Жанр: История
История древнего рима
... верховный ходит жрец.
И скажут, что рожден, где Анфид говорливый
Стремительно бежит, где средь безводных стран
С престола Давн судил народ трудолюбивый;
Что из ничтожества был славой я избран.
За то, что первый я на голос эолийский
37-2
Свел песнь Италии. О Мельпомена, свей
Заслуге гордой в честь сама венец дельфийский
И лавром увенчай руно моих кудрей!
(Перевод А.А. Фета)
Кроме од, Гораций написал ряд сатирических стихотворений, в
которых живо воспроизводя современный ему быт и нравы, критиковал
пороки. Наряду с сатирами, где критиковались общественные
нравы и пороки, Гораций создал также книгу "Эпод", содержавшую
упреки по адресу отдельных лиц. Наконец, им написан ряд стихотворений
в форме писем - "Посланий". По просьбе Августа, Гораций
сочинил в стихах торжественный гимн, исполненный огромным
хором во время празднования организованных императором "столетних
игр".
Современниками Вергилия и Горация были поэты Альбий Тибулл
(60-19 гг. до н.э.) и Секст Пропорций (50-15 гг. до н.э.), лирические
поэты, воспевавшие личные переживания, радости тихой сельской
жизни. По мнению Тибулла, по-настоящему были счастливы
лишь "древние" (первобытные) люди, без труда и вражды пользовавшиеся
дарами природы. Как Тибулл, так и Пропорций стремились
подражать александрийской поэзии.
Выдающимся поэтом эпохи Августа был Овидий Назон (43 г.
дон.э.-17 г.н. э.). Он происходил из знатного рода всадников,
получил образование в Риме и Афинах, был близок с Тибулом. Овидий
начал писать легкие стихи о любви. Его первый сборник содержал
элегии на темы переживаний влюбленного. Позднее он создал
поэму "Героини", содержащую вымышленную поэтом переписку между
героинями эпоса и их возлюбленными (Дидона и Эней, Елена и
Парис и т.д.). Своеобразной инструкцией влюбленным, как добиться
взаимности, явилась поэма Овидия - "Искусство любви", которая
вызвала гнев Августа, увидевшего в стихах поэта пародию на его
законодательство об укреплении семейной жизни римской знати.
В стремлении найти пути к примирению с Августом, Овидий написал
поэму "Фасты", в которой описаны старинные римские обряды
и легенды и воздается безмерная льстивая похвала императору. Но
все же Овидий был выслан из Рима и Италии в далекий припонтийский
городок Томы (современная Констанца). Находясь в ссылке,
Овидий создал два сборника-"Скорби" и "Послания с Понта", в
которых он описывал окружавшую его природу, людей, скорбел о
разлуке с близкими и родным краем. Во всех стихах Овидия сказывается
его блестящее поэтическое дарование; все написанное им -
это выдающиеся классические произведения латинской поэзии. Историки
римской литературы дали времени Августа, в которое творили
выдающиеся поэты, название - "золотой век латинской поэзии".
В последующем римская поэзия и проза получают широкое
распространение. Среди высших слоев римского общества многие,
том числе и императоры 1-II вв.н. э., пробовали свои силы на
373
литературном поприще. Однако из многочисленаых представителей
римской поэзии и прозы лишь немногие сохранились в памяти последующих
поколений. Ко времени правления Нерона относится творчество
поэта Марка Аннея Лукана (39-65 гг.н. э.). Будучи сторонником
сенатской республики, Лукан отрицательно относился к политической
системе принципата, особенно же к императору Нерону.
Он написал поэму "Фарсалия, или поэма о гражданской войне", в
которой воспевал Помпея и порицал Юлия Цезаря. Лукан принял
участие в заговоре против Нерона и был казнен.
Ко времени же Нерона относится и яркое сатирическое произведение,
написанное в прозе - "Сатирикон", приписываемый одному
из приближенных императора - Петронию. Описывая путешествие
по Италии двух бездомных бродяг, автор дает сатирическое изображение
быта различных слоев современного ему общества. Особенно
критически Петроний описывает пир разбогатевшего вольноотпущенника
Тримальхиона. Как сам хозяин, так и гости изображены в
резко пародийном стиле.
В столь же критическом тоне писал и уроженец Испании поэт
Марциал (ок. 42-102 гг.н. э.). Живя в Риме, он резко критиковал
нравы окружавшего его общества. Марциал создал до 1200 эпиграмм,
в которых описывал нищету массы населения и высокомерие,
бессердечие и жестокость римской знати.
Таким же сатириком, обличителем нравов римского общества был
и Юний Ювенал (ок. 55-132 гг.н. э.). Он написал 16 сатир, в которых
более смело, чем Марциал, рисовал отрицательные стороны
жизни римского общества своего времени. В одной из сатир Ювенал
дал враждебно-скептическое описание взаимоотношений между воинами
и гражданским населением Империи, отражая недовольство
широких слоев населения бременем налогов и повинностей.
Последним видным писателем II в.н. э. был уроженец африканской
провинции Апулей (род. около 124 г.н. э.). Некоторое время
он жил в Риме, позднее, вернувшись в Карфаген, Апулей стал верховным
жрецом императорского культа и активным сторонником
неоплатонизма. Он написал несколько трактатов в защиту своих религиозно-философских
убеждений. Но славу и память у потомства
получили не его философские сочинения, а роман "Метаморфозы",
или "Золотой осел", содержащий фантастический рассказ о чудесном
превращении юноши Луция в осла и его последующих приключениях.
Наряду с яркими бытовыми сценами это произведение содержит
проповедь дикого суеверия - веры в колдовство, магические
превращения и другие чудеса.
В конце II - начале III в.н. э. появляется ряд своеобразных
приключенческих романов. Это повести о влюбленных, счастье которых
подвергается тяжелым испытаниям, - они переживают разлуку,
пленение и продажу в рабство, получают ложное известие о смерти,
но в конечном счете счастливо сочетаются браком. К подобному
типу романов принадлежат "Дафнис и Хлоя" Лонга, "Эфиопика"
^
Г
Гелиодора и др. Характерной особенностью античной литературы в
эпоху Римской империи является отсутствие драматических произведений;
они писались не для театральных постановок, а лишь для
прочтения, что привело к полному упадку этого литературного
жанра. Исключение составляют лишь трагедии Сенеки.
Историческая проза этого времени представлена рядом выдающихся
произведений. В эпоху Августа Тит Ливии создал "Историю
Рима от основания города" в 142 книгах; она написана превосходным
латинским языком. В те же годы Николай Дамасский написал
"Всемирную историю" в 144 книгах. "Всемирная история" была
создана также Помпеем Трогом.
В конце 1 в. до н.э. появилась "Римская археология" Дионисия
Галикарнасского, стремившегося доказать этническую близость греков
с римлянами; он легко и занимательно изложил материал. Позднее
Веллей Патеркул написал краткую римскую историю с древнейших
времен до 30 г.н. э.; большое историческое сочинение создал
Кремуций Корд; оно было уничтожено по приказанию императора
Тиберия за восхваление Брута и Кассия.
Во второй половине 1 в.н.э. большие исторические работы написали
Плиний Старший и Иосиф Флавий. В своих трудах "О иудейской
войне" и "Иудейские древности" Иосиф Флавий дает интересный
материал по истории Иудеи, эллинистических государств и Римской
империи.
Крупнейший из римских и мировых историков - Корнелий Тацит
(ок. 54-120 гг.н. э.) описал историю Римской империи в 1 в.
н.э. Тацит, сочувствовавший старой римской сенатской знати, идеализировал
республиканский строй и враждебно относился к политическим
порядкам своего времени. Написанные образным языком,
полные драматических эпизодов, сочинения Тацита оказали большое
влияние на последующих историков.
К этому же времени относится и литературная деятельность
Плутарха (около 46-126 гг.н. э.), создавшего "Рассуждения о морали",
"Трактат о музыке" и большую серию биографий важнейших
исторических деятелей Греции и Рима, которые он объединял попарно.
Светоний Транквилл (ок. 70-160 г.н. э.) написал ряд
трактатов: "О ругательствах", "О детских играх у греков", "О Риме,
римских обычаях и нравах", "О знаменитых людях". Известность
он приобрел благодаря своему сочинению "Жизнь двенадцати Цезарей"
- сборника биографий императоров от Юлия Цезаря до Домицяана
Флавия.
Ко II же веку относится жизнь и литературная деятельность урожевцаАлександрии
Египетской Аппиана (ум. в 170-х годах), видного
римского администратора, написавшего на греческом языке "Римс"ую
историю". Труд Аппиана своеобразен: он написан не в хронологической,
а в тематической последовательности. Это отдельные
обзоры истории установления власти римлян в различных частях
Средиземноморья. Подробно изложена Аппианом история гражданских
войн в Риме в период поздней Республики.
Среди авторов III столетия выделяется Кассий Дион (155235
гг.н. э.). Он написал большую "Римскую историю", в которой
подробно освещены события близкого автору времени.
Последним выдающимся представителем античной исторической
прозы был Аммиан Марцелин (ок. 330-400 гг.н.э.). В своем историческом
труде, названном "Деяния", он продолжил историческое
повествование Тацита, но основное внимание уделял описанию событий
современной ему эпохи. Аммиан Марцедлин довел свое изложение
до 378 г.н. э.
РАЗВИТИЕ РИМСКОГО ПРАВА
В ЭПОХУ ИМПЕРИИ (1-VI ВВ.Н. Э.)
Уже в последние десятилетия Республики благодаря деятельности
Цицерона и других юристов был твердо установлен порядок ведения
судебных дел - судебных процессов. Кроме того, право обвинения
кого-либо в любом проступке перед судом определялось положением,
что "без нарушения закона нет преступления" и что "без закона
не может быть наказания".
С установлением системы принципата инициатива предложения и
утверждения законов перешла к императорам и сенату. Известно, что
Август и его преемники, особенно Адриан, уделяли вопросам законодательства
и судопроизводства много внимания. По инициативе Августа
были приняты законы о браке и семье.
Ко II в.н.э. в Римской империи существовали две формы права
и судебного разбирательства - "право римских граждан" и "право
племен", т.е. всего населения Империи, не имевшего прав римского
гражданства. Кроме того, в отдельных провинциях Империи действовали
местные системы законодательства, сложившиеся еще до установления
римского господства (о. Сицилия, Египет), или эдикты
римских проконсулов. Цицерон в одном из писем сообщает, что, будучи
проконсулом провинции Киликии (51 г. до н.э.), он издал
подобный эдикт.
Правовая политика императоров была направлена на вытеснение
местных правовых норм и обычаев и на замену их общеимперским
законодательством. Однако этот процесс оказался длительным. При
этом установлено сильное влияние на императорское законодательство
местного, особенно греческого, права.
Первым решительным шагом в сторону установления общеимперских
правовых порм и судебных порядков было опубликование императором
Адрианом "Вечного эдикта". В 130 г.н.э. Адриан приказал
юристу Юлиану собрать и свести в единый сборник преторские
эдикты. Подготовленный таким образом свод эдиктов был одобрен
сенатом и утвержден Адрианом, оставившим за собой право вносить
^ .- IIQlf?lTOTTITCI Jl^yJICJIVtlilJI
Средиземноморья. Подробно изложена Аппианом история граждан- '^\'^x'^ЯI*'^t'^l'v rr\ IJJiro.v&JlJV HJ
ских войн в Риме в период поздней Республики. ^ И ITTJI ^QILT ^AU ^"лМ
Среди авторов 111 столетия выделяется Кассий Дион (155- fix 4u ^г^t^'^ff лила упян
235 гг.н. э.). Он написал большую "Римскую историю", в которой подробно освещены события близкого автору времени. право, как( Во 11 ]
Последним выдающимся представителем античной исторической прозы был Аммиан Марцелин (ок. 330-400 гг.н.э.). В своем историческом труде, названном "Деяния", он продолжил историческое которых та краткий yi В1П в
повествование Тацита, но основное внимание уделял описанию собы- ITMTTI
ihfa^xf л иицм M.CMifi
тий современной ему эпохи. Аммиан Марцедлин довел свое изложение до 378 г.н. э. рии работа ской импе
Павел.
R IV н Lf J. V JJ,
РАЗВИТИЕ РИМСКОГО ПРАВА рых KOMMt
В ЭПОХУ ИМПЕРИИ (1-VI ВВ.Н. Э.) ^ i; их к деист
fitiTTTll Ut* Qt UXn^ln Л1С CLJ
Уже в последние десятилетия Республики благодаря деятельности ками, при"
Цицерона и других юристов был твердо установлен порядок ведения судебных дел - судебных процессов. Кроме того, право обвинения щихся юри В нача^
кого-либо в любом проступке перед судом определялось положением, ^ ;^' ные сборни Столет"
что "без нарушения закона нет преступления" и что "без закона не может быть наказания". . "&".' родованы ^
С установлением системы принципата инициатива предложения и утверждения законов перешла к императорам и сенату. Известно, что Август и его преемники, особенно Адриан, уделяли вопросам законо- ' 1 ' '. ^ основании ("Все вме1 тельную ci
дательства и судопроизводства много внимания. По инициативе Августа были приняты законы о браке и семье. Ко 11 в.н.э. в Римской империи существовали две формы права ^ с добавлен ние - "Св( Римски
и судебного разбирательства - "право римских граждан" и "право \^. '^ было прим
племен", т.е. всего населения Империи, не имевшего прав римского ^ нове частн" Римско"
гражданства. Кроме того, в отдельных провинциях Империи действовали местные системы законодательства, сложившиеся еще до установления римского господства (о. Сицилия, Египет), или эдикты ^. всех сущее явилось, п
римских проконсулов. Цицерон в одном из писем сообщает, что, будучи проконсулом провинции Киликии (51 г. до н.э.), он издал подобный эдикт. Правовая политика императоров была направлена на вытеснение местных правовых норм и обычаев и на замену их общеимп
' К. M а " См.: К
законодательством. Однако этот процесс оказался длительным. При . ^А^ этом установлено сильное влияние на императорское законодатель- ' lg ство местного, особенно греческого, права. ^ 118^
тт^"".,., ^л..,т.^оч.и1.тм тагпм и гтппппУ УСТЯНОВАСНИЯ ОбшеИМПСОизменения
в законы. С этого времени и появляются утверждения
римских юристов: "что угодно императору, то имеет силу закона",
и что сам император "законами не связан". Эти положения позволили
римским юристам "создать самое гнусное государственное
право, какое когда-либо существовало..." ^
Во II в.н. э. появились специальные юридические школы, для
которых талантливый юрист Гай подготовил сборник "Институций" -
краткий учебник частного права и ведения судебных процессов.
В III в. над уточнением законодательства и уничтожением разницы
между правом римских граждан и остального населения Империи
работали выдающиеся юристы и государственные деятели Римской
империи-Папиниан (погибший в 212 г.н. э.), Ульпиан и
Павел.
В IV в. появились компилятивные сборники - "Дигесты", в которых
комментировались различные законы в целях приспособления
их к действию в изменившихся условиях. В это время юристы уже
были не авторами новых законов, а лишь императорскими чиновниками,
применявшими механически ссылки на высказывания выдающихся
юристов прошлого.
В начале V в. император Феодосии II приказал соединить отдельные
сборники законов в единый свод - "Кодекс".
Столетие спустя, при императоре Юстиниане в 533 г., были обнародованы
два сборника законов, выбранных и отредактированных на
основании сочинений римских юристов II в.н.э.- "Собранное"
("Все вмещающее"), разделенные на 50 книг и получившие обязательную
силу. В следующем 534 г. появился новый свод законов
с добавлениями и уточнениями. Этот свод законов и получил название
- "Свод гражданского права".
Римские правовые нормы были столь гибкими, что их можно
было применить в любой общественной системе, построенной на основе
частной собственности и эксплуатации одних людей другими.
Римское право с его непревзойденной по точности разработкой
всех существенных правовых отношений простых товаровладельцев
явилось, по словам Ф. Энгельса, "наиболее совершенной формой
права, покоящегося на частной собственности" ^
' К. M арк с, Ф. Э п г е ль с. Соч., т. 19, стр. 312.
^ См.: К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 412.
IS
ДЕВЯТНАДЦАТАЯ
ВОЗНИКНОВЕНИЕ
И ПЕРВЫЕ ЭТАПЫ
РАЗВИТИЯ ХРИСТИАНСТВА
РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ
^ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ В 1-II ВВ.Н. Э.
Одним из важнейших средств укрепления своей власти Август и
последующие императоры считали поддержание древнеримской религии.
Наряду с другими титулами они носили звание верховного
жреца города Рима и римского государства. Август и его преемники
установили круг богов, почитаемых в Риме и провинциях, следили
за состоянием храмов, устанавливали календарь празднеств, отпускали
средства на содержание жречества. Они лично как верховные
жрецы принимали участие в ряде религиозных церемоний, являвшихся
обязательными для римских граждан.
Однако уже в 1 в. до н.э. в высших слоях римского общества
относились весьма скептически к древним наивным представлениям
о богах и героях, а на выполнение религиозных церемоний, в особенности
на различные формы гаданий, смотрели как на бессмысленные
формальности.
Не внесло изменения в отношение к религии населения города
Рима и установление новых культов - почитания "гения" императоров,
объявлявшихся после смерти "божественными^, и почитания
богини Ромы как божественной покровительницы всей римской державы.
О скептическом отношении к культу почивших императоров
можно судить по сатирической поэме Сенеки "Аполокинтозис", высмеивавшей
объявление "божественным" императора Клавдия.
Представители высших слоев римского общества 1 в.н.э. все
больше склонялись не только к религиозному скептицизму, но и
к философскому мировоззрению - стоицизму, изложенному в трактатах
Сенеки, Эпиктета и в сочинении императора Марка Аврелия
"К самому себе". Согласно учению стоиков, мир прекрасен и неизменен,
отдельные проявления зла, подобно теням на картинах художников,
не могут изменить его положительных качеств. Поэтому
истинный мудрец должен выработать в себе спокойное отношение
ко всему окружающему, он не должен привязываться к внешним
благам, огорчаться в несчастий. Счастье заключается в спокойствии
духа, в сознании исполненного долга перед природой и обществом!
Подобное философское учение как нельзя более подходило рабовладельческой
знати Римской империи. Оно призывало к терпеливости
низшие слои общества, угнетаемые римскими и местными рабовладельцами.
Однако мировоззрение стоицизма было чуждо огромному
большинству населения Римской империи.
Среди масс городского и сельского плебса Италии, и, особенно,
провинций Империи вызывали большое сочувствие проповедники
киники. Длинноволосые, бородатые, зачастую прикрытые одним рваным
плащом, имея лишь посох да сумку для подаяния, учителя кинической
философии бродили по городам и селениям, выступая с
обличительными речами против богатых и знатных. Киники учили,
что богатство и знатность не дают счастья человеку. Счастлив понастоящему
может быть лишь тот, кто. сведет до минимума свои
потребности, отказавшись от всех удовольствий и радостей жизни.
Зачастую речи киников, в которых они нападали на знать, вызывали
неудовольствие носителей власти, что еще более усиливало симпатии
к ним народных масс.
Наиболее популярны в Римской империи были культы богов
"спасителей", о которых их последователи рассказывали, что они
победили смерть и нашли способы даровать верующим в них бессмертие
в "загробном" мире. Тяжкое положение большинства свободной
бедноты и рабов, невозможность добиться улучшения его
в земной жизни, заставляли их искать надежду и утешение в иллюзорных
религиозных учениях о загробной жизни "бессмертной дуBte",
о справедливом загробном суде, когда злые понесут должное
аказание, а невинно страдавшие праведники получат "вечное" блаженство.
В разных провинциях Империи, особенно в восточной ее
таста, еще в эллинистическую эпоху возникла вера в божественных
впасителей, которые, будто бы, явившись на землю, уничтожат зло
несправедливость и принесут людям справедливость и счастье.
В ряде восточных стран издревле существовали культы богов "стра"ЛМЬцев",
умиравших и вновь воскресавших. Это Дионис в Греции,
^^^РИС в Египте, Аттис в центральных областях Малой Азии, Адонис
ff4" Финикии. Вместе с ними почитались и их божественные супруги,
Митра, убивающий быка.
^ Статуя из Аквинка
считавшиеся покровительницами плодородия и материнства, - египетская
Исида, "великая мать" Кибела, финикийская Астарта. В основе
этих верований лежало обожествление умирающей на зиму и
воскрешающей весной растительности, зарываемого в землю зерна,
возрождающегося в виде нового растения. Но с течением времени
(со II в. до н.э.) в древние мифы об умирающих и воскрешающих
богах угнетенные массы рабовладельческого общества стали вкладывать
новое содержание - обещание вечной загробной жизни.
Постепенно восточные культы умирающих и воскрешающих богов
"искупителей" стали распространяться далеко за пределы стран
своего возникновения, а их почитатели стали считать божество, которому
они покланялись, верховным, а в ряде случаев и просто
единственным богом, повелевающим природой и людьми.
Проникновение в Италию и Рим восточных культов началось еще
с конца III в. до н.э., когда стала почитаться "Великая мать" Кибела
и ее возлюбленный, умиравший и воскресавший Аттис. Тогда
же в Риме и Лации начали поклоняться греческому богу Дионису
(Вакху).
У После восточных походов Гнея Помпея в Италию было занесено
почитание иранского божества Митры, а с первых лет принципата
Августа все большее и большее распространение в западных провинциях
Римской империи стал получать культ Исиды и Озириса.
Почитатели Исиды построили храмы в честь египетской богини
во многих городах Италии и устраивали два раза в год торжественные
праздники. Особенно почитался осенний, когда жрецы изображали
смерть бога Озириса (Сераписа), убитого злым божеством
Сетом, плач Исиды по убитому, радость по поводу воскресения Озириса
и его победы над врагом.
По верованиям поклонников Митры, этот бог, порожденный скалой,
был защитником справедливости, света, воителем пославшего
его на землю верховного божества - Ормузда. Постоянно сражаясь
с темными силами зла, возглавленными злым божеством Ариманом,
Митра убил олицетворение зла - громадного темного быка, из крови
и мозга которого он сотворил полезные для людей растения и животных.
По совершении своих подвигов Митра вознесся на небо, где
он продолжает борьбу со злом. Однако в конце существования земного
мира Митра снова спустится на землю, уничтожит огнем злых
людей, а добрым - верующим в него, - даст напиток бессмертия.
Чтобы заслужить благоволение Митры, его почитатели омывались
чистой водой, вкушали "священные" хлеб и вино, торжественно
праздновали день рождения бога (25 декабря). Молельни в честь
Митры с изображением его подвига (Митра убивает быка) были
разбросаны по всей Римской империи. Основными почитателями
Митры были воины, рабы и вольноотпущенники.
Широкое распространение, сначала в восточной части Римской
империи, а с1 в.н.э. в Италии получил и культ иудейского бога -
Яхве. Первоначально Яхве почитался как один из иудейских племенных
богов, но уже с конца VII в. до н.э. жречество храма в
Иерусалиме стало называть его верховным божеством - сотворите:'лем
мира.
1. В эллинистическую эпоху поселения иудейских ремесленников,
ржупцов, воинов появились во многих городах Сирии, Малой Азии,
^Греции, а с1 в. до н.э.-в Италии и даже в самом Риме.
Многочисленное иудейское население вне пределов собственно
удеи получило название "диаспоры"'. Где бы ни проживали вы"дцы
из Иудеи, они продолжали почитать бога Яхве, как единое
кество.
К началу современного летоисчисления в Иудее сложилась богарелигиозная
литература, называвшаяся иерусалимским жречест"торой"
(законом), или "священным" писанием. В "священ*
книги входили миф о создании богом Яхве вселенной, земли,
ительного и животного мира и первых людей - Адама и Евы,
* Диаспора - по-гречески - "рассеяние".
эпические сказания о легендарных предках и древних вождях, летописные
своды и эротическая лирика, "пророческие" сочинения, предсказывавшие
освобождение с помощью посланного Яхве вождя освободителя
- "мессии", который не только освободит "народ Яхве" от
иноземного ига, но и сделает его "первым народом земли".
Вера в появление "мессии" особенно усилилась в эпоху эллинизма,
когда Иудея оказалась под властью эллинистических царей, первоначально
Птолемеев, а с конца III в. до н.э.- Селевкидов. ^
С 30-х годов II в. до н.э. правителями Иудеи стали цари-жрецы
("первосвященники") из дома Хасмонеев, опиравшиеся на совет
жрецов иерусалимского храма Яхве ("синедрион"), многочисленных
служителей храма - "левитов" и учителей ( "рабби" ) "закона" -
знатоков и толкователей "священной" литературы.
В середине 1 в. до н.э. в пылу ожесточенной междуусобной
борьбы за власть иудейские правители обратились к Помпею с просьбой
о помощи. Римские войска вторглись в Палестину, захватили
Иерусалим и храм Яхве и превратили Иудею в зависимую от Рима
страну. Сохраняя существование синедриона и верховных жрецов
храма Яхве, позволяя им распоряжаться в вопросах религиозной
жизни и внутреннего управления, римляне назначали в Иудею царями
своих ставленников. Таким "царем Иудеи" был уроженец соседней
с Иудеей области - Идумеи - Ирод, управлявший страной
под контролем римского легата Сирии и особого уполномоченного
("прокуратора Иудеи") во время правления Августа.
Масса иудейского населения испытывала двойной гнет - как от
римских наместников, так и от своих собственных угнетателей, которые
жили в постоянных усобицах и борьбе за власть. Кроме того,
жрецы и учителя "закона" смотрели с презрением на массу земледельцев
и дали ее представителям кличку - "амхаарец" (народ
земли). В свою очередь сельские жители и ремесленники ненавидели
представителей знати и "законоучителей", которых они стали называть
"фарисеями". Постепенно в Иудее сложились три религиознополитические
группировки - высшая жреческая знать, из которой
комплектовался синедрион и выбирались, вернее, назначались римлянами
верховн
...Закладка в соц.сетях
