Жанр: История
История древнего рима
...ые жрецы иерусалимского храма, - "первосвященники",
называемые саддукеи; низшее жречество - учителя и толкователи
"закона", кичившиеся дотошным исполнением всех религиозных
правил, обрядов и церемоний, - фарисеи и сектанты, жившие в особых
поселениях в пустынных местах, занимавшие оппозиционную
по отношению к жреческой знати и фарисеям позицию, - ессены.
О жизни и обычаях ессенов сообщает Иосиф Флавий. Он пишет, что
"... они признают бессмертие души и считают стремление к справедливости
высшей целью... это наилучшие люди, которые всецело отдаются
земледельческому труду... имущество у них общее, и богач
пользуется у них не большим, чем ничего не имеющий бедняк... Они
не имеют ни жен, ни рабов... Живя сами по себе, они услуживают
Друг другу. Для заведывания доходами и произведениями почвы они
38-г
е помощью голосования избирают наиболее достойных лиц... последние
и должны заботиться о доставке хлеба и других припасов..." '.
В конце сороковых годов текущего столетия археологи открыли
остатки поселения ессенов поблизости от северного берега Мертвого
моря и полностью подтвердили рассказ Иосифа Флавия о быте ессенов.
Кроме того, в пещерах побережья Мертвого моря было обнаружено
много древних рукописей, названных по высыхающей речке
Вади-Кумран "кумранские документы". В пещерах Кумрана, кроме
отдельных библейских сочинений, были найдены различные поучения
и толкования (комментарии) на книги древних пророков, а
также аллегорические произведения, призывавшие верующих к борьбе
с врагами. К таким произведениям относится трактат о "Войне
сынов света с сынами тьмы". Был найден и устав общины ессенов.
Среди иудеев Палестины и других областей Восточного Средиземноморья
существовали и другие секты - назареи и терапевты, которые,
подобно ессенам, хотя и сохраняли веру в бога Яхве, но не
признавали официальных обрядов, установленных иерусалимским
жречеством.
Среди иудейских сектантов, особенно за пределами Палестины,
широкую популярность приобрели философские идеи уроженца
Александрии Египетской-Филона (ок. 20 г. дон.э.-54 г.н.э.).
В своих многочисленных произведениях Филон стремился к эклектическому
объединению идей греческой философии (стоицизма, идеализма
Платона и пифагорейства) с иудейскими религиозными догмами,
к аллегорическому истолкованию некоторых греческих мифов
и книг Биб.лии.
Согласно учению Филона, первоначалом мира и окружающей
человека действительности является "сущий" (бог Яхве) - недоступный
человеческому познанию и обладающий мудростью и всемогуществом.
Он творец окружающего человека чувственного мира,
который существует и развивается по воле своего творца. Божество
наполняет мир и поддерживает с ним связь, посылая в него своих
бестелесных вестников ("ангелов"). Высшим из этих посланцев "сущего"
является-"логос" (божественное слово), который-"сын
божий". Говоря о человеке, Филон резко противопоставлял бессмертную
душу, заключенную в теле, и само тело, "душа" деятельна, а
материя тела - бездеятельна и косна. В теле все худшее, что тянет
человека к грубому, материальному миру, в душе все лучшее, что
помогает человеку приблизиться к "сущему" путем доведения своей
веры до экстаза. Филон проповедывал "подражание" божеству путем
аскетизма, отречения от мирских благ, покаяния, духовного очищения.
Характеризуя историческое значение философии Филона, Ф. Энгельс
писал: "Многочисленные дошедшие до нас сочинения.
' Иосиф Флавни. Древности, кн. XVIII, гл. 1,5.
383
приписываемые Филону, возникли фактически из слияния аллегорически
и рационалистически понятых еврейских преданий с греческой,
а именно, стоической, философией" *.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ
В середине 1 в.н.э. Римская империя пережила тяжелый политический
кризис, вылившийся в ряд провинциальных восстаний и жестокую
гражданскую войну 68-69 гг.н. э.
Особенно остро проявился этот общественный катаклизм в Иудее
и других восточных провинциях Империи. Восстания против римлян
и связанной с ними иудейской знати вспыхивали неоднократно,
но в 66 г. восстание охватило всю страну. Повстанцы, изгнав и
уничтожив римские отряды в Иерусалиме и других местностях Палестины,
обратились за помощью к иудеям диаспоры, среди которых
распространялись пророческие сочинения о близком "конце мира",
о приходе "агнца" ("мессии"), который уничтожит господство злых
и установит "тысячелетнее царство бога" в Иерусалиме. Одно из
сочинений подобного типа, написанное в начале 69 г.н. э., сохранилось
и вошло в число "священных" книг христианской религиозной
литературы под названием "Апокалипсиса Иоанна".
Однако после отчаянной борьбы римские легионы сломили сопротивление
иудейских повстанцев. Иерусалим был взят штурмом
и сожжен. Восстание было подавлено. Подавлены были восстания и
в других провинциях Римской империи. Многие тысячи иудейских
пленных, в том числе и различных сектантов, были проданы в рабство.
Тысячи других бежали из Иудеи, спасаясь от преследований
(73 г.н. э.).
Большинство переселенцев осело в богатых торговых городах
Малой Азии, но некоторые из иудейских беженцев поселились в
Греции, Македонии, Италии и самом Риме.
Неудачный исход вооруженной борьбы с римлянами, тщетность
надежд на появление "мессии" вызвали среди масс угнетенного населения
провинций чувство глубокого разочарования, стремление
найти утешение в вере, в таинственном и чудесном. "...Во всех классах
должно было быть известное количество людей, которые, отчаявшись
в материальном освобождении, искали взамен него освобождения
духовного, утешения в сознании, которое спасло бы их от полного
отчаяния. Этого утешения не могла дать ни стоическая философия,
ни школа Эпикура... Утешение должно было выступить именно в
религиозной форме..." ^
Создавалась весьма благоприятная обстановка для проповедей
новых религиозных учений. "Не только Палестина, но и весь Во-сток
кишмя кишел такими основателями религий, среди которых господствовала,
можно сказать, прямо по Дарвину, борьба за идейное
существование", - писал Ф. Энгельс ^
В последней трети 1 в.н.э. в западных провинциях Малой Азии,
а также в соседней с ними Македонии и в Александрии стали возникать
среди низших слоев городского населения общины людей,
веривших, что обещанный Яхве "мессия" - божий помазанник, погречески
Христос, приходил на землю. Но он явился не в виде победоносного
военного вождя, а как скромный проповедник, принесший
людям "духовное" освобождение, призывавший к миру, милосердию
и всепрощению.
В результате изучения рукописей, найденных в кумранских пещерах,
выяснено, что впервые упоминания о подобном проповеднике
встречается в рукописях ессенов, написанных еще до восстания
66-73 гг.н. э. В "Комментарии на книгу пророка Хабаккука
(Абаккума)", найденном в Кумране, упоминается некий "учитель
справедливости, которому бог поведал все тайны слов его пророков-рабов...".
Однако "злой жрец" стал преследовать "учителя
справедливости" и убил его. Но в "... конце дней..." "учитель справедливости"
появится вновь и, наградив верующих, восстановит попранную
справедливость. Как звался этот проповедник и когда он
жил, в рукописи не упоминается. Наряду с этим, как уже говорилось,
среди сектантов ходили сочинения о "конце мира" - апокалипсисы,
когда божий посланец воскресит всех умерших и сотворит
"страшный суд" над живыми и мертвыми.
Из подобных верований в сочетании с учением Филона о "сыне
божьем", посланном на землю, постепенно стали складываться в
рассказы о "божьем сыне" Иисусе Христе, якобы проповедывавшем
в Иудее в конце принципата императора Тиберия (30-33 гг.н. э.).
Возникли эти верования далеко не сразу. В "Апокалипсисе Иоанна"
упоминается лишь "Агнец божий", являющийся на землю для суда
над живыми и мертвыми. В другом древнейшем христианском произведении
- "Пастырь Ерма", повествующем о видении автора, говорится
лишь о "сыне божьем", который одновременно является и
"духом святым". Лишь в более поздних письмах ("посланиях"), приписываемых
одному из легендарных христианских проповедников
Павлу, называется имя Иисуса Христа, как основоположника новой
религии.
Послания с поучениями создавались проповедниками, переходившими
из одной общины сектантов в другую. Эти проповедники назывались
"апостолами". Они выступали на собраниях верующих с
проповедями и предсказаниями близкого "конца мира" и прихода
грозного судьи - "сына божия", пострадавшего при своем первом
снисхождении на землю в виде проповедника. В одном из древнейших
христианских сочинений - "Дидахе", или "Учении 12 апостолов",
К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 307.
^Там же, стр. 312, 313.
* К. Маркс, Ф.Энгельс. Соч., т. 19, стр. 314.
13 Зак, 1411 380
указывается, что истинный проповедник новой веры не должен
ничего брать у членов общины, кроме хлеба на дорогу, что ему
надлежит оставаться в общине не более трех дней.
Образ "мессии" - Христа первоначально упоминался в самой
общей форме и лишь несколько позже, в конце 1 и первой половине
II веков н.э. появились жизнеописания легендарного основоположника
новой религии. Эти повествования, содержавшие рассказы о
некоторых моментах жизни, проповеди, страданиях, смерти и чудесном
воскрешении Христа получили название "Евангелий". Их
было более десяти. Впоследствии -в IV в.н.э.- главы христианских
религиозных объединений объявили "истинными" - "каноническими"
' лишь четыре из них: евангелия по Матфею, Марку, Луке
и Иоанну. Большинство других повествований о жизни и деятельности
Христа - "Изречения Христа", "Акты Пилата", "Евангелия
Петра, Фомы, Двенадцати апостолов, Богоматери" и др. были объявлены
ложными - "апокрифическими".
Согласно канонической версии, принятой и до настоящего времени
поддерживаемой христианскими церковниками, основателем
христианской религии являлся некто Иегошуа (греческая форма имени
Иисус), прозванный своими последователями Христом и "Спасителем".
Он будто бы родился в древнем, священном для иудеев городке
- Вифлееме в конце тридцатого года принципата Августа.
Семья Иисуса будто бы была вынуждена бежать с новорожденным
в Египет, так как царь Ирод, прослышав о рождении "мессии", приказал
перебить всех новорожденных мальчиков в Вифлееме. Позднее
Иисус жил на севере Палестины в Назарете. Тридцати лет он уходит
из семьи р, явившись к проповеднику Иоанну, предсказывавшему
явление "мессии" и очищавшему приходивших к нему от грехов
омовением в реке Иордане, совершает священное омовение ("крещение").
После чего Иисус начинает проповедь обновленной религии.
Вокруг Иисуса собирается группа учеников-Андрей, Матфей,
Петр, Фома, Иоанн, Иуда, Иаков, Филипп и др. - всего двенадцать.
Впоследствии в христианской литературе они назывались апостолами.
Сопровождаемый "апостолами", Иисус в течение трех лет странствовал
по Иудее, проповедуя свое религиозное учение и совершая
"чудеса" (превращение воды в вино, насыщение 5000 людей пятью
рыбами и хлебами, исцеление больных и даже... воскрешение мертвых).
Одновременно он обличал лицемерие, ханжество, корыстолюбие
и алчность иерусалимского жречества и "учителей закона" (фарисеев),
чем вызвал против себя их крайнее озлобление.
Когда на третий год своей проповеди Иисус пришел на празднование
"Пасхи" в Иерусалим, то после совершения ритуальной трапезы,
он был предательски схвачен, благодаря измене одного из учеников
- Иуды Искариота. Ночью же совет жрецов - "синедрион"
' Канон - по-древнегречески - порядок, закон.
Ж
приговорил его к смертной казни. Приговор "синедриона" был утвержден
римским прокуратором Иудеи - Понтием Пилатом, хотя и
видевшим полную невиновность осужденного, но не пожелавшего ссориться
со жречеством и демонстративно "умывшим руки".
Иисус был распят на кресте вместе с двумя разбойниками, как
самозванец, назвавший себя "царем иудейским". Втайне похороненный
учениками, он будто бы "воскрес" на третий день после смерти.
В последующие дни Иисус несколько раз "являлся" ученикам, а на
40-й день после воскресения вывел их на соседнюю с Иерусалимом
гору и в их присутствии "вознесся" на небо, обтещав вернуться на
землю в конце существования мира для суда над живыми и мертвыми.
После "вознесения" Иисуса на небо "апостолы" разошлись
по разным странам мира и сделались основателями общин, веривших
в Иисуса как Христа и земное воплощение божества.
Это мифологическое объяснение возникновения христианской религии,
окончательно сложившееся около середины II в.н. э., сохраняется
до настоящего времени и является основой христианских религиозных
верований во всех ветвях христианства.
ДРЕВНЕХРИСТИАНСКИЕ ОБЩИНЫ
И ИХ РАЗВИТИЕ ВО II-III ВВ.Н. Э.
Каноническая (церковная) версия истории раннего христианства
представляет развитие первых христианских общин как единого религиозного
течения, от которого иногда ответвлялись отдельные
группы заблуждавшихся и искажавших учение Христа и его апостолов,
создававших неправильные - "еретические" - толки. Впервые
подобное освещение развития древнейших христианских общин
было дано в "Церковной истории", написанной Евсевием, епископом
Кесарийским в IV в.н.э. Анализ древнехристианской религиозной
литературы и свидетельства античных авторов, описывавших
древнейшие христианские общины, показал полное несоответствие
ртой картины с действительной историей раннего христианства.
'В конце 1 и начале II веков н.э. существовали различные обфины
верующие в Христа, но зачастую их религиозные представления
сильно отличались друг от друга. Никакого единого общепризваниого
учения о Христе еще не существовало. Отдельные проповедники,
переходившие из общины в общину, излагали учение Христа,
опираясь на различные религиозные сочинения. Одни верили
в скорое вторичное "пришествие" Христа и призывали отказаться
от семейной жизни и всех жизненных благ, готовясь к "концу мира".
Другие придерживались более спокойных представлений. Некоторые
3 христиан считали, что прежде чем сделаться членом христиан""ой
общины, вступавший в нее должен принять иудейскую религию
ж совершить все принятые обряды. Против этих "иудеохристиан"
внетупали сторонники проповедника Павла, настаивавшие на том,
" 387
что религиозное учение Христа является заменой древнеиудейской
религии, а потому новые члены христианских общин не обязаны выполнять
иудейские религиозные обряды.
В ряде общин, возникших в Сирии, Египте, Малой АЗИИ, получило
широкое распространение учение проповедников (Васидида,
Валентина, Сатурнина, Маркиона из Понта), называвших себя "гностиками"
("познающими"). Смешивая положения древнеиранских
религиозных представлений - борьба светлого божества неба с темным
началом материи, духов света - ангелов и духов тьмы, - идеалистической
греческой философии, идеи Филона о "Логосе", проповедники
гностических учений считали, что в мире происходит борьба
высшего духовного начала с творческим материальным началом,
"Демиургом", создавшим материальный мир, в том числе и человека.
Но божество вдохнуло в человеческое тело бессмертную душу. Оно
же посылает в земной материальный мир своих духовных посланцев
- "эонов", одним из которых был Христос, являвшийся "Параклетом"
("Утешителем") людей. Свое учение о "зонах" они называли
"гносисом" (познанием). Во II в.н. э. гностические учения
получили широкое распространение среди членов раннехристианских
общин.
Распространение евангельских повествований, в которых Христос
изображался в виде реальной человеческой личности, вызвало своеобразную
реакцию. Стараясь примирить учение гностиков с евангельскими
рассказами, некоторые из проповедников утверждали, что
воплощение "Логоса" (сына божия) в земном человеке было не реальным,
а лишь кажущимся, иллюзорным. Сторонники этого учения
называли себя "докетами" '.
Все вышеперечисленные группы и ряд их ответвлений вели между
собою ожесточенную полемическую борьбу, в которой лишь постепенно
получали преобладание сторонники взглядов апостола Павла
и евангельских повествований. К концу II - началу III в.н. э.
они стали считать себя единственными "истиными" - "ортодоксальными"
христианами, называя представителей других идеологических
течений "заблуждающимися", "еретиками".
" Древнейшие общины, верившие в "Мессию" - "Христа", первоначально
состояли из низших слоев городского населения - рабов,
вольноотпущенников, мелких ремесленников и торговцев. Лишь в
конце II и особенно в III в.н. э. обострение социально-политической
обстановки в Римской империи привело к появлению среди христиан
сначала отдельных представителей, а позднее - многих знатных
рабовладельцев, воинов и государственных служащих имперской
администрации.
В древнейший период своего существования члены христианских
общин собирались на свои молитвенные собрания в ночные или ранпеутренние
часы. Зачастую эти собрания происходили в укрытых от
' От древнегреческого "докео" - казаться.
Катакомбы в Риме
посторонних местах, загородных домах, сараях, иногда в склепах
умерших членов общины, подземных кладбищах - "катакомбах".
Собиравшиеся пели хором гимны в честь Христа, слушали поучения
и проповеди любого, кто считал себя "орудием духа Бога", зачитывали
повествования о Христе. Заканчивались собрания скромной
общей трапезой, состоявшей из белого хлеба и разбавленного водой
красного вина. Собранием руководил выбранный общиной старшина
- "пресвитер", которому помогали служители и служительницы
- "диаконы" и "диакониссы".
С течением времени в крупных общинах стали появляться особые
хозяйственные руководители - "епископы".
До середины II в.н. э. не было никаких изображений Христа и
других персонажей христианской мифологии. Во второй половине
II в.н. э. появились изображения Христа в виде "Доброго пастыря",
несущего на плечах заблудшую овцу, или же в виде молодого мужчины
с длинными спускающимися на плечи русыми волосами и такой
же бородой, одетого в розовую тунику с наброшенным на нее
голубым плащом. Позднее появились изображения матери Христа
с ребенком на руках, заимствованные из культов "великой матери"
Христианское надгробие из катакомб
Кибелы и Исиды. Стали изображать также проповедника Иоанна
("Иоанн Креститель") и апостолов. Впервые подобные изображения
появились в Александрии Египетской в III в.н. э. на стенах уже
специальных молельных домов, или на особых досках, украшенных
цветами, перед которыми верующие ставили зажженные светильники.
Изменялось и положение руководителей христианских общин.
Если в древнейшее время пресвитеры и епископы ничем не отличались
от массы рядовых членов, то по мере изменения социального
состава - вступления в ряды общин состоятельных и знатных лиц,-
именно из их среды стали выбираться старшины. Во второй половине
III в.н. э. епископы становятся единоличными руководителями
общин, опирающимися на пресвитеров и диаконов. Исчезают женщины
диакониссы, устанавливаются, согласно обычаю, специальные
(белые) одежды для "клириков", как стали называть старшин и
священнослужителей. Только клирики могли проводить молельные
собрания и совершать "служение" Христу. Появляются особые
"праздничные" богослужения, проводимые по специальному ритуалу.
Особенно торжественно отмечался в весенние месяцы праздник
в честь "воскресения" Христа. Сначала изображались смерть и погребение
Мессии, ритуал которых был заимствован из аналогичных
празднеств в честь Озириса, а затем изображалась радость по поводу
"воскресения" Христа. Этот весенний христианский праздник
христиане, по примеру древнееврейского, стали называть "Пасхой".
Изменилось и объяснение заключительной общей трапезы. Теперь
она стала изображать мистическое единение верующих с божеством
путем поедания куска тела - кусочек белого хлеба - и крови- глоток
красного вина - бога. Изменилось и материальное положение
общин. Если в конце 1 - начале II вв.н. э" единственным видом по390
полнения средств общины были добровольные взносы ее членов, то
в III в.н. э. многие из общин владели землями, домами и рабами,
полученными по завещаниям богатых верующих, стремившихся путем
крупных даяний получить после смерти вечное блаженство в потустороннем
мире.
Таким образом, к концу II - началу III в.н. э. христианские
общины превратились из небольших сектантских групп в мощную
общественную силу, что заставило правителей Римской империи обратить
самое серьезное внимание на взаимоотношения императорской
власти и христианских религиозных объединений.
ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ИМПЕРАТОРСКОЙ ВЛАСТИ
И ХРИСТИАНСТВА ВО II-III ВВ.Н. Э.
В древнейший период своего существования (конец 1 - начало
II в.н.э.) христианские общины вызывали подозрение и неприязненное
отношение со стороны императоров и римской провинциальной
администрации. В период правления Траяна был издан специальный
императорский эдикт, запрещавший тайные сборища и общества.
Кроме того, от жителей Италии и провинций требовали официального
участия в почитании "гения" императора (выражавшегося
иногда в символическом, а иногда и в реальном жертвоприношении
перед статуей правящего императора) и в жертвенном пире. От
почитания "гения" императора были освобождены только иудеи, что
было их особой привилегией, остальные же подданные Римской империи
должны были, в качестве доказательства своей политической
лойяльности, принимать участие в культе гениев императоров и их
обожествленных предшественников.
Члены сектантских общин отказывались от почитания статуй императоров
и участия в жертвенных пирах. Кроме того, привлекая
в свои общины рабов и беднейших свободных, они вызывали недовольство
как рабовладельцев, так и римской администрации. Сектантские
собрания, происходившие по ночам и на рассвете, окутанные
дымкой некоторой таинственности, еще более усиливали атмосферу
недоброжелательства.
Подозрения по отношению к членам христианских общин всячески
усиливались и подогревались жрецами местных храмов, торговцами
жертвенными животными, ремесленниками, обслуживавшими
местные культы, изготовлявшими изображения божества и другие
"священные" предметы.
Про собрания христианских общин рассказывали, что на них при
непристойных обрядах почитается божество с ослиной головой, что
члены общин позволяют себе самые аморальные действия.
Вызывающее поведение отдельных представителей христианских
общин по отношению к верованиям и культу большинства населе-я
иногда приводило к расправам над отдельными христианами.
Недоброжелательство выливалось в доносы на христиан, о чем прямо
пишет Плиний Младший в письме на имя императора Траяна. Однако
Траян предложил не производить специальных розысков христиан,
ограничиваться наказанием лиц, открыто упорствующих в своем
"суеверии".
По мере роста и распространения христианских общин в западных
провинциях Римской империи (Галлия, Испания, Африка), увеличивалось
и количество расправ с отдельными членами христианских
общин. Особенно подозрительно стали относиться представители
императорской администрации к тайным и полусекретным
общинам и собраниям после второго и третьего иудейских восстаний.
Подобное положение вызвало стремление среди наиболее образованных
членов христианских общин объяснить сущность христианских
религиозных верований и отмежеваться от иудейских повстанцев
в глазах римской власти. В середине II в.н. э. императору Антонину
Пию были адресованы два произведения христианских
публицистов - Аристида и преподавателя философии Юстина, в которых
авторы стремились убедить императора в клеветническом характере
обвинений, возводимых на христиан их идеологическими
конкурентами и соперниками. Подобные защитные произведения -
"Апологии" - появлялись и в более позднее время. В конце II в.
н.э. опубликовал ряд полемических произведений пресвитер карфагенской
общины Тертуллиан, в начале III в.н.э.- епископ той
же общины Киприан.
В произведениях Тертуллиана и Киприана содержались нетолько
апологетическая защита основных положений христианской религиозной
догмы, но и высказывания по спорным вопросам, которые все
более и более обострялись при трактовке верований и решении проблем
организации увеличивавшихся количественно и изменявшихся
по своему социальному составу самих христианских общин. Так, в
сочинениях Киприана решительно отстаивалось право единоличного
руководства епископами христианских общин и право епископов давать
директивные указания по спорным вопросам трактовки христианской
догматики.
Одним из наиболее авторитетных христианских писателей -
"апологетов" был пресвитер александрийской общины Ориген (ок.
185-254 гг.н. э.). Он выступил с полемическим произведением
"Против Цельза"-одного из критиков христианских религиозных верований.
Ориген стремился доказать, что ряд христианских положений
можно примирить с философскими взглядами Платона и Аристотеля.
Позднейшая христианская церковная традиция связывает начало
преследований" христиан правителями империи с правлением Нерона,
когда будто бы христиане были обвинены и казнены в большом
количестве по обвинению в поджоге города Рима в 64 г.н.э. Следующее
гонение будто бы было организовано императором Домицианом.
Однако аналитическое изучение источников советскими и"
3W
следователями привело их к заключению, что сознательно организованных
"гонений" (преследований) 'христиан за их религиозные
верования правительство Римской империи не проводило до середины
III в.н. э. Имели место лишь расправы с отдельными лицами
или группами лиц христианского вероисповедания, являвшиеся результатами
самосудов, частных доносов и вызывающего поведения
самих христиан. Только в период кризиса в середине III в.н. э.,
в связи с крайним обострением социально-политической обстановки
как внутри Римской империи, так и на ее границах, император Деций
(249-251 гг.н. э.) в 250 г. потребовал поголовной присяги,
которая выражалась в участии в императорском культе. Всем, принесшим
установленные жертвоприношения перед статуями императора,
выдавались особые свидетельства. Лица, отказавшиеся воскурить
фимиам и принести жертву перед стату
...Закладка в соц.сетях
