подобно рус. "царь",
нем. "кайзер" от "Цезарь"), или, наоборот, титул царя
стал восприниматься как имя (наподобие прозвища Гая
Цезаря-Август, которое закрепилось за этим правителем
как имя собственное). Последнее объяснение более
вероятно.
В период Древнего царства у хеттов важную роль играл
социальный институт панкус-"собрание" (Дж. Маккунн
высказывает иную точку зрения). Согласно
" Сходство этого корня (абх. рзз) с греческим ^^ было
подмечено Марром (Н. Я. Мар р. О языке и истории абхазов. М..
1938. с. 311). О близости употребления абхазо-адыгского * рэза с
семантически сходными группами индоевропейских слов и о заимствовании
греч. '^'^ из языка, родственного "северокавказским",
см.: Иванов В. В. Структура гомеровских текстов, описывающих
психические состояния.-Структура текста. М" 1980, с. 10Л и ел.
{и примеч. 67).
В. В. Иванову^, первоначально термином "панкус" обозначалось
собрание членов определенной группы (вначале
рода, а затем и больших общественных единиц),
имевшее юридические и религиозные функции. В период
Древнего царства в "собрание" входили высшие сановники
(родственники и свойственники царя) и воины
(часть свободного населения страны Хатти). Панкус
имел широкие полномочия: утверждал наследника на
престол, назначал наказания за различные провинности,
преступные речи и прегрешения перед божеством. "Собрание"
имело право судить высших должностных лицпредставителей
царского рода, а также самого царя в
случае покушения его на жизнь ближайших родственников.
Наибольшим наказанием для родственников царя
была "почетная" ссылка, в которой они пользовались
всеми благами, им выделялись дворцы, земли, скот. При
хеттском царе Телепину был введен новый закон: царь
отвечал головой за убийство брата или сестры.
О функционировании панкуса свидетельствует "Законодательство"
Хаттусили 1. Впоследствии, в период многочисленных
дворцовых переворотов, его не собирали.
Панкус был вновь возрожден при Телепину, что доказывает
"Указ" этого царя. Этим актом Телепину стремился
положить конец убийствам среди членов царского рода.
Собирался ли панкус в среднехеттский период, мы не
знаем. В период Нового царства термин "панкус" встречается
лишь в религиозных текстах, обозначая участников
обряда. Это объясняется тем, что в результате
социально-экономического развития хеттского государства
характер власти царя изменился.
В обществе такого типа, как хеттское, культура имела
утилитарный, прикладной характер. Цель изобразительного
искусства и литературы - восславить богов и
тем самым добиться их расположения. От этого зависел
успех в любом предприятии и царя, и простого смертного.
Поскольку почти вся культура имела религиозный
характер, нет оснований считать (как предполагает
Дж. Маккуин), что на некоторых рельефах представлены
"светские" сцены. Так, на городской стене Аладжи"
В. В. Иванов. Происхождение и история хеттского термина
рап^и--"собрание".-сВестник древней истории". 1957, № 4, 1958,
№ 1: ср. также о рап^и-: Г. И. Довгяло. К истории возникновения
государства. Минск, 1968, с. 12-68.
Хююка скорее всего изображены не "акробаты" и "жонглеры",
а участники ритуала. Один из них лезет по лестнице.
По представлениям хеттов, лестница или дерево -
это "дорога", по которой переходят из одного мира
богами и людьми. Видимо, на рельефе из Аладжи представлено
восхождение жреца по такой лестнице.
Хеттские представления о лестнице, дереве обнаруживают
несомненное сходство с воззрениями, присущими
шаманским культурам. В этих последних вся жизнь
шамана, избранника богов, связывается с деревом. При
посвящении человека в шаманы для него устанавливалось
дерево или его аналог-шест со ступеньками наподобие
лестницы, а у других народов посвящаемый должен
был вскарабкаться по этой лестнице. Дерево (шест)
устанавливалось и перед домом шамана. Во время каждого
камлания сам шаман или его молитва "восходили"
по дереву-"дороге" в "иные миры".
У некоторых народов избранниками богов считались
не только шаманы, но и судьи обычного права. Перед
домом судьи также ставили шесты со ступеньками или
деревья с религиозными изображениями^.
У хеттов, как и в шаманских культурах, существовал
обычай высаживать священное дерево еуа у ворот дома
жреца; он освобождался от несения государственных
повинностей. Представления о дереве как символе судьи,
по-видимому, может объяснить и высокий титул "глава
лестницы", известный из "каппадокийских табличек".
Титул "глава лестницы" в городах-государствах Анатолии
начала II тысячелетия дон.э. был ниже лишь статуса
верховного правителя страны. Известно, в частности, что
знаменитый Анитта до того, как он стал царем, в период
правления своего отца Питханы, был "главой лестницы".
"Глава лестницы" был помощником "верховного судьи" -
царя; на него, видимо, возлагались функции в основном
повседневного ведения судебных дел, в том числе и функции
контроля исполнения решений царского суда^.
В книге Дж. Маккуина не упомянуты некоторые важные
произведения хеттской литературы и не дана оценка
значения хеттской культуры для истории культуры Ближ'
"Л. Я. Штернберг. Первобытная религия в свете этнографии.
Л.. 1936, с. 69.
^ Г. Г. Гиоргадзе. КаЫ 51гпп1{Н1т "каппадокнйскнх табличек".-"Вестник
древней истории". 1966, №4, с. 91.
него Востока. Поэтому мы попытаемся, насколько это
возможно, восполнить этот пробел.
Дошедшие до нас клинописные тексты сами хетты
считали "литературой". Однако подавляющее большинство
этой "литературы" составляют описания праздников
и ритуалов, молитвы, гадания, оракулы, правовые и
исторические документы и т. п. С точки зрения современных
критериев лишь некоторых из них имеют литературное
значение. К ним относятся мифы из традиции
Древнего царства, переложенные хеттами с хаттского:
"О борьбе бога грозы со змеем", "О луне, упавшей с
неба", "Об исчезнувшем божестве" (боге растительности
Телепину, боге грозы, боге солнца). К оригинальному
жанру литературы относятся анналы: древнехеттскиеХаттусили
1, среднехеттские-Тудхалии и новохеттские-Мурсили
II. Среди произведений ранней хеттской
литературы привлекает внимание сравнительно недавно
обнаруженная "Повесть о царице города Канеса".
В "Повести о царице города Канеса" говорится о чудесном
рождении у царицы сразу 30 сыновей. Близнецов
поместили в горшки и бросили в реку. Но боги спасли
их. Через некоторое время царица родила 30 дочерей.
Повзрослев, сыновья отправились на поиски матери и
пришли в Канес. Но поскольку боги подменили человеческую
суть сыновей, они не узнали своей матери и взяли
в жены своих сестер. Самый младший узнал сестер и
пытался воспротивиться браку, но это ему не удалось.
Сказание о царице города Канеса имеет "обрядовый
фольклорный источник". Это обнаруживается в "композиционном
диалогическом построении его с чередованием
вопросов и ответов". Отмечается также совпадение основного
сюжета хеттского сказания "с древнеирландским
рассказом о трех братьях-близнецах Финдеамне, которых
их сестра уговорила вступить с ней в брачную
связь, и с индоиранским мифом о близнецах (ведийском
Яме и его сестре), вступивших в кровосмесительный
брак". Предполагается, что эти совпадения свидетельствуют
об общеиндоевропейских истоках повести о царице
Канеса^.
Среди оригинальных жанров хеттской литературы
периода Среднего (1500-1400 гг. до н.э.) и Нового
(1400-1200 гг. до н.э.) царств следует отметить молитвы^
в которых исследователями обнаруживаются совпа^
В. В. Иванов. Луна, упавшая с неба. Древняя литература
Малой Азии. М., с. 254-255.
дения с идеями ветхозаветной и новозаветной литератур,
а также "Автобиографию" Хаттусили III-одну из первых
автобиографий в мировой литературе.
В период Среднего и Нового царств на хеттскую
культуру сильное влияние оказала культура хурритолувийского
населения юга и юго-запада Анатолии. Но
это культурное влияние-лишь одна из сторон воздействия.
Подобно тому как в период Древнего царства
хеттские цари носили в основном хаттские имена: Хаттусили,
Мурсили, Телепину и т.п., в этот период цари,
происходящие из хурритской династии, имели по два
имени: одно, хурритское, они получали при рождении и
другое, хеттское (хаттское),-по восшествии на престол.
Хурритское влияние обнаруживается и в рельефах святилища
Язылыкая. Через хурритов или непосредственно
из культуры этого народа хетты переняли и переложили
на свой язык целый ряд литературных произведений:
шумерский эпос о Гильгамеше, имеющий в целом месопотамский
первоисточник-среднехеттский гимн Солнцу,
хурритские эпосы (о царстве на небесах, "Песнь об
Улликумми"), рассказы (об охотнике Кесси, о герое
Гурпаранцаху-хурритское название р. Тигр), сказки
(об Аппу и двух его сыновьях и другие).
Именно хеттским переложениям мы обязаны, в частности,
тем, что многие произведения хурритской литературы
не канули в Лету. Необходимо, однако, отметить^
что хеттские переводы, как это имеет место в отношении
гимна Солнцу, "не определяются полностью древнемесопотамским
первоисточником". "Другой существенной
составной частью гимна были древнехеттские формулы,
переводившие соответствующие хаттские ("протохеттские")
^.
Одно из важнейших значений хеттской культуры заключается
в том, что она выполняла роль посредника
между цивилизациями Ближнего Востока и Греции. Согласно
одной из точек зрения ^, контакты осуществля^
См.: В. В Иванов. К архаичным формулам в хеттских гпмнах.-"АгсЫу
0псп1а1п1". 1978, уо1. 46, № 1, с. 71.
^ В. В. Иванов. Древнейшие культурные и языковые контакты
Южнобалканского и Малоазийского ареалов.- ^Доклады и сообщения
советской деле
Закладка в соц.сетях
