Жанр: История
История нового времени. ХРЕСТОМАТИЯ.
...е
шахты крайне плохо эксплуатируются, там добывают только
верхние пласты угля...
"Хрестоматия по новой истории", под ред. А. А. Губера и А. В. Ефимова,
т. 1. М., Соцэкгиз, 1963, стр. 123-124.
5. ИЗ НАКАЗА ПАРИЖСКОЙ ОКРУГИ
'Члены Генеральных штатов будут объявлены лицами неприкосновенными
со дня их избрания.
Они ни в коем случае и ни в какую эпоху не могут быть
привлечены какою бы то ни было судебною или иною властью,
106
кроме самих Генеральных штатов, к ответственности за свои действия,
предложениями речи на Генеральных штатах.
Никакой отряд войск не имеет права приходить "к тому месту,
где происходят заседания Генеральных штатов, ближе чем
на 10 миль, за исключением тех случаев, когда Генеральные
штаты выразят свое согласие на это или потребуют этого.
Отмена всяких податных изъятий, от пользования которыми
изъявили готовность отказаться духовенство и дворянство превотства
и виконтства, в состав которых входит Парижская округа,
станет на Генеральных штатах национальным законом.
Далее, будет установлено единообразие наказаний для граждан
всех сословий, их одинаковая допустимость к должностям,
званиям и отличиям; торговля и промышленность должны перестать
быть занятиями, несовместимыми с дворянским достоинством;
всякие личные барщины должны быть отменены.
Раз пройдут эти меры, мы желаем, чтобы Генеральные штаты
вотировали поголовно. А в том случае, если бы осуществление
этого желания на первых порах оказалось затруднительным,
мы желаем, чтобы, по крайней мере в тех случаях, когда, совещаясь
порознь, сословия не пришли бы к соглашению, они собирались
вместе для совместного окончательного совещания...
Ж. Жорес. История Великой французской революции, т. 1. Пг" 1920,
стр. 131.
6. ИЗ НАКАЗА КУПЕЧЕСТВА ГОРОДА ТРУА
Ввиду того что каждому французу, наконец, дозволено повергнуть
к стопам престола и собравшихся представителей свои
всеподданнейшие прошения, купечество Труа решается высказать
свои желания с уважением и доверием, внушаемыми ему
добротой короля и умом его министров. Оно просит:
1. Если, несмотря на общие требования, разрыв торгового
договора с Англией будет еще отложен, то во избежание его вредного
действия увеличить пошлины на английские товары. Этот
договор нанес роковой удар промышленности Труа и неминуемо
повлечет за собой ее разорение, если Генеральные штаты не окажут
быстрой помощи.
2. Чтобы впредь ни один торговый договор не мог быть заключен
или установлен без согласия Генеральных 'штатов.
3. Чтобы был запрещен ввоз иностранных товаров, за исключением
тех, которые являются сырьем и не производятся во
Франции...
5. Чтобы все .таможни были отодвинуты к границам, чтобы
были отменены все сборы за провоз товаров и другие платежи
без всякого исключения...
7. Чтобы всякие привилегии на исключительное право торговли
были уничтожены...
10. Чтобы каждая штука любого товара не подлежала более
никакой метке или штемпелеванию...
14. Чтобы было установлено единство веса и меры во всем
королевстве...
32. Чтобы были уничтожены налоги на вино и соль. Это
слишком тягостное бремя, и нет нужды доказывать, как оно угнетает
рожденный свободным н^род...
35. Чтобы свобода граждан впредь не нарушалась вследствие
злоупотребления королевскими указами об аресте.
36. Чтобы министры были ответственны перед нацией, представленной
в Генеральных .штатах...
38. Чтобы ни один налог не мог быть установлен без согласия
нации.-
39. Чтобы была введена поземельная подать, являющаяся
самым справедливым налогом.
40. Чтобы все без исключения церковные и дворянские владения
облагались налогом в том же размере и по тому же налоговому
списку, как земли непривилегированных...
46. Чтобы была дарована свобода печати^-это глас народа.
"Хрестоматия по новой истории. 1789-1870", под ред. А. В. Ефимова. М."
Учпедгйз, 1941, стр. 45-46.
7. ВОЛЬТЕР О ЦЕРКВИ И РЕЛИГИИ
О небо! Что же это за Бог, который нуждается в комментариях
и которого вечно заставляют говорить то за, то против?
Что это за законодатель, который ничего не написал? Что это
за четыре божественные книги, время написания которых неизвестно
и авторы которых, весьма недостоверные, противоречат
себе на каждой странице?..
Дерзнете ли вы отрицать ваше идолопоклонство, вы, которые...
воздаете божеские почести комочку теста и сами прячете
его в ящичек, опасаясь мышей? Ваши римские католики доходят
в своем католическом сумасбродстве до уверений, что они
превращают этот комок теста в бога силой нескольких латинских
слов и что все крошки этого хлебца точно так же превращаются
в богов, создателей вселенной? Плут, которого сделали священником,
монах... одетый в шутовской костюм, явится бормотать
мне на чужом языке то, что вы называете мессой и будет... делать
богов, сколько ему заблагорассудится, есть и пить их, а
потом выкладывать в свой ночной горшок! И вы не признаете,
что это самое чудовищное и самое смешное идолопоклонство, осквернявшее
когда-либо природу человека? Разве можно, не превращаясь
в дурака, воображать, что белый хлеб и красное вино
превращают в Бога?
В самом деле, тут только нелепости, но ничего божественного.
По-моему, христианство очень просто, возникло в населении"
как секты анабаптистов и квакеров, как появились пророки из
Виварэ и Севенн, как растет сейчас кучка конвульсионеров. На108.
чинается с экстаза, а завершает дело плутовство. О религии
можно сказать то же самое, что об игре:
Начинают дураками,
Кончают шулерами.
...Церковь всегда хотела распространиться и пользовалась
всяким возможным оружием, чтобы отнять у нас наше достояние
и наши жизни... Ведь очевидно, что история церкви - это непрерывная
цепь распрей, обмана, притеснений, мошенничества, изнасилований
и убийств; и тем самым доказано, что злоупотребление
относится к самому существу дела, как доказано, что волк
всегда был хищником и вовсе не вследствие некоторых случайных
злоупотреблений пил кровь наших овец...
Самый нелепый из всех деспотизмов, самый унизительный
для человеческой природы, самый несообразный и самый зловредный
- это деспотизм священников; а из всех жреческих владычеств
самое преступное - это, без сомнения, владычество священников
христианской церкви...
Вольте р. Избранные произведения. М" ГИХЛ, 1947, стр. 502, 510-511,
517,520,530,533.
8. ШАРЛЬ МОНТЕСКЬЕ О ПРИНЦИПЕ РАЗДЕЛЕНИЯ ВЛАСТЕЙ
В каждом государстве есть три рода власти: власть законодательная,
власть исполнительная, ведающая вопросами международного
права, и власть исполнительная, ведающая вопросами
права гражданского.
В силу первой власти государь или учреждение создает законы,
временные или постоянные, и исправляет или отменяет
существующие законы. В силу второй власти он объявляет войну
и заключает мир, посылает или принимает послов, обеспечивает
безопасность, предотвращает нашествия. В силу третьей
власти ок карает преступления и разрешает столкновения частных
лиц. Последнюю власть можно назвать судебной, а вторую
просто исполнительной властью государства.
Для гражданина политическая свобода есть душевное спокойствие,
основанное на убеждении в своей безопасности. Чтобы
обладать этой свободой, необходимо такое правление, при котором
один гражданин может не бояться другого гражданина.
Если власть законодательная и исполнительная будут соединены
в одном лице или учреждении, то свободы не будет, так
как можно опасаться, что этот монарх или сенат станет создавать
тиранические законы для того, чтобы также тиранически
применять их.
Не будет свободы и в том случае, если судебная власть не
отделена от власти законодательной и исполнительной. Если
она соединена с законодательной властью, то жизнь и свобода
граждан окажутся во власти произвола, ибо судья будет законодателем.
Если судебная власть соединена с исполнительной,
то судья получает возможность стать угнетателем.
Все погибло бы, если бы в одном и том же лице или учреждении,
составленном из сановников, из дворян или простых людей,
были соединены эти три власти: власть создавать законы,
власть приводить в исполнение постановления общегосударственного
характера и власть судить преступления или тяжбы частных
лиц.
Ш. Монтескье. Избранные произведения. М., Госполитиздат, 1955,
стр. 290-291.
9. ИЗ КНИГИ АББАТА СИЙЕСА сЧТО ТАКОЕ ТРЕТЬЕ СОСЛОВИЕ?"
План настоящей брошюры очень прост: поставить три вопроса
и ответить на них:
1. Что такое третье сословие? - Все. "
2. Чем оно было до сих пор в политическом отношении? -
Ничем.
3. Чем оно желает быть? - Чем-нибудь.
Из последующего читатель увидит, что ответы даны правильно.
Затем мы рассмотрим попытки, которые были сделаны,
а равно II меры, которые нужно принять, для того чтобы третье
сословие действительно стало чем-нибудь...
Итак, что такое третье сословие? Вся нация, но нация в оковах
и под гнетом. Чем оно было бы без привилегированных? Всею
нациею, но нациею свободною и цветущею. Нет государственной
жизни без третьего сословия, и все было бы гораздо лучше без
остальных сословий. Недостаточно показать, что привилегированные
не только не приносят пользы народу, но ослабляют его
и вредят ему; необходимо доказать, что знать вовсе не входит в
состав общественной организации и что она может л'йшь быть
бременем для нации...
...Итак, третье сословие обнимает все, что относится к нации;
и все, что не заключается в третьем сословии, не может считаться
частью нации. Что же такое третье сословие? - Все...
Итак, третье сословие не имело до сих пор своих истинных
представителей в Генеральных штатах, - значит, его политические
права равны нулю...
Первое требование [третьего сословия].
Представители третьего сословия должны быть избраны из граждан,
действительно принадлежащих к этому сословию...
Второетр е бование [третьего сословия].
Число его депутатов должно быть равно числу депутатов обоих
привилегированных сословий.
Третье и последнее требование , [третьего сословия].
Депутаты Генеральных штатов должны голосовать все вместе, а
не по сословиям... .
Аббат Сийес. Что такое третье сословие? СПб., 1906, стр. 6, 9, 10-11
15,18,22,26.
10. ЖАН-ЖАК РУСС О. ОБ ОБЩЕСТВЕННОМ ДОГОВОРЕ
(Извлечение)
Книга первая
Человек рожден свободным, а между тем везде он в оковах...
...Пока народ, принужденный повиноваться, повинуется, он
поступает хорошо; но как только, имея возможность сбросить с
себя ярмо, народ сбрасывает его, он поступает еще лучше: так
как народ, возвращая -себе свою свободу по тому же праву, по
какому она была у него отнята, был вправе вернуть себе ее -
или же не было никакого основания отнимать ее у него. Но общественный
строй есть священное право, служащее основанием
для всех других прав. Однако право это не дано природой; оно,
следовательно, основано на соглашениях. Вопрос только в том,
каковы эти соглашения...
Я предполагаю людей на той ступени, когда препятствия,
мешающие сохранению их в естественном состоянии, берут перевес
над силами, которые каждый индивид, может приложить,
чтобы удержаться в этом состоянии. При таких условиях первобытное
состояние не может более существовать, и род человеческий
погиб бы, если бы не изменил способа существования.
Но так как люди не могут создать новых сил, а могут только
объединять и направлять силы, уже существующие, то у них
не остается другого средства самосохранения, как образовать
путем соединения сумму сил, которая могла бы преодолеть сопротивление,
пустить эти силы вход с помощью единого двигателя
и заставить их действовать согласно.
Эта ^умма сил может возникнуть лишь благодаря совместному
участию многих; но раз сила и свобода суть первые средства
самосохранения для всякого человека, то каким же образом
он может отдать и ту и другую, не вредя себе и не пренебрегая
в то же в,ремя заботами о "самом себе? Эта трудность, заключающаяся
в предмете моего исследования, может быть выражена
в следующих словах:
"Найти такую форму ассоциации, которая защищала бы и
охраняла совокупной общей силой личность и имущество каждого
участника и в которой каждый, 'соединяясь со всеми, повиновался
бы, однако, только самому себе и оставался бы таким
же свободным, каким он был раньше". Вот основная проблема,
которую разрешает общественный договор...
ill
Книгавторая
Первый и самый важный вывод из установленных выше
принципов тот, что только общая воля может управлять силами
государства сообразно с целью, для которой последнее учреждено
и которая есть общее благо. Ибо если противоположность
частных интересов создала необходимость в установлении обществ,
то само установление их стало возможным только путем
соглашения тех же интересов. Что* есть общего в различных частных
интересах, то и образует общественную связь, и если бы
не было такого пункта, в котором бы сходились все интересы, то
никакое общество не могло бы существовать. Единственно на
основании этого общего интереса общество и должно, быть управляемо.
Я утверждаю, что суверенитет, будучи только осуществлением
общей воли, не может никогда отчуждаться и что суверен,
будучи нечем иным, как коллективным существом, может быть
представлен только самим собой; власть может, конечно, передаваться,
но не воля. В самом деле, если нет ничего невозможного
в том, чтобы частная воля совпадала в каком-нибудь отношении
с общей волей, то, во всяком случае, невозможно, чтобы это
совпадение было продолжит.ельным и постоянным, потому что
частная воля по самой своей природе стремится к преимуществам,
а общая воля - к равенству...
Г лава IL О (том, что суверенитет неделим
По тем же самым основаниям, по каким суверенитет неотчуждаем,
он и неделим, ибо одно из двух: или воля всеобщая,
или нет; или это воля всего народа, или это воля только части
его. В первом случае эта объявленная всеобщая воля есть акт
суверенитета и составляет закон; во втором - это только частная
воля пли акт магистратуры (должностных лиц), самое большее
- это декрет.
Но наши политики, не будучи в состоянии разделить суверенитет
и его принципе, делят его в объекте; они делят его на
силу и волю; на власть законодательную и власть исполнительную;
на право обложения налогами, право суда и войны; на
внутреннюю администрацию и на право вступать в договоры с
иностранными державами: то они смешивают все эти составные
части, то они их отделяют друг от друга; из суверена они делают
какое-то фантастическое существо, составленное из различных
кусков. Это похоже на то, как если бы они составляли человека
из различных тел, из которых одно имело бы только глаза, другое
только руки, третье только ноги...
П2
Если исследовать, в чем именно состоит наибольшее благо
всех, которое должно быть целью всякой системы законодательства,
то мы найдем, что благо это сводится к двум важнейшим
вещам: свобоце и равенству; к свободе - потому, что
всякая частная зависимость равносильна отнятию у государственного
организма некоторой силы; к равенству --потому, что
свобода не может существовать без равенства.
Я уже указал, что такое гражданская свобода; под словом
"равенство" не следует понимать того, чтобы степени власти и
богатства должны быть абсолютно одни и те же; что касается
власти, она не должна доходить до насилия и применяться иначе,
как в силу определенного положения и законов; а что касается
богатства ~ ни один гражданин не должен быть настолько богат,
чтобы быть в "состоянии купить другого, и ни один - настолько
беден, чтобы быть. вынужденным продавать себя^
Это предполагает со стороны знатных людей умеренность в
пользовании имуществом и влиянием, а со стороны людей маленьких
- умеренность в своей жадности и зависти.
Скажут, что это равенство - отвлеченная химера, которая
не может существовать в действительности. Но если злоупотребление
неизбежно, то "следует ли из этого, что это злоупотребление
не нуж'но хотя бы регулировать? Именно 'потому, что сила
вещей стремится всегда разрушить равенство, 'сила законодательства
должна быть "постоянно направлена к его поддержанию.
^
4,12,21,22,44-45.
II. СОЦИАЛЬНО.ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ЖАНА МЕЛЬЕ
Дорогие друзья, мне нельзя было при жизни открыто высказать
то, что я думал о порядке и способе управления людьми,
об их религиях и нравах, это сопряжено было бы с очень опасными
и прискорбными последствиями; поэтому я решил сказать
вам это после своей смерти... Это побудило меня изложить их
вам теперь в письменном виде и вместе с тем дать вам ясные и
убедительные доказательства всего того, что я намерен вам сказать.
Цель моя - по мере сил моих открыть вам глаза, хоть и
поздно, на те нелепые заблуждения, среди которых мы все, сколько
нас есть, имели несчастье родиться и жить, на заблуждения,
которые я сам имел неприятную обязанность поддерживать в
вас...
* Если вы хотите прядать государству прочность, то сблизьте крайние
ступени, насколько это возможно; не допускайте .ни богачей, ни нищих. Эти
два состояния, естественно не отделимые друг от друга, одинаково гибельны
для общественного блага; из одного выходят виновники тирании, а из другого
- тираны; между ними всегда и происходит торг общественной свободы:
одни покупают ее, другие продают. (Примеч. Руссо.)
8 Заказ 703 цз
...Вот также источник и происхождение всех этих гордых
титулов и названий: сеньор, государь, король, монарх, властелин;
носители их, управляя вами, на деле угнетают вас, как тира'ны;
под предлотом обще^твейното блага они похищают у вас
все самое прекрасное и самое лучшее; под предлогом божественного
происхождения своей власти они заставляют почитать,
бояться и слушаться их самих, как богов. И наконец, вот начало
и происхождение всех прочих тщеславных названий: благородный,
дворянин, граф и т. д., которыми кишит земля, по выражению
одного автора; почти все эти люди - словно хищные волки,
под предлогом своих прав и власти они угнетают вас, попирают
вас, грабят, отнимают у вас самое лучшее. Вот также начало и
происхождение всех якобы святых и священных привилегий церковной
и духовной власти, которую наши священники и епископы
захватили над вами...
Ж. Мелье. Завещание, пер. с франц., т. 1. М., Изд-во АН СССР, 1954,
стр. 55-56, 61-62.
Первым злом является огромное неравенство между различными
состояниями и положениями людей; одни как бы рождены
только для того, чтобы деспотически властвовать над другими и
вечно пользоваться всеми удовольствиями жизни; другие, наоборот,
словно родились только для того, чтобы быть нищими, несчастными
и презренными рабами и всю жизнь изнывать под
гнетом нужды и тяжелого труда. Такое неравенство глубоко
несправедливо, потому что оно отнюдь не основано на заслугах
одних и проступках других; оно ненавистно, потому что, с
одной стороны, лишь внушает гордость, высокомерие, честолюбие,
тщеславие, заносчивость, а с другой стороны, лишь порождает
чувства ненависти, зависти, гнева, жажды мщения, сетова'
ния и ропот. Все эти страсти оказываются впоследствии источником
и причиной бесчисленных зол и злодеяний, существующих
в мире. Последних, несомненно, не было бы, если бы люди установили
между собой правильное соотношение, необходимое
лишь для установления и сохранения между ними справедливого
подчинения, а не для тиранического властвования одних над
другими.
Все люди равны от природы. Они все в равной степени имеют
право ж;ить я ступать по земле, в равной степени имеют право
на свою естественную свободу и свою долю в земных благах,
все должны заниматься полезным трудом, чтобы иметь необходимое
и полезное для жизни...
Второе зло, которое царит среди людей и в особенности в
нашей Франции, заключается в том, что терпят, поддерживают
и даже узаконяют некоторые категории людей, совсем ненужные,
не приносящие никакой действительной пользы миру. При этом
не только терпят, узаконяют существование людей, не приносящих
никакой пользы, но; что еще хуже, допускают ц поощряют
даже существование людей, роль которых сводится только к попиранию,
ограблению и угнетению народных масс...
...Это можно наблюдать также еще на массе богатых бездельников,
которые под тем предлогом, что у них в изобилии
или в достаточной мере имеются средства к жизни в виде их так
называемых рент или годовых доходов, не занимаются никаким
трудом, живут как бы в вечной праздности, не имея никаких
других забот, никаких других занятий, кроме прогулок, различ.
ных игр и развлечений; они думают только о том, как бы хорошо
поспать, вкусно поесть и попить и взять от жизни все возможные
удовольствия и усладьг. Очевидно, что все эти люди - как
нищие попрошайки, так и богатые бездельники - никакой пользы
не приносят обществу, а раз они не приносят никакой действительной
пользы, то они необходимо становятся^ тягость всему
обществу, так как они- живут и существуют исключительно лишь
трудом других...
Еще одно зло, принятое и узаконенное почти во всем мире,
заключается в том, что люди присваивают себе в частную собственность
блага и богатства земли, тогда как все должны были
бы владеть ими сообща, на равных правах и пользоваться ими
точно так же на одинаковом положении и сообща.
Я разумею всех живущих в одной местности или на одной
и той же территории; все' мужчины и женщины из одного и того
же города или из одного местечка, одной деревни, одного прихода
должны составлять одну семью, видеть друг в друге братьев
и сестер, детей одних отцов и матерей, они должны любить
друг друга, как братья и сестры, и, следовательно, жить друг с
другом в мире и сообща пользоваться одной и той же или сходной
пищей, иметь одинаково хорошую одежду, одинаково хорошие
жилища, одинаково хороший ночлег и одинаково хорошую
обувь; с другой стороны, все должны одинаково заниматься делом,
т. е. трудом или каким-нибудь другим честным и полезным
занятием, каждый по своей" профессии или сообразно тому, что
является более необходимым или желательным, сообразно обстоятельствам
или временам года и соответственно потребности
в тех или иных предметах. Все это должно происходить не под
руководством лиц, стремящихся властно, тиранически повелевать
другими, а исключительно под руководством самых мудрых
и благонамеренных лиц,, стремящихся к развитию и поддержанию
народного благосостояния. Все города и другие общины,
граничащие друг с другом, должны стараться заключить между
^обой союз... дабы помогать друг другу в нужде, ибо без такой
взаимности не может быть общественного благосостояния и
большинство людей неизбежно оказывается в несчастном и жалком
положении. '
Ж. Мелье. Завещание, пер. с франц., т. II. М" Изд-во АН СССР, 1954,
стр. 154-155, 168-169, 198-200.
11. ВОПРОС О ПОЛИТИЧЕСКОМ УСТРОЙСТВЕ
ФРАНЦИИ В УЧРЕДИТЕЛЬНОМ СОБРАНИИ
12. ДЕКЛАРАЦИЯ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА И ГРАЖДАНИНА^
Представители французского народа, образовав Национальное
Собрание и полагая, что лишь невежество, забвение прав человека
и пренебрежение к ним являются единственными причинами
общественных бедствий и пороков правительств, приняли
решение изложить в торжественной декларации естественные,
неотъемлемые и священные права человека, чтобы такая декларация,
неизменно пребывая перед взорами всех членов общественного
союза, постоянно напоминала им их права и обязанности,
чтобы действия законодательной и исполнительной власти
при возможном сопоставлении в любой момент с целями каждого
политического учреждения встречали большее уважение,
чтобы притязания граждан, основанные отныне на простых,,и
непререкаемых началах, устремлялись к соблюдению конституции
и к всеобщему благополучию. Вследствие этого Национальное
Собрание подтверждает и провозглашает перед лицом высшего
существа и с его благоволения следующие права человека
и гражданина:
1._ Люди рождаются и остаются свободными и равными-в
правках. Общественные отличия могут основываться лишь 'на соображениях
общей пользы. ) -
2. Цель каждого государственного союза составляет обеспечение
естественных и неотъемлемых прав(человека, Таковы ^вобода^.
сооствениость, безопасность и сопротивление угнетению,- -
3. Источник суверенитета зиждется по существу в нации^
Никакая корпорация, ни один индивид не могут располагйтц
властью, которая не исходит явно из этого источника.
4, Свобода состоит в возможности делать все, что не приносит
вреда другому. Таким образом, осуществление_естествен^ныхправ
каждого человека встречает лишь те границы, которые
обеспечивают членам общества пользование теми жесамы^миправами^Границыэти
могут быть определены только законом.
": 5. Зако^ может воспрещать лишь деяния, вредные для об^щества^Все
же, что не воспрещено законом, то дозволено, и
ник-то не может быть принужден к действию, не предписываемому
законом.
б^Закон есть выражение общей воли. .Все граждане имеют
^Р^о участвоватьлшюоилийерез своих представителей ^^т^
-образование Он должен быть равным для всехкаквт^и^у^
чаях, когда он оказывает свое пoкpoвитeльcтвo, такивтеХг-ко^
'да'он карается. ВсемТражданамв1иду их равенства перед за-
^ Принята Национальным Собранием 26 августа 1789 г.
коном открыт в равной мере доступ ко всем общественным должностям,
местам и службам сообразно их способностям и без каких-либо
иных различий, кроме обусловливаемых их добродетелями
и способностями.
- 7..Никтоне может-подвергнуться обвинению, задержанию
или заключению ин.аче^ как в-случаях, предусмотренных, законом,
и при соблюдении форм, предписанных законом. Тот, кто
"испросит, издаст произвольный приказ, приведет его в исполнение
или прикажет его выполнить, подлежит наказанию; каждый
гражданин, вызванный [органами власти] или задержанный
в силу закона, должен беспрекословно повиноваться; в случае
сопротивления он подлежит ответственности.
8. J3aKOH".может уст-анявливать наказания, лишь.строгои
,бес.сл^фШ
...Закладка в соц.сетях
