Жанр: История
История древнего рима
...онстантин провел
новую денежную реформу, устранявшую основной недостаток денежной
реформы Диоклетиана. За годы, прошедшие между двумя реформами,
удалось вычислить более точную стоимость золота в слитках,
в результате чего и была выпущена новая золотая монета солид -
весом в '/72 часть римского фунта. Она сделалась основной монетой
и единицей счета сначала в западной половине, а потом во всей
Империи. Стабильность новой денежной системы укрепилась еще и
потому, что в ее основу было положено одно золото. Из серебра
стали чеканить только мелкую разменную монету. Стабилизация денежной
системы дала возможность восстановить некоторые денежные
сборы, замененные в прошлом натуральными повинностями.
Оживились денежные сделки на рынках. Но по-прежнему, кроме монеты,
в обращении продолжали ходить слитки золота и серебра
с клеймами финансовых чиновников, удостоверявших их вес и качество.
Натуральные отношения внутри обширных императорских
хозяйств существенно не изменились.
На протяжении всего правления Константина издавались эдикты
с целью упорядочения поступления в казну налогов и обеспечения
рабочей силой сельского хозяйства и ремесел. Продолжалось начавшееся
при Диоклетиане прикрепление к месту жительства и работы
куриалов, ремесленников и колонов. Материально ответственным за
поступления налогов от горожан - куриалам - запрещались переселения
из родного города и уклонения от выполнения муниципальных
повинностей. Если обнаруживали куриалов, которым удалось поступить
в армию или в имперскую администрацию, то их немедленно
возвращали в свои курии, потому что их обязанности были не только
пожизненными, но и наследственными. Куриалы разорялись, так как
были обязаны из своих средств погашать недоимки по сбору налогов.
Ряды куриалов принудительно пополняли новыми состоятельными
людьми, в том числе - сыновьями ветеранов, если они по каким-либо
причинам не поступали на службу в армию.
Одновременно происходило прикрепление к профессиональным
коллегиям ремесленников. Коллегии стали наследственными. В 317 г.
эдиктом Константина были прикреплены к своей профессии мастера
монетного дела. Позже были прикреплены к своим профессиям и
другие ремесленники, обслуживавшие в первую очередь армию, флот,
транспорт и население больших городов: оружейники, кожевники,
ткачи, .плотники, пекари и многие другие. В такую зависимость постепенно
попадали и самостоятельно работавшие мастера.
430
Начавшееся еще при Диоклетиане прикрепление к земле колонов
продолжалось и получило законодательное оформление в конституции
Константина "О беглых колонах", изданной в 332 г. Уход колонов
приводил к запустению или к ухудшению обработки больших
участков земли. Это влекло к затруднениям при сборе налогов, так
как налоги могли поступать полностью только при условии полной
обработки земель. Император приказывал возвращать беглых колонов
в имения, к которым они были приписаны, и в наказание заставлять
их работать закованными в цепи, как рабов. Лица, принимавшие и
укрывавшие беглых колонов, должны были платить налоги, следуемые
с этих колонов. Правительство и магнаты были заинтересованы
в том, чтобы вся земля, пригодная для сельского хозяйства, была обработана
и снабжена рабочей силой.
^Успешные пограничные войны, которые вел Константин, способствовали
увеличению числа колонов за счет военнопленных - варваров.
Таким образом ускорялся процесс варваризации Империи. Высокие
налоги и злоупотребления имперских чиновников привели к возникновению
еще одного важного социального явления - патроциния.
Патронат - пребывание под покровительством сильного человека -
издавна был известен в Риме. Но теперь он принял особые формы
и распространение. Мелкие свободные крестьяне в деревнях, ремесленники
и куриалы в городах, спасаясь от административного и налогового
гнета, добровольно переходили под патроциний местных
магнатов и становились их колонами. Свои земельные участки они
отдавали магнатам и получали их снова уже в прекарное владение.
Кроме того, такие колоны получали от принявших их под патроциний
господ защиту от притеснений властей.
Константин запретил хозяевам брать с колона больше, чем тот
платил ему по традиции. В случае повышения платежей колон имел
право жаловаться на своего господина в суд, а господин должен
был вернуть колону взятое сверх традиционной нормы. Такая забота
о положении колонов была продиктована общегосударственными интересами
сохранения платежеспособности основных налогоплательщиков.
Несмотря на упадок рабовладельческого хозяйства, рабов было
еще много и положение их ухудшалось. Эдиктами Константина хозяева
избавлялись от ответственности, если засекали своего раба до
смерти. Но, с другой стороны, Константин в одном из своих эдиктов
запретил разлучать семьи рабов и приказал разъединенные семьи
рабов объединить под властью одного хозяина. ^-'
Успешно начатая Диоклетианом военная реформа была завершена
при Константине. Деление на пограничные и маневренные войска
оставалось. Но маневренные войска, сделавшиеся военной опорой
домината, были разделены на две категории. Из общей массы маневренных
войск были выделены более привилегированные воинские
части - дворцовые войска, расположенные в Риме и других столицах
Империи. Отряды преторианцев были расформированы. Их ме&31
сто заняли отряды дворцовой стражи. При Константине еще в большей
степени, чем при Диоклетиане, армия пополнялась отрядами из
варварских племен, так как римское государство испытывало затруднения
при вербовке воинов из местного населения, постепенно прикреплявшегося
к месту жительства и профессиям. Профессия воина
тоже становилась наследственной. Но в связи с упадком среднего и
мелкого землевладения наделение земельными участками - обычная
плата за военную службу - перестала привлекать жителей Империи.
Варваризация армии отразилась на ее структуре. Размеры легионов
были уменьшены. Число начальников соответственно увеличилось.
Это было необходимо для усиления контроля над рядовым составом.
Поступавшие на римскую военную службу варвары приобретали римское
гражданство. За заслуги они получали повышения, могли переходить
на службу в дворцовую стражу, достигать значительных чинов.
Так был открыт доступ выходцам из варварских племен к высшим
должностям в Империи, характерный для дальнейшей истории
домината.
При Константине продолжалось развитие всей сложной политической
и административной системы домината. К концу его правления
организация домината, начатая Диоклетианом, была уже в значительной
мере завершена и в дальнейшем функционировала без
принципиальных изменений до самого падения Западной Римской
империи. Ряд черт домината был унаследован Византией.
Хотя тетрархия императоров была упразднена, однако деление
Империи на четыре части для удобства управления осталось. Но теперь
эти части назывались префектурами. Ими управляли назначаемые
императором высшие чиновники - префекты претория. Это
были сыновья Константина. Префектами претория могли быть и назначенные
на этот пост вельможи. Должность префекта претория
была превращена в гражданскую. Командование армией было изъято
из рук префектов и передано "военным магистрам", которых
тоже было четыре: два начальника пехоты и два начальника конницы.
Разделение военной и гражданской магистратур последовательно
проводилось при доминате с целью ослабления самостоятельности
местных властей, которые к тому же должны были взаимно
контролировать друг друга и обо всем подозрительном доносить по
начальству. Сохранялось деление на диоцезы и провинции. Провинции
состояли из нескольких небольших округов. Вся эта громоздкая
административная система была основана на подчинении низших чиновников
высшим по рангу и, наконец, - префектам претория своей
префектуры, за исключением военных магистров. Префекты претория
и военные магистры подчинялись непосредственно императору,
самодержцу, непогрешимому источнику законов. Они были также
его советниками, членами его "священного дворца", состоявшего из
родственников императора и группы вельмож, возглавлявших различные
звенья бюрократического аппарата. Среди придворных гражданские
и военные должности также были строго разделены. При
священной особе доминуса находился высший совещательный совет
- консисториум, который заменил существовавший раньше совет-консилиум.
Этот совет назывался консисториум, потому что
его члены во время совещания стояли. Они не имели права сидеть
в присутствии императора. Всех членов консисториума назначал по
своему усмотрению доминус. Только он один имел в этом совете решающий
голос. Все высшие чины в государстве были разделены на
шесть категорий. Самой низшей из них была категория мужей "выдающихся",
пятую категорию составляли мужи "совершеннейшие",
четвертая - "светлейшие", третья - "почтеннейшие", вторая - "сиятельные",
и наконец первая - "благороднейшие". Выходцы из средних
слоев большей частью выслуживались только до низшей шестой
категории, следующие же пять категорий были доступны только лицам
сенаторского сословия, занимавших высшие должности в имперской
бюрократии. Все высшие управления назывались "священными",
поскольку непосредственно зависели от священного дворца и доминуса.
Например, управление сбором налогов с населения называлось
"священной щедростью императора".
Высшие начальники назывались препозитами (стоящими впереди)
и комитами (спутниками), подразумевается: спутниками императора.
Как правило, высшие чиновники назначались на один год.
Но их полномочия доминус мог через год продлить или перевести их
на другую должность. Среди высших чиновников процветала система
взаимного шпионажа и доносов. Дворцовые должности, названия
которых указывали на обслуживание личности императора, например
начальник священного ложа, считались наивысшими в Империи. Роскошь
и торжественность дворцового обихода, введенная Диоклетианом,
еще более усилилась при Константине, который к драгоценной
одежде доминуса добавил еще диадему. Доминус оставался прежде
всего верховным военачальником. В этом отношении он продолжал
зависеть от армии. В периоды конфликтов военная подоплека домината
становилась всегда более ясной, хотя власть доминуса, кроме
армии, подкреплялась еще развитой и централизованной бюрократией,
которая контролировала армию.
/^ ^РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЛИТИКА КОНСТАНТИНА
Еще до объявления Медиоланского эдикта, Константин издал
указ, по которому христианское духовенство было освобождено от
всех личных повинностей в пользу государства. Это было подтверждено
в эдикте 315 г., ограждавшем свободное проведение христианских
молитвенных собраний. Представители христианской церкви и
церковные общины получили права юридических лиц. Они могли
приобретать и отпускать на свободу рабов, получать вклады и на433
следства, свободно распоряжаться своим имуществом. Христианские
церкви получили право убежища- Было запрещено привлекать христиан
к участию в языческих празднествах. Но, с другой стороны,
если должность, которую занимал христианин, предполагала участие
в таких празднествах, то это ему не возбранялось. Сам Константин
продолжал оставаться язычником. У него во дворце справлялись языческие
и христианские праздники. Он почитал Солнце Непобедимое,
Аполлона - Гелиоса, Христа и других богов. Однако часть языческих
храмов Константин закрыл и упразднил жреческие должности
при этих храмах. Были конфискованы храмовые ценности.
Но среди христиан в это время усилились разногласия. Они были
порождены изменениями социального состава христианских общин.
Усиление взаимных связей между ранее разобщенными христианскими
общинами обнаружило разные варианты христианского вероучения.
Недавние гонения тоже отразились на положении различных
групп христиан. В годы преследования далеко не все христиане оказались
достаточно стойкими. Среди поколебавшихся были и епископы.
Так, в Африке, на почве обвинений в нестойкости, проявленной карфагенским
епископом, возникло мощное течение против епископа,
возглавленное пресвитером Донатом и по его имени известное под
названием донатизма. Популярность Доната в Африке была так велика,
что впоследствии его самого избрали епископом Карфагепа.
В этом течении в религиозной форме отразился сепаратизм африканских
провинций, который никогда не удавалось полностью ликвидировать.
Социальный состав последователей Доната был пестрым.
К донатистам примкнули и низшие слои африканского населения,
которые в религиозной форме выражали стихийный протест против
социального неравенства и возникшего союза христианской церкви
с Империей. Они начали объединяться в отряды и нападать на местных
богачей, в особенности на ростовщиков, и даже на представителей
разбогатевшего высшего духовенства. Впоследствии они получили
название "циркумцеллионов" ("бродящих вокруг жилищ").
Циркумцеллионы считали себя хранителями раннехристианской добродетели,
когда христианство было религией бедняков. Официальная
церковь осудила движение донатистов. Правительство Константина
отнеслось к донатизму враждебно.
Почти одновременно с донатизмом в христианстве возникло другое
оппозиционное течение. В Египте александрийский пресвитер
Арий выступил против утвердившегося учения о том, что Христос
равен богу Отцу. Он утверждал, что Христос не "единосущен", а
"подобносущен" богу Отцу и существовал не извечно и является не
богом, а посредником между богом и людьми. В возникшем остром
религиозном споре главным противником Ария и сторонником ортодоксальной
христианской доктрины был епископ александрийский
Афанасий. Арианство получило распространение в Империи, так как
фактически было попыткой компромисса между христианской и ан
тичной идеологией неоплатоников с их учением о промежуточном
существе, осуществляющем связь между богом и людьми. Это была
одна из попыток осмыслить христианство с точки зрения интеллигентного
античного язычника. Константин, поддерживавший христианскую
церковь, естественно, был противником всяких раздоров в
ее среде. Он стремился к примирению группировок, потому что
полемика ослабляла церковную организацию. Слабо разбираясь в
христианском учении, Константин отстаивал традиционную точку
зрения о полном равенстве Христа с богом Отцом. К тому же это
равенство укрепляло и возвеличивало власть доминуса, который, таким
образом, опирался на божье покровительство, а не на покровительство
божьего посредника,' как это выходило согласно учению
Ария. Кроме того, Константин заподозрил в арианстве проявление
египетского сепаратизма.
В борьбе с донатизмом Константин созывал съезды - соборы
епископов еще тогда, когда был правителем западной половины
Империи. А сделавшись ее единым главой, он сразу решил созвать
собор всех епископов Запада и Востока для того, чтобы покончить
с религиозными разногласиями. Собор состоялся в 325 г. в малоазийском
городе Никое. Он получил название 1-го Вселенского, т.е.
представлявшего не какую-либо часть или половину^ а всю римскую
"Вселенную", всю Римскую империю. Правда, на собор съехались
преимущественно епископы ее восточной части, представителей Запада
было мало. Но среди последних был влиятельный епископ испанского
города Кордубы Хозий, личный советник и друг императора
Константина, сторонник ортодоксальной христианской доктрины
о "единосущности" Христа с богом Отцом. Открыл заседание еще
остававшийся язычником и великим понтификом Константин, но
деловое руководство собором он поручил епископу Хозию. Прения
на соборе были бурными. Константин настаивал на том, чтобы враждующие
стороны пришли к соглашению на ортодоксальной основе,
и под давлением Константина большинство епископов осудило арианство.
Два епископа, отказавшиеся подписать решение Никейского
собора, и сам Арий были прокляты и сосланы. Но арианство, как
и донатизм, продолжало существовать и достигло своего наибольшего
распространения после смерти Константина. Кроме того, на соборе
в Никое был принят церковный христианский календарь (распределение
христианских праздников по месяцам и числам), а также была
уточнена система христианской иерархии. Епископы Рима, Александрии
и Антиохии получили звание патриархов, а первые два -
почетные звания пап. Во главе клира провинций были поставлены
архиепископы, а в городах возглавляли клир епископы, послушно
выполнявшие все указания имперской администрации.
ПЕРЕНЕСЕНИЕ СТОЛИЦЫ ИМПЕРИИ
В КОНСТАНТИНОПОЛЬ.
ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ОФОРМЛЕНИЕ ДОМИНАТА
Во время борьбы за власть у Константина не было постоянной
резиденции. Рим еще в конце III в. перестал быть резиденцией императоров.
Восточная часть империи относительно меньше, чем западная,
подвергалась набегам варварских племен, была более однородна
по своей культуре и более развита в экономическом отношении.
Здесь, неподалеку от малоазийской Никомедии, столицы
августов Диоклетиана и Галерия, на европейском берегу Боспора
Фракийского, находился древнегреческий город Византий. Он стоял
на пересечении морских и сухопутных путей, на полуострове, надежно
защищенном природой. В него и перенес Константин из Рима
столицу Империи и дал ему новое название: Новый Рим - Константинополь.
Расширение городской территории древнего Византия, постройка
роскошных зданий, дворцов, стадиона и ипподрома, терм и
библиотек начались около 328 г., а в 330 г. состоялось освящение
и провозглашение города новой столицей. Торжество сопровождалось
христианскими и языческими обрядами, причем император Константин
был обоготворен в качестве Гелиоса, а город Константинополь
посвящен богине Тюхе - благоприятной судьбе.
В новую столицу были перевезены произведения искусства из
разных городов. В Константинополе был создан свой сенат из части
сенаторов, переселившихся из Рима и вновь назначенных Константином.
Как и в Риме, была учреждена должность городского префекта.
Константинопольский плебс стал пользоваться такими же
льготами, как и римский. Новая столица не была связана со старыми
римскими традициями, что было удобно для развивающегося домината.
Последние годы жизни Константин провел в Константинополе
и его окрестностях. Он умер в 337 г. Незадолго до смерти он стал
христианином, приняв крещение от сочувствовавшего арианам епископа
Евсевия. Сенат по традиции обожествил умершего императора.
Последние обстоятельства указывают на сохранение сложной политической
и идеологической обстановки во все время правления
Константина. Божественный доминус одновременно был императором
милостью христианского бога.
В условиях привычного для большей части населения многобожия
в этой двойственности не было противоречия. По-видимому, не
ощущал его и сам Константин, несмотря на то, что своим отношением
к христианству он решительно исправил ошибку религиозной
политики Диоклетиана. Но угасавшая античная религиозно-философская
идеология была еще сильна, особенно в восточной половине
Империи. Поиски компромисса между античным и христианским
мировоззрением оказали влияние и на самого Константина, проявив436
шего себя сначала противником Ария, а позже, перед смертью, принявшего
крещение от епископа, сочувствовавшего арианам.
Система домината, выдержавшая проверку временем, получила
при Константине большую стройность и единообразие, как в центральном
аппарате, так и на местах. Хотя доминус по-прежнему оставался
прежде всего военачальником, опиравшимся на зависимую от
него и верную ему армию, но в дополнение к этой старой опоре
римской императорской власти теперь действовали еще две разветвленные
и мощные силы: бюрократия и христианство. Обе они были
организационно отделены и от армии и друг от друга. Это были три
постоянные опоры домината и связующие Империю силы, которые
должны были заменять фактически отсутствовавшее социально-экономическое
единство. Пока светские и духовные магнаты, верхушка
господствующего класса феодализировавшейся поздней Империи нуждались
в поддержке центральной власти, пока бюрократический аппарат
мог получать свое содержание за счет более или менее исправного
поступления налогов и пока армия еще не была полностью варваризована,
система домината обеспечивала эксплуатацию и
подавление трудящихся масс внутри страны и защиту территории
от все усиливавшихся нападений варварских племен.
ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ
РАСПАДЕНИЕ И ГИБЕЛЬ
ЕДИНОЙ СРЕДИЗЕМНОМОРСКОЙ ИМПЕРИИ.
КОНЕЦ АНТИЧНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ В СЕРЕДИНЕ IV В.
Смерть Константина (22 мая 337 г.) явилась поводом для новой
вспышки ожесточенной борьбы за власть между его преемниками.
Умирая, старый император разделил империю между тремя своим^
сыновьями и двумя племянниками. Однако завещание было тотчас
же нарушено его вторым сыном - Констанцием II, который, захватив
новую столицу Империи - Константинополь, истребил семьи
двух сводных братьев Константина. Были пощажены только два
малолетних сына одного из них - Галл и Юлиан. Борьба за власть
на этом не закончилась. Старший из сыновей Константина-Константин
II, получивший в управление западные провинции (Британию,
Галлию, Испанию), счел себя обманутым при дележе наделов
убитых родственников. В том же 337 г. он напал на управлявшего
Италией и Африкой младшего брата Константа, но во время военных
действий подле Аквилеи попал в засаду и был убит.
Оставшиеся два сына Константина поделили власть. Констанций
II получил восточную часть Империи со столицей в Константинополе,
а Констант - западную с Римом.
Внимание обоих правителей Империи делилось между защитой
границ от нападений извне и подавлением ожесточенной социальной
борьбы, выливавшейся в форму религиозных усобиц как между при438
верженцами старых языческих культов и христианами, так и в среде
этих последних.
Религиозные споры между приверженцами карфагенского епископа
Новициана и его противника Доната привели к открытой
гражданской войне, охватившей большую часть Северной Африки.
Не менее напряженное положение создалось в Египте и соседних
восточных провинциях. Здесь происходила борьба между сторонниками
учения Ария, осужденного на соборе епископов в Никое
(325 г.), и его противниками. Глава последних Афанасий не останавливался
перед применением силы в борьбе со своими идейными
противниками. В ответ на репрессии Афанасия ариане, заручившиеся
поддержкой императора Констанция II, ввели в действие войска.
На улицах Александрии и других городов начались настоящие
побоища. Во время одного из них в Константинополе было убито и
изранено до 4000 человек.
Поскольку Констанций принял сторону ариан, "православные"
("ортодоксы"), как называли себя сторонники Афанасия, были разгромлены.
Сам Афанасий бежал в Рим, где получил поддержку римского
архиепископа и императора Константа, отправившего также
войска в Африку для расправы с донатистами.
По инициативе Константа и западных епископов в 342 г. в Сердике
(современная София), на границе владений западного и восточного
правителей Империи, был созван съезд христианских епископов
с целью найти пути к примирению между православными и
арианами. Но эта попытка окончилась полной неудачей.
Через несколько лет (350 г.) Констант был убит. Констанций II
воспользовался гибелью брата и в 351 г., разгромив войска узурпатора,
убившего Константа, стал единоличным повелителем Римской
империи.
ПОПЫТКА РЕСТАВРАЦИИ ЯЗЫЧЕСТВА.
ЮЛИАН АПОСТАТ
Во время войны с убийцами брата Констанций II, нуждаясь в
помощнике, вызвал из ссылки старшего из пощаженных им двоюродных
братьев - Галла и назначил его наместником восточных провинций,
даровав ему титул цезаря. Однако поведение Галла вызвало
недовольство императора. Вскоре он был смещен и казнен.
К середине IV в. из всего многочисленного рода Констанция Хлора,
кроме императора, уцелел лишь Юлиан. Первоначально он жил
в ссылке в Каппадокии под наблюдением местного христианского епископа,
позднее ему позволили переселиться в Никомедию, где он
стал изучать творения Платона и речи современного ему языческого
ритора антиохийца Либания. Приближенные советывали Констанцию
расправиться и с Юлианом. Последний, окруженный шпионами,
вел себя крайне осторожно. Император позволил Юлиану отправиться
в Афины для занятий в Академии.
Однако через два года, когда на Рейнской границе создалось
опасное положение, Констанций отправил Юлиана в качестве цезаря
Запада в Галлию, рассчитывая на его гибель в войне с варварами.
Пока сам Констанций вел войны на дунайской границе, а потом
в Месопотамии, отражая натиск персов, Юлиан одержал ряд
блестящих побед над германскими племенами, вторгшимися в Восточную
Галлию. Он вскоре завоевал авторитет в своих войсках и
у галльского населения. Ведя простой образ жизни, Юлиан разделял
с воинами труды, лишения и опасности. Он снизил налоги, собиравшиеся
с населения Галлии, строго наказывал за злоупотребления
сборщиков податей и местных правителей. Слухи о популярности
Юлиана встревожили Констанция; не решаясь сразу отозвать Юлиана,
император, под предлогом войны с персами, потребовал отправки
большей части войск из Галлии на Восток. Приказ императора
вызвал восстание войск. Воины провозгласили Юлиана августом.
Юлиан обратился к Констанцию с просьбой о признании его соправителем,
но узнал, что император собирает против него армию. Не
дожидаясь нападения Констанция, Юлиан во главе своих войск двинулся
на восток. Но столкновения братьев-соперников не произошло.
Констанций II неожиданно умер, и Юлиан оказался единоличным
повелителем Римской империи (ноябрь 361 г.).
Став императором, Юлиан решительно изменил религиозную политику,
проводившуюся его предшественниками: он порвал с христианством
и восстановил язычество в качестве государственной религии
Римской империи.
Первоначально Юлиан объявил о полной свободе и равенстве всех
религиозных вероисповеданий. Он прекратил преследование иудаизма
и разрешил иудейскому жречеству восстановить храм бога Яхве в
Иерусалиме. Он возвратил из ссылки всех епископов, в том числе
и Афанасия Александрийского, сосланного Констанцием. В то же
время Юлиан приказ
...Закладка в соц.сетях
