Жанр: История
Вавилон легендарный и вавилон исторический
...потомственных рабов.
Положение раба в вавилонском обществе зависело от того,
к какой категории рабов он принадлежал и кто им владел, от
формы эксплуатации, которой он подвергался, и от характера как
самого раба, так и его господина. Все вавилонские рабы делились
* Я исследовал 162 нововавилонские купчие, в которых
зафиксирована продажа 232 рабов, в том числе 103 мужчин
(около 41%) II 129 женщин (около 56%). На заре становления
античного общества преобладали рабыни, поскольку господствовало
домашнее патриархальное рабство, а в пору расцвета, когда
имела место широкая зав(к'п"1тел1,пая политика и рабы были дешевы.-рабы-мужчины.
Новый Вавилон уже миновал эти фазы
развития. Вавилопское общество было к этому времени настолько
насыщено рабами, что размножение рабского стада стало одним
из основных источников его воспроизводства и пополнения.
на рабов общественных и рабов, принадлежавших частным лицам.
Юридическое различие между ними заключалось в том, что общественные
рабы, как правило, были неотчуждаемыми - их не имели
права ни продать, ни освободить, тогда как частновладельческих
рабов и продавали, и покупали, и дарили, и освобождали.
Главную массу общественных рабов составляли храмовые
рабы. Наряду с ними в виде особой категории существовали царские,
т.е. общегосударственные, рабы. Среди храмовых рабов
основную роль играли так называемые "шпрку" - "посвященные",
подаренные богу. Они, как и царские рабы, рекрутировались преимущественно
из вавилонских пленников, которых распределяли
по царским и храмовым хозяйствам в качестве пахарей, ремесленников
и т.д., а частью делили между солдатами и офицерами,
участвовавшими в походе, или продавали на невольничьих рынках
частным лицам. В храмовых архивах сохранилось множество
документов о выдаче пленникам провианта и одежды из храмовых
складов. Здесь встречаются имена и иудеев, и аскалонцев, и киликийцев,
и лидийцев. и египтян, и арабов, и других пленников Вавилона.
Многие из них, в частности пахари, сами вели хозяйство
и содержали себя. По положению они походили на крепостных.
Так, например, под Вавилоном в 538 г. существовало несколько
селений пленных египтян, занимавшихся обработкой храмовых
земель. Эти селения составляли общину, имевшую свой сход и
подчинявшуюся храмовым властям ^. В аналогичных условиях
жило болыпппство пленных иудеев. Нх селения находились в различных
местах Вавилоини, в том числе на канале Кабару (реке
Ховар) под Нипиуром. где, кстати сказать, проживал и пророк
Иезекииль. Вскоре после начала плена пророк Неремия из
Иерусалима, советуя своим (оот('ч("ТI^('ниикам ост.шить нссбыточ
пые надежды па скорое освобождение, писал: " Так говорит ЯхвеСаваиф,
бог Израиля, всем пленникам, которых и 11('р"'(VЛIIЛ и:? Порусадима
в Вавилон. Стройте дома и живите в них, и разводите сады
Пленные за едой
Пленных нуден оу{)ио возмущались слотами пророка, но волецневолой
нынужд^лы были слу/юпать уго советам, 1^месте ( другими
рабимн [Запилена пудсинуИ^ плснппкп нол^^^ли ("гены и дворцы
города. Они формопалн кирпич. которыН обя^игалп в исчах, пылавших
день и 11041,. ").{аряя сполохами ночное нооо. ^дссь и 1)*)Д1'-
лась легенда об "огненной нети", и которую царь Напуходоносор
вверг нуденскнх отрокок :{а "ика:} 11оклонлт1.ся вавилонским
идолам и \\:\ кото1)он отроки вышли целыми и невредимыми благодаря
заступничеству бога Л\ве *''.
* Эта лсгенла легл
--" -.^.^...... ........ в основу "нещнок) депства", церковного
обряда-мнстсрнн. справлявшеюся е^кеюдно в декаоре и допетровской
Русл. При царе Алексее Мнх.шловнче на этот сю^кет Симеон
Наряду с пленными в рядах ширку было немало вавплонял.
Бедняки, доведенные ну^кдой до отчаяния, иногда сами вступали в
число ш прку. Так. 27 марта 544 г. в ^'руке "Банат-Иннпн. дочь
Нергал-иддпна. заявила в народном соорании Наоу-шарру-уцуру.
царскому голове, куратору храма Эанны. Габои-иланн-шарруУЦУРУ^
префекту храма Эанны, и Зорин, аконому храма Эанны,
сыну Пбны, потомка Эгиби: "Мой муж Набу-зер-укин скончался.
В стране наступил голод, и я, заклеймив звездой, отдала моих
маленьких сыновей Шамаш-эрибу и Шамаш-леу богине Бэлит
живы". Набу-шарру-уцур, префект, эконом и кураторы храма
Эанны выслушали речь Банат-Иннин, дочери Нергал-иддина, и
выдали Шамаш-^рибе и Шамаш-леу "кормление" из храма Эанны.
Шамаш-эриба и Шамаш-леу-ширку богини Бэлнт Урукской. 171)11
сем присутствовал Табия, советник Урука, сын Набу-надин-шуми,
потомка Хунзу. (Следуют имена свидетелей, писца и дата) "^.
Многие благочестивые вавилоняне посвящали в ширку своих
рабов в качестве дара божеству. Дети ширку также становились
ширку: попав в это сословие, человек и его потомство навсегда
оставались в нем. Ширку нельзя было ни продать, ни освободить,
ни еще каким-нибудь способом отнять от божества, которому его
посвятили. Большинство ширку клеймилось знаком этого божества.
По клеймились далеко не все ширку. II не все они были
безликой серой массой рабов. Свободные вавилоняне, становясь
ширку, сохраняли отчество и подчас свое положение в обществе.
Среди шпрку попадались даже лица с княжеским титулом, богатые
рабовладельцы, землевладельцы, дельцы, арендаторы храмовых и
частных земель и домов.
1'имиллу, сын Пинии шумпбнп. пшрку богини Б:)лит Урукской,
заведовал скотом храма ^анны и много лет подряд вместе
Полоцкпй написал силлабическим стихом первую русскую театральную
пьесу "О Навуходоносоре, о теле злате и о триех отроцех".
236
со своим братом и своими пастухами систематически крал храмовых
коров и овец. Кроме того. он вымогал взятки, отпускал за
деньги беглых рабов - словом, наживался, как умел. Храмовое
начальство знало об ^том и молчало, так как само без зазрения
совести воровало в храме золото, серебро, утварь, присваивало
храмовые земли, дома и доходы. Но Гимиллу обнаглел до такой
степени, что высокие покровители вынуждены были отдать его
под суд. 21 августа 538 г. Гимиллу судили все магистраты Урука.
Четверо писцов, не разгибаясь, писали протокол. Решение суда
составило объемистый текст в 148 строк, разбитых на четыре
столбца. Улики были настолько очевидны, что Гимиллу даже не
пытался отрицать некоторые из своих краж. На него наложили
штраф в 92 коровы, 302 овцы и 1 мину 10 сиклей (590 г) серебра.
Однако Гимиллу вместо уплаты штрафа подал апелляцию персидскому
сатрапу Губару, а сам продолжал воровать. Сатрап,
пригрозив суровой карой, заставил урукских отцов города явиться
на суд в Вавилон и обличить Гимиллу. Апелляция была отвергнута,
и Гимиллу до апреля 534 г. оставался в Вавилоне под
арестом. Но дружки не оставили его в беде. Один из них, Набутариц,
мясник из вавилонской Эсагилы, вручил кому следует взятку
в 5 мин (2,525 кг) серебра, и Гимиллу вернулся в Урук, где
его встречали чуть ли не как героя. Теперь он занялся также храмовыми
землями и, помимо скота, начал красть ячмень и финики.
Он воровал десятками тысяч тонн и, наконец, так погряз в своих
темных делах, что счел за благо бежать. Но предварительно он
выкрал храмовые документы па сбор ренты финиками и спрятал
их у своих родственников. Из-за этого храм не смог собрать ренту.
Только 3 сентября 520 г. власти с трудом нашли эти документы,
а Гимиллу так и исчез. Да никто и не искал его ^.
Такова была верхушка храмовых рабов, и таковы были правы
и моральный облик вавилонской олигархии, управлявшей храмами
- коллективной собственностью граждан. Рядовые ширку находились,
естественно, совсем в ином ноложении. Они трудились
в храмовом хозяйстве в качестве пахарей, пастухов, птичников.
рыбаков, гкотников, ремесленников, храмовых слу/кек. бурлакоп
и т.д. Храм нередки отдавал нх внаем. Из ширку набирались лучники
и стра/кники для несения полицейской службы. Храм содержал
ширку. выдавая им довольствие ячменем, финиками, сикерой,
горчицей, чесноком, шерстью, готовой одеждой, деньгами.
Ширку постоянно принлекались на ирригационные и строительные
работы. Ширку-нахарей храм сдавал в аренду вместе с домлей,
которую они обрабатывали. Не все ширку мирились со своей
участью. Если некоторые свободные сами вступали в их ряды, то
гораздо чаще ширку совершали побеги и пытались иными способами
добиться свободы. Их ловили, накапывали и возвращали
в прежнее состояние.
Вторую основную категорию вавилонских рабов составляли
рабы, припадлежапшие частным лицам *. Об их численности пет
даже приблизительных данных. Можно лишь утверждать, что каждая
мало-мальски состоятельная семья имела рабов. Рабами владели
также многие арендаторы, земледельцы и садоводы. Не иметь
рабов считалось признаком бедности. Некоторое представление
о размерах частного рабовладения дают следующие цифры.
Икиша, сын Кудурру, потомка Нур-Сина, отец богача ИддииМардука,
в конце жизни имел одного раба. У бездетных супругов
Лрди-Гулы и Дамки из Хурсагкаламмы было четверо рабов. Набуэреш,
С1.1П Табпеа, потомка Аху-бани, за два года вынужден был
уступить семье ^гибп. опутавшей его долгами. 13 своих рабов.
* ^тих рабов редко называли "рабами" (а1'(1и). 061.14110 их звали
""холо11" (ф11]11). "холо11К"1" (паНа^и) в смысле маленький, ноднево.11.111,111
человек. Рабыш, иногда называли "малая" (^а111гЬ1).
"рабыня" (атШ). "служанка" (а^ар^ги). Совокупность рабов
обоего пола называли также 1а1ПП(Дпп, 1п(ппп-"находящиеся
вокруг", слуги, или просто атМгИн - "людье". Рабов, ирнналлежавшпх
о^иому владельцу, обозначали термниом 11150-1)111""Л1о;111
.'[ома" (лат. ГаппНа), а раба. рожденного в доме рабовладельца.
- таг-ЬпН - "сын дома^ (лат. уегпа).
Семья Эгиби владела не менее чем 300 рабами. Набу-куцургну,
будучи младшим сыном, получил при разделе наследства со своим
старшим братом в качестве своей трети 118 рабов; следовательно,
у их отца Бэл-уцуршу было около 400 рабов. Но семья Эгиби и
Бэл-уцуршу принадлежали к верхушке средних слоев гражданства
и по вавилонским масштабам считались собственниками средней
руки. У богачей же из числа олигархов и царских вельмож
рабы исчислялись тысячами.
В античном обществе, в том числе и вавилонском, раб считался
вещью, "говорящим орудием" и в то же время необходимым
составным элементом семьи *. Вавилонская матрона Ваба-шаррат
после кончины своего мужа Табцилли-Мардука, сына Набу-аплуиддина.
потомка Син-или, наняла 4 апреля 542 г. некоего Эсаггильбудию,
чтобы он соорудил склеп для нее, ее сыновей и двух рабов
со дома ^. А другая вавилонянка, Цира, дочь Набу-бани-зери, потомка
Кузнеца, подобрав на улице маленькую девочку, дала ей
имя Шепитта и поставила ножками на глинобитный пол своего
дома в знак того, что отныне она принадлежит дому, семье. Когда
Шепитта подросла. Цира и ее муж весной 529 г. перед гражданами
объявили ее своей рабыней ^. Обе матроны строго следовали древней
традиции приобщения рабов к семье.
У мелких рабовладельцев рабы находились на положении
младших членов семьи и работали вместе со своими господами.
Иначе использовали рабов крупные рабовладельцы. Они тоже держали
у себя дома рабов в качестве прислуги, по относились к ним,
как к вещам. Так. например, уже известный нам Нтти-Мардукбалату,
себе "раба-п.пушника" (у римлян он назывался поменклатором),
Первые
кена. от'
ж"'Н1ЦИ1
второй обслу*
"Цельная с"'мья состоит из рабов и свооолных.
самые малые части семьи суть: господин и ("ао. муж и жопа. отец
и дети". Гражданину "самой природой нцулн.мначены жгшцина
и раб" - первая л"к'т нродолженш' жизни семье, а второй обслуживает
семью (см. Аристотель. Политика. 1, 1(2), 5, 6; 2(3), 1).
в обязанность которого входило запоминать и подсказывать господину
то. что тому желательно было запомнить. Одновременно он
приобрел дюжего раба-вышибалу, чтобы тот охранял господина
на улице и гнал из дома тех, кого господин прикажет ^.
Зверская эксплуатация рабов на износ в Новом Вавилоне вышла
из моды. Такую роскошь могли позволить себе лишь цари и
храмы, которым рабы доставались даром. В обществе, где положение
человека определялось содержимым его кошелька, хорошо
умели считать. С рабом, конечно, можно обращаться, как со скотиной,
но глупо забывать, что он человек, и еще глупее стоять
над ним с палкой. Раб стоил рабовладельцу денег, и его всегда
можно было продать за деньги. Даже в том случае, когда раб
рождался в доме господина или попадал к нему в составе приданого
или наследства, суть дела не менялась: в свое время за него
или за его предков были заплачены деньги.
Торговля рабами велась несколькими способами. Простейшим
из них была покупка раба непосредственно у владельца по цене.
на которую он согласился. Но собственник часто не желал продавать
раба. Тогда покупатель стремился опутать его долгами и забрать
приглянувшегося раба сначала в залог, а затем и полностью
в счет уплаты долга. Наконец, раба можно было купить на невольничьем
рынке у работорговца-профессионала.
Среди работорговцев имелось немало жуликов, умепших всучить
зазевавшемуся покупателю товар с браком: раба с неизлечимой
болезнью, скрытыми пороками, склонного к побегу, строптивого
и т.н. Покупатели вносили в купчие оговорки, содержавшие
гарантии продавца и дававшие возможность вчинить ему иск
в случае обмана. Однако и :)то не всегда спасало даже самых
опытных рабовладе.п.цев от промахов.
Нддии-Мардук. сын Нкиши, потомка Нуи-Сипа. 2\ янв^ця
М" г. купи.) .1"1 1 мину (Г""Г) ^) гереора раба Н.юун.пинну V р.то
торгони;) Лрраои. Наряду ( Лрра^и за раба поручились его ^ыи
1иие хозяева. Тем не менее через некоторое время рас сбежа.1.
Иддин-Мардук, очевидно не без оснований, заподозрил, что побег
был устроен самим работорговцем, имевшим в виду продать раба
еще раз, и подал в суд. 7 марта 544 г. суд постановил: Арраби,
если у него найдут беглого раба. должен будет оплатить ИддинМардуку
убытки, причиненные побегом^.
В 546 г. судьи царя Набопида до седьмого пота разбирали
шумное дело раба Варики-или. Они начали с того, что спросили
его, кто он такой.
- Я - гражданин. - не моргнув глазом, ответил раб.
- Докажи нам свое гражданство, - потребовали судьи.
Барики-или таких доказательств не имел и сознался:
- Я совершил два побега из дома моего господина, и много
дней меня не было видно. Я с перенугу сказал: "Я - гражданин".
У меня нет гражданства: я-раб. выкупленный моей госпожой
Гагой за серебро.
Однако судьи снова не поверили Варики-пли. Потратив немало
сил и подняв массу документов, они все-таки выяснили его настоящую
биографию.
Барики-или и его мать Аиатшу некогда действительно были
рабами матрон ы Гаги из Хурсаг-каламмы. В 1570 г. Гага отдала
Барики-или в залог за 28 сиклей (235,6 г) серебра Ахи-иури.
сыну Набу-иадип-ахи. но раб оказался настолько непутевым, что
новый хозяин поспешил вернуть его прежней госпоже. Тогда Гага,
ее муж Пир'у и двоюродный брат мужа Зерия. посоветовавшись.
продали раба II июля 566 г. с аукциона за 23 сикля (1П3.6 г) серебра
Набузерукину. сыну В:)л-иддина. потомка жреца бога Эа.
Покупатель взял с них поруку за то. что раб не убежит. Но Ва
рики-или оежа.т и пребыва.ч в бегах около четырех лет. Гага вынуждена
оыл;) в"'ри\'ть покупателю деньги и снопа принять раба.
когда того 11011 ма. III. ( аицеля 562 г. она. ее муж и деверь заняли
у 1\урб."пн11 Мардм^. сын." В:"." напира. иптомк." Магната. 2")'Л
сикля (180 .') (ере1'"ра. отдав ему в залог рабыню Лиатшу и ее
сына Барикиили. Кредитор взял Апатшу к себе в услужение, но
от РР сына отказался. Гаге еще раз пришлось выкупить Барики11Л11.
Наконец, она нашла средство избавиться от раба: отдала его
в приданое своей дочери Нунте. Та ^ке. хлебнув с рабом лиха через
край, носпеншла подарить его своему сыну Забаба-иддину и
своему мужу Иддине.
Однако и мужская рука оказалась не в силах совладать со
строптивым рабом. Как только Гага и Нупта скончались, Забабаиддин
и его отец Пддпна поспешили продать Барики-нли в Вавилон.
"Счастливым" обладателем раба стал молодой Итти-Мардукбалату,
наследник дома Эгиби. тогда только что делавший первые
шаги па деловом поприще под руководством отца. Барики-или
ознаменовал свое прибытие в Вавилон новым побегом. А вскоре
выяснилось, что его разыскивает семья Ахи-нури. в залоге у которой
он был еще в 570 г. и, видимо, что-то там натворил. После
длительных поисков сыщик Бэл-риманни поймал Барикн-нли, и
тот предстал пред судьями. Суд признал Барики-пли рабом и
отдал семье Ахи-нурн, у которой Пттп-Мардук-балату пришлось
выкупать его ^.
Не меньше хлопот семье Эгиби принесла покупка раба Инакате-Бэлшакина.
На ^тот раз впросак попал сам многоопытный
Наоу-аххе-пддин, отец Итти-Мардук-балату. Нна-кате-Бэл-шакин
проживал в славном городе Сиппаре. Кго господин Силпм-Бэл
занимался темными делами на землях местного храма ^баббарры.
Раб следовал по его стопам. В .')50 г. в компании с днумя такими
же прощелыгамп. как он сам. Ннакате-Б^л-шакин подрядился
доставить на царский склад чеснок, собранный на храмовых землях
гражданином Б^либни. Получив чеснок под поручительство
господина, раб и его приятели бесследно исчезли. Б:)л-ибни случайно
нашел его только чере:) восемь лет и принлек к суду. на
котором вскрылись интересные детали, достойные пера .1есажа.
Оказывлется. еще в .'.').') г.. за пят", лет до упомянутых деяний
Нна-кате-Б:)л-шакина. Сплим-Б^л продал его семье ^гиби. Ноиые
господа купили раба через посредство своего приказчика и даже
')'.)
не поинтересовались, чем он занимается: раб исправно платил
дат", и господа оставались им довольны. Таким образом, в ^50 г.
Ина-кате-Б.)л-шак11Н и его бывший господин Сплим-Бэл умышленно
обманывали Бэл-ибни. Отвечать же за них теперь, в Г)4-* г., должен
был Итти-Мардук-балату, ставший собственником раба после
кончины отца. Ему же пришлось и расплачиваться с Б:)л-пбни.
Что же касается Нна-кате-Бэл-шакина, то на склоне лет он угомонился
и стал земледельцем в имении семьи Эгиби на Новом канале
под Вавилоном. В 523 г. Нтти-Мардук-балату передал его
в собственность своему младшему брату Нергал-^тиру ^.
В архиве семьи Син-или сохранился уникальный документ,
представляющий особый интерес для нас. русских. Он известен
ассирпологам под шифром УЛй IV 27. Вот его перевод:
"До установленного срока Набу-шум-уцур, сын Набу-кузубиланп,
потомка Магната, должен отдать Бабуну, дочери II киши,
жене Табии, 1 мину 22 сикля (690 г) серебра, а та должна вернуть
и отдать Набу-шум-уцуру купчую, по которой она увела от
Набу-ах-иддина за установленную стоимость (рабов) Набу-буллита
и Набу-шарру-уцура. Набу-шум-уцур должен до установленного
срока отдать Бабуну мертвых и беглых рабов Набу-мушаллима и
серебро. После установленного срока рабы принадлежат Бабуну.
(Имена двух свидетелей и писца.) Вавилон, 18 ташрпту 38 го года
Навуходопосора, царя Вавилона (23 октября 567 г.)".
Бабуну — ."то уже известная нам матрон,) Баба шаррат. а
Набу-шумунур - работорговец-нрофесс11она.1. Бабуну купила у
него мертвых и беглых рабов. Трудно сказать, зачем они понадобились
ей. но факт остается фактом: Павел Иванович Чичиков не
был оригиналом - вавилонянка Бабуну торговала "мертвыми душами"
ро1шо за 2100 лет до выхода и свет бессмертной поэмы
И.В. Гоголя!
Цены на рабов зависели от их возраста, профессии, личных
качеств, условий продажи и от колебаний стоимости живого товара.
Так, например, раб Б^л-цуле-шимс при залоге на условиях
2-^
антпхрсзы был оценен в 30 снклей (252.5 г) серебра, а при продаже-в
52 сикля (437,6 г) серебра ^. Раб Ша-Бэллишшп за свою
долгую II нелегкую /кнзнь сменил семь хозяев. Его продавали
четыре раза, и его цена менялась в зависимости от возраста: в
593 г. за него, еще юношу, заплатили 59 сиклей (497 г), в 586 г.,
когда он был в расцвете сил,-62 сикля (522 г), в 576 г., за уже
пожилого,-51 сикль (429 г), а в 548 г., за старика,-только
22 сикля (185 г) серебра^.
Средняя цена на рабов постепенно росла. В первой половине
VI в. взрослого раба-му/кчину можно было купить за 50-60 снклей
(421-505 г), рабыню-за 30-50 сиклей (252,5-421г), ребенка
- за 15-20 сиклей (126-168 г) серебра. В 20-х годах, при царе
Камбизе, взрослый раб уже стоил 60-120 сиклей (505-1010 г),
рабыня - около 60 сиклей (505 г) серебра. Десятилетне спустя
стоимость раба-мужчины достигла 120-150 сиклей (1010-1262,5 г),
рабыни-60-120 сиклей (505-1010 г) серебра, т.е. выросла по
сравнению с серединой VI в. в 2-3 раза, что было вызвано падением
курса серебра, но не сокращением притока рабов в страну
извне.
Итак, раба надо было купить. Но купить раба еще не значило
создать производство. Для этого от рабовладельца требовались дополнительные
расходы. "От того, что он купил раба, он еще не в
состоянии сразу эксплуатировать раба. Эту возможность даст ему
лишь дальнейший капитал, который будет помещен им в само
рабовладельческое хозяйство" ^, - писал К. Маркс. Вавилонские
рабовладельцы хорошо усвоили эту тонкость политической экономии
на практике. Жизнь научила их считать, а научившись считать.
они открыли, что рабский труд из-под палки отличается
очень низкой производительностью. II они еще в седой древности
отыскали способы поднять рентабельность труда рабов. Широкое
распространение подобные способы получили, однако, только в
эпоху столпотворения.
Одним из таких способов была отдача рабов ч паем. Их нанимали
11 в качестве прислуги (особенно рабынь), и для отбывания
трудовой повинности, II на земляные работы, и для работы в имениях,
мастерских, на судах, и т. 'д. Срок и условия найма были
различными. Обычно наниматель не только платил господину за
раба "дань" (шап^аНп), но и брал на себя обеспечение раба пищей,
одеждой и жильем. Выгоднее было отдавать в паем квалифицированных
рабов. Поэтому рабовладельцы часто отдавали рабов
в обучение ремесленникам, о чем уже говорилось выше. Разновидностью
найма рабов, причем найма принудительного, являлась
ссуда под залог раба на условиях антихрезы: раб отрабатывал
кредитору проценты на ссуду, полученную господином.
Отдача раба в наем не меняла характера его труда. Раб попрежнему
оставался "говорящим орудием". II тем не менее рабовладелец
и наниматель получали определенный выигрыш. Рабовладелец
освобождался от затрат на использование и содержание
раба, т.е. экономил на основном и оборотном капитале. Он тратился
только на покупку раба и получал без дальнейших затрат прибыль
в виде дани, которая составляла около 20% годовых от стоимости
раба в год, так что за пять лет раб полностью окупал себя, и
в дальнейшем господин получал уже чистый доход. Наниматель же
экономил па капитале, необходимом для покупки раба и составлявшем
весьма крупную долю основного капитала. Таким образом.
он получал возможность начать производство с меньшим наличным
капиталом, не тратясь на покупку раба.
Отдача рабов и наем подсказала рабовладельцам следующий
шаг: рабов стали отдавать в паем самим себе. Так появилось оброчное
рабство - наиболее распространенная форма эксплуатации
рабов состоя тел 1,пыми рабовладельцами в эпоху столпотворения.
С оброчными рабами мы встречаемся в самых различных сферах
жизни Нового Вавилона. Ими были рабы ремесленники, рабы земледельцы
и садоводы, арендовавшие землю у своих господ или у
других лиц. содержатели трактиров, рабы дельцы и т.д.. о которых
неоднократно говорилось выше. Оброчному рабу часто откры24^
ва.1ос1" широкое поло доятельностп. Господин предоставлял ему
пекулии * и получал с него дань и определенную долю дох
одой.
В декабре 575 г. Таопя. сын Насуаплу-иддина. потомка Синили,
взял за 36'/2 сиклей (307,2 г) серебра в залог на условиях
антихрезы у своей тетки Куннабаты, дочери Б.)л-ле', потомка
Син-или, ее раба Арраби. Куннабата не могла покрыть долг, и раб
стал собственностью Табнп. Сначала он был садоводом в имении
Табин, платил дань и ренту финиками и постепенно богател. Наконец,
в мае 551 г. Арраби арендовал у господина на 10 лет целое
имение, обязавшись засадить его финиковыми пальмами. Часть
земли он дол/кен был обрабатывать в счет своей дани, а остальную
- за шпссинну, которую господин будет платить его работникам,
ибо Арраби у;ке настолько разбогател, что держал батраков
п субарендаторов. Табпя обязался так/ке поставить своему рабу
новые /келезные мотыги и 5 мин (2,525 кг) шерсти, так как Арраби
одновременно завел мастерскую но изготовлению плащей
и часть ее продукции должен был отдавать господину^.
Мардук-нацир-апли, глава семьи Эгиби, в 508 г. предоставил
своему рабу Набу-айялу и свободному Убару 100 курру (15156 л)
фиников, 50 курру (7578 л) ячменя и 60 пустых пифосов на три
года, в так/ке бесплатно дал им помещение для трактира в вавилонском
предместье Ппт-Хаххуру. За ^то Пабу-айялу и Убар обязались
е/кегодно платить ему но 2 мины (1.01 кг) серебра и через
три года нолностыо возместить авансированный капитал ^.
При оброчной форме эксплуатации раб нсресгавал быть "говорящим
орудием" в процессе производства. Он располагал самостоятельным
хозяйством, что и корне меняло его отношение
IV труду. Остаипясь юридически рабом, он уже не был таковым
в зкономическом смысле, ;)тот факт явочным порядком признало и
имущество, предоставленное господином
* Пекулий - злее г.
в распоряжение раба.
вавилонское право: раб становился юридическим лицом, вступал
в договорные отношения с разными лицами, включая собственного
господина. А господин, отпуская раба на оброк, не только экономил
на основном и оборотном капитале, но и получал прибыль
намного выше той, которую приносил раб, отданный в наем.
Оброчное рабство служило ступенькой к следующей форме
эксплуатации рабов, самой высшей в античном мире, - к вольноотпущенничеству.
Мотивы отпуска рабов на волю были разные,
но преобладали экономические. На волю отпускались преимущественно
богатые рабы, платившие господину за себя выкуп гораздо
больший, чем та цена, за которую их купили. Кроме того, вольноотпущенник
часто обязывался содержать своего бывшего господина
или выплачивать ему определенные суммы. За нарушение
этих обязательств господин мог вернуть его в рабство.
Таким образом, отпуская раба на волю, рабовладелец
...Закладка в соц.сетях
