Жанр: История
Вавилон легендарный и вавилон исторический
...ой и той же клинописью. Для ассирийцев Вавилон был священным
городом и пользовался у них очень высоким престижем.
Вавилонская аристократия стала опорой и союзницей более слабой
ассирийской аристократии в ее борьбе за сохранение своих привилегий
против деспотических устремлений ассирийских царей, ^тп
привилегии заключались в освобождении от государственных повинностей,
в том числе от военной службы и налогов, и в нраве
самоуправления: ими пользовались старые города Вавилонии и
Ассирии.
В Ассирии возникли две соперничавшие партии. Это были
стихийно сложившиеся группировки, весьма неопределенные и
текучие по своему составу, объединявшиеся общностью интересов.
В науке эти партии получили услоппое название ассирийской и вавилонской.
Ассирийская партия объединяла демократические слои
общества. Ее опорой гтужила армия. Она стояла за завоеватель
ную политику и поддерживала царскую и.1а('ть и ее стремлении
К деспотической диктатуре. Вавилонская партия представляла
сооои политическую груиипцовку ассичийской аристократии.
19
опиравшейся на Павплоп. Она ничего не имела против политики
завоеваний и грабе/ка покоренных народов, но не /келала для этой
цели поступаться своими приин.чегнями. По :)топ и"е причине она
боролась против установления царской деспотической диктатуры.
Открытое столкнивенне меи"ду ооснмп партиями началось при
ассирийском царе Салманасаре V (727-722 гг.), сыне Тиглатналасара
III. Салманасар V, носивший в качестпе вавилонского царя
пмя Улулай. посягнул на привилегии аристократии и .ш это поплатился
жизнью: он был убит заговорщиками. Ассирийский престол
занял Саргон II (722-70Г) гг.). Вавилон тотчас же отделился от
Ассирии, вступив в союз с халдеями и Эламом. На вавилонский
престол вступил Мардук-анлу-идднн II (722-710 и 703-702 гг.),
халдейский князь Бит-Нкина. Саргон II только в 710 г. изгнал его
из Вавилона, сумев привлечь на свою сторону симпатии аристо
кратин восстановлением и расширением ее привилегий.
Ассирийский царь Синаххерпб (705-680 гг.), сын Саргона II,
сделал новую попытку установить военно-деспотическую диктатуру,
и борьба между ассирийской и вавилонской партиями при нем
достигла наивысшего напряжения. Главным противником ассирийского
царя опят", стал Вавилон. В 70^ г. он снова восстал и
призвал Мардук-аплуиддина II на свой престол. В течение 14 лет
Синаххериб с переменным успехом вел тяжелую войну с {Вавилоном
и поддерживавшими его халдеями и Эламом. Наконец, в декабре
680 г. ассирийские войска штурмом взяли мятежный город.
Ослепленный гневом Сипаххерпб отдал приказ об уничтожении
Вавилона и вавилонян. Город был сожжен и разрушен. Русло
Евфрата завалили обломками строений, и воды реки хлынули по
городским руинам. Место, на котором стоял Вавилон, было проклято
на 70 лет. Множество вавилонян, в первую очередь аристократов,
перебили, часть разбежалась по соседним странам, остальных
угнали в плен и продали в рабство. Истукан В.1.гаМардука.
главного бога Вавилона, увгз.ш в качестве трофея в город Апппур.
древнюю метрополию Ассирии Вавилон перестал существовать.
Эта-то весть и поразила громом весь ближневосточный мир,
над которым был заносен ассирийский молот и который с наде/кдой
следил за борьбой Вавилона с Спнаххерибом. После гибели
Вавилона мрак ассирийского господства стал еще более непроглядным
и нетерпимым. Синаххериб. казалось, достиг своей цели.
У ног ассирийского царя лежали растоптанные его полчищами
страны и народы. Никто не смел перечить царской воле. Но внезапно
он обнаружил, что находится в пустоте, в атмосфере яростной
ненависти, и понял, что ему не на кого опереться, что его
диктатура никому не нужна и ни у кого не встречает поддержки.
В установлении деспотической диктатуры ассирийских царей
объективно были заинтересованы две социальные силы - демократические
слои ассирийского гражданства и имущие классы ассирийских
провинций. II те и другие видели в сильной царской
власти средство установить нужный им классовый "мир" и "порядок",
покончить с анархией и хаосом, обезопасить рубежи цивилпзованного
мира от нападений варваров. Триумфальный марш ассирийских
полчищ имел место только в странах древней цивилизации.
раздираемых острыми социальными противоречиями. Среди
господствующих классов здесь всегда находились определенные
круги, готовые сотрудничать с завоевателями. Но возможность
такого сотрудничества целиком и полиостью зависела от силы
ассирийской демократии, от состава и морального состояния ассирийской
армии.
Сравнительная малочисленность ассирийского народа вынудила
прибегнуть к вербовке в армию иноземцев. Солдаты, насильно
набранные из /кителей пронинций, рабов и пленных, еще вчера
сражавшихся против Ассирии, стремились только к одному-грабежу
и наживе. Только с :"той точки зрения могли интересовать
такую а( сирийскую армию судьбы Лссирпи. ее политические и
социальные проблемы. В итоге армия превращалась в разношерстный
сброд, постепенно терявший всякую связь с ассирийским народом.
Ассирийская демократия разлагалась и вырождалась в клику
военщины, что, в свою очередь, лишало диктатуру ассирийских
царей возможности опереться па имущие слои населения провинций.
Правда, ассирийцы установили внутренний "мир", свирепо
расправляясь с малейшими попытками сопротивления и недовольства,
но их владычество не принесло населению провинций тех
выгод, которые могли бы примирить его с потерей независимости.
Семь столетий спустя римский император Тиберпй писал наместникам
провинций, настаивавшим на увеличении налогов, что хороший
пастух стрижет овец, по не сдирает с них шкуры ^ Так
вот, ассирийцы не были хорошими пастухами: они не стригли
покоренные народы, а буквально сдирали с них шкуру. Вот как,
например, выглядело в описании самого Синаххериба проведенное
им в 701 г. "умиротворение" палестинского города Экрона.
В Экроне народ сверг проассирийскую камарилью во главе
с царем Пади и выдал последнего в цепях иудейскому царю Хизкии,
возглавившему антиассирийское восстание в Палестине.
В битве при Альтаку Спнаххериб разгромил повстанцев и пришедшие
им на помощь нубийско-египетские войска. Вслед за тем ассирийцы
без боя вступили в Экроп. Далее Синаххернб рассказывает:
"Я прибыл в Экроп и перебил наместников и правителей,
свершивших грех, а их трупы повесил па столбах вокруг города.
Граждан города, содеявших преступление и грех, я включил в добычу,
а их остаток, не несший па себе греха и преступлепия. не
имевший вины, приказал помилопать. Пх царя Пади я вызволил
из Иерусалима, посадил на трон владычества над ними и наложил
на него дат. моего владычества". На :)том ассирийские "благодеяния"
для Экрона не кончились. Синаххериб пожаловал верным
экронцам часть разграбленной дотла его ордами иудейской территории,
население которой был'" поголовно угнано в плен. и за
это наложил на Экрон дополни те -п^ную даш,^
Таким образом, за свою нерность Апирпи .ч.ронцы пг только
были ограблены, лишены значительной части эксплуатировавте
-^
гося ими населения, но еще и ооло^кены гораздо большей чем до
"умиротворения" данью. Едва ли они были в восторге от такого
ассприйского "мира". Но другого Сннаххернб и не мог пм дать.
Располагая морально разложившейся армией, которую надо
было содержать и которая жила за счет войны, нечего было и
думать всерьез о проведении политики, способной заинтересовать
имущие верхи покоренных стран.
Синаххериб понял, что ассирийской демократии больше не существует,
что окружавшей царя военщине мало дела до его политических
устремлений и что рассчитывать на нее как на опору
нельзя. Издать поддержки от провинций, особенно после свирепой
расправы над Вавилоном, было бесполезно. Что же касается ассирийской
аристократии, то она всегда относилась враждебно к деспотической
политике Синаххериба и в гибели Вавилона лишь
усмотрела подтверждение своих наихудших опасений. Синаххериб
уничтожил Вавилон, но гибель Вавилона сломила его самого.
В последние годы своей жизни он резко меняет политику и ищет
выход из создавшегося положения.
Напряженная внутренняя обстановка в Ассирии нашла свое
выражение в борьбе за престолонаследие в самой царской семье.
После долгих колебаний Синаххериб был вынужден пойти па
уступки вавилонской партии. В 682 или 681 г. он назначил наслед
пиком престола Асархаддона, одного из своих младших сыновей.
Немалую ро.п. при ^том сыграла царица Закуту, любимая жен;"
Синаххериба. мат"" Асархаддона *.
Назначение Асархаддона наг.чедником престола сопровождалось
очень важной принципиальной уступкой Синаххериба вави
лонской партии. Асархаддон и своей надписи излагает ^то событие
так: "Хотя я был мо.-южг моих ('тарших бр;1тьев. по велению боЛппнура.
Сипа. Шам.ппа. 1)."л.1 и Набу. богини Нштар Арбель
Она бы 1,1 урои.сщ.-.й Спрпп. где со зпали Нага"'." ("Чистая').
оарамейскп). что в ассирийскою перецоде стало звучать ^аьуту.
ской, отец. мой родитель, в собранпп моих братьев воистину возвысил
мою голову, сказав: "Вот мой наследник!" Он вопросил
осмотром жертвы богов Шамаша и Адада. и те ответили ему твердым
"да", сказав: "Он - тпой нреемпик!" Он почтил их веское
изречение и собрал вместе парод страны Лшшур от мала до велика,
моих братьев, семя дома моего отца и велел им принести
перед Ашшуром, Сипом, Шамашем, Набу, Мардуком, богами
страны Ашшур, богами, обитающими па небесах и земле, торжественную
клятву охранять мое престолонаследие" ^
Синаххериб, таким образом, нарушил принцип паследственности
царской власти. Волее того, его решение было санкционировано
народным собранием, ^)то означало полный отказ Снпаххериба
от попытки установления пеограниченпой царской власти.
Такой ценой он хотел купить поддержку вавилонской партии.
Однако шаг этот оказался для него роковым. Старшие сыновья
Сипаххериба Адармелик (Адрамелех) и Шарру-уцур (Шарецер),
естественно, были крайне возмущены тем, что их лишили права
на престол. Они пытались вынудить отца изменить свое решение.
Синаххериб, хотя и не без колебаний, не сделал этого. Тогда
10 января 680 г. Адармелик и Шарру-уцур, воспользовавшись отсутствием
Асархаддона, убили Сипаххериба во время посещения
им храма бога Нипурты в городе Кальху ^
Убийство царя вызвало в Ассирии растерянность и переполох.
Однако сыновья-убийцы не сумели захватить власть. В Ниневии.
столице Ассирии, их никто не поддержал. А Асархаддон, не теряя
времени, немедленно двинулся в поход с имевшимися в его распоряжении
войсками. Его братья бежали из Ниневии. Они пытались
привлечь на свою сторону поиска, стоявшие на северо-западной
границе империи, по те при приближении Асархаддона без
сопротивления перешли на его сторону. Братья спаслись бегством
в страну Ура рту.
В конце февраля 680 г. Асархаддон вернулся в Ниневию и
занял царский трон. Его успеху сильно содействовала ассирийская
аристократия. Она всеми доступными ей средствами вела агитацию
среди населения в его пользу. Еще нрп Илнзнн Синаххерцба
вавилонская партия связывала с Асархаддоном надежды на восстановление
Вавилона. В этой связи весьма любопытен следующий
эпизод. Будучи еще царевичем, Асархаддон и его мать Закуту
обратились к прорицателю Бэл-ушезибу. Тот предсказал, что
Асархаддон будет царствовать в Вавилоне и построит главный
вавилонский храм Эсагилу. Но вместе с тем он имел неосторожность
посулить благополучный конец жизни Сннаххерпбу. Когда
Сннаххерно был убит, Асархаддон выгнал Б:)л-у1пезиба, как лгуна
и невежду ".
Став царем, Асархаддон, действительно, тотчас же приступил
к восстановлению Вавилона. Столь крутой поворот в политике необходимо
было оправдать в глазах ассирийского общественного
мнения, причем так, чтобы но очернить память Синаххерпба и не
восстановить против себя ассирийскую партию. Задача была не из
легких. Ведь со дня гибели Вавилона прошло всего девять лет.
Но Асархаддон и его советники умело вышли из затруднительного
положения.
В ход была пущена новая официальная версия о причинах
гибели Вавилона. Виновниками се объявлялись сами вавилоняне,
среди которых царили лживость, притеснение слабых сильными,
взяточничество, воровство, непочтительность сыновей к отцам,
неповиновение рабов господам и прочие смертные грехи. За помощь
против Ассирии вавилоняне осмелились отдать эламитам
сокровища храма Эсагилы. Тогда разгневанный Мардук, главный
бог Вавилона, обрушил на грешный город реку Арахту и расправился
с вавилонянами: ни слова об участии в разрушении Вавилона
Сннаххериба и ассирийских войск, словно их при этом и не
было! Но вот воцарился Асархаддон. Боги во главе с Мардуком
(меннли гнев на милость и целым рядом предзнаменований дали
".снять, что желают восстановления Вавилона и его храма Г)са111ЛЫ
\ Вавилон был прощен, а не реабилитирован. Видимо, царю
пришлось привлечь все божественные силы. подкрепив их мощью
своих земных сторонников, чтобы повлиять на общественное мнение
и сломить сопротивление ассирийской партии восстановлению
проклятого Вавилона.
Но оставалось еще одно немаловажное препятствие: ведь
место, на котором стоял Вавилон, было предано страшному проклятию
на 70 лет! Н тут прибегли к весьма хитроумному трюку.
Цифра 70 в клинописи выглядит так: ^ ,а если знаки поменять
местами, то получится ^^ - цифра II. Вот :)ту-то цифровую
комбинацию и приписали богу Мардуку. объявив, что онде смилостивился
над Вавилоном и таким способом сократил срок тяготевшего
над ним проклятия до II лет. Но этому случаю официальное
восстановление Вавилона было провозглашено Асархаддоном
в 678 г., хотя строительные работы начались еще в 680 г.^
На восстановление Вавилона направили самых лучших царских
мастеров. В качестве рабочей силы согнали жителей Вавилонии
и пленных со всех концов империи. Они отвели воды Евфрата
в прежнее русло, вырубили деревья, кусты и тростник, выросшие
на месте города. Асархаддон лично принял участие в закладке
Вавилона и его храма Эсагилы. В первую очередь началось строительство
городских стен и храма Эгагплы. Вавилон восстанавливался
по древнему плану. Асархаддон не жалел для пего ни кедровых
бревен, ни золота, ни серебра, ни бронзы. Лучшие ваятели
и ювелиры изготовляли истуканы и утварь для Эсагилы. Восстановительные
работы продолжались свыше 20 лет.
Но речь шла не просто о восстановлении города. Асархаддоп
восстанавливал не ассирийский, а вавилонский Вавилон, т.е.
восстанавливал вавилонское гражданство. Он собрал уцелевших
от резни и освободил проданных в рабство вавилонян, вернул их
бывшее имущество, разрешил им селиться в Вавилоне, строить
дома, рыть каналы, сажать деревья. Вавилоняне получили от
восстановлении всех мх
Асархаддона грамоту о прощении и о
прежних прав и привилегий ^.
Возронлдсиие вавилонского гражданства сопровождалось восстановлением
его земельной сооственпостп. А эта задача была
одной из самых сложных. В ()89 г. земли вавилонян конфисковали
и передали соседям - халдеям княжества Бнт-Даккури. В ")78 г.,
когда состоялось официальное восстановление Вавилона, Асархаддон
вернул вавилонянам их прежние земли. В ответ халдеи
княжества Бит-Даккури нолняли восстание, которое было беспощадно
подавлено. Даккурийский князь Шамаш-ибни, взятый в
плен, кончил жизнь на плахе ".
Но отнять вавилонские земли от халдеев было только частью
проблемы, и притом самой простой. Гораздо труднее состояло
дело с разделом земель между вавилонянами. В 689 г. множество
вавилонян, преимущественно землевладельцев, было казнено, так
что их бывшие земли стали выморочными. Среди уцелевших и
вернувшихся очень многие не имели документов, подтверждавших
их право на прежние земли. В связи с этим о полной реставрации
земельных отношений, существовавших до 689 г., не могло
быть и речи. Асархаддон и его чиновники охотно возвращали
имения тем собствепникам. которые могли доказать свои нрава.
Таким способом был восстановлен ряд латифундий, принадлежавших
уцелевшим аристократам. Остальные же земли пришлось
заново поделить на наделы. При этом часть земли осталась в руках
халдеев, поскольку численность вавилонян сильно сократилась.
Эти халдеи получили права гражданства и были включены
в состав вавилонян. Земельный вопрос обсуждался и решался
в 678 г. народным собранием вавилонян. Однако окончательное
урегулирование его затянулось на мною лет и сопровождалось
бесконечными тяжбами.
В качестве примера может служить история восстановления
латифундии Адад-ибни. Отец последнею. Мушезио-Мардук владел
имениями Бит-,\ара'ху и БптНуреа. В 689 г. они достались халдеям-даккурийцам.
Но Мушезио-Мардук уцелел и в 678 г. заявил
свои права на имения, хотя не мог представить соответствующие
документы. Асархаддон обещал лично расследовать его претензии
и удовлетворить их, если они будут обоснованными.
Расследование затянулось на целых 19 лет. За это время умерли
и Мушезиб-Мардук и царь Асархаддон. II только в 659 г. Ададнбпи,
сын Мушезиб-Мардука, получил, наконец, отцовские имения
от царя Шамаш-шум-укина. Дело при этом было решено следующим
образом. Спорные имения находились на землях княжества
Кит-Даккури. Поскольку Адад-ибни. как и его отец. никакими документами
на них не располагал, царь Шамаш-шум-укин потребовал
от халдеев доказательств на право владения землей. Халдеи
не смогли их представить, и даккурийский князь Набу-ушаллим
вынужден был признать, что спорные имения до 689 г. принадлежали
вавилонянам. После этого их передали Адад-ибни '^
Эта история показывает, как внимательно относились к претензиям
вавилонских аристократов Асархаддон и его сын Шамашшум-укин.
И нее же полностью реставрировать старый аристократический
Павилпн они не смогли. В 689 г. он погиб навсегда.
Восстановленный в 678 г. Вавилон был Новым Вавилоном, потому
что рождалось нопор вавилонское общество. В Вавилопии начинался
аграрный переворот. Возрождались мелкое землевладение и
полнокровное напн.-юнское гражданство, пришедшие в полный
упадок перед 689 г. ^
А теперь прервем на время рассказ о рождении Нового Вави
лона II зададим сс-оо вопрос: зачем Асархаддону и поддерживавшей
его ассирийской аристократии понадобилось восстанавливать
Вавилон и вавилонское гражданство, враждебное Ассирии? Ведь
конечным результатом этой политики явилась гибель Ассирии при
самом активном участии возрожденного Вавилона. Неужели Асархаддон
и его окружение были настолько недальновидными, что
собственными руками создали могильщиков своей родины?
Ответ па этп вопросы дает анализ состояния ассирийского
общества в \11 в. до н.э. Выше уже говорилось о реформах Тиглатпаласара
III и об их непосредственных результатах. Ассирийский
народ ногно. Он растворился в массе арамееязычного населения
империи, которое не было заинтересовано в сохранении
Ассирийской державы. Это население, хотя и звалось ассирийским,
ненавидело Ассирию, но не имело сил и возможности сопротивляться
ее гнету. От народа страны Анлнур осталась кучка аристократов
старых ассирийских городов Ашшура, Ниневии, Кальху,
Арбелы, Харрана, а вокруг нее - море раскаленной добела ненависти.
Эта кучка, жившая за счет пота и крови населения империи,
не имела никакой другой опоры, кроме ассирийской армии,
которая по своему составу все более и более переставала быть
ассирийской. Вот во что превратилась Ассирия в VII в. до н.э.
Наиболее проницательные представители ассирийской правящей
верхушки понимали, что так долго продолжаться не может.
И вот их взоры обратились на вавилонян. В :)том братском народе
они видели единственное спасение. Ассирия сможет избегнуть
катастрофы только в том случае, если она объединится с Вавилонией.
Дуальная ассиро-вавилонская держава - вот к чему пришла
правящая верхушка Ассирии в поисках спасения от надвигавшегося
краха. Этим и объясняется восстановление Вавилона Асархаддоном.
Однако такая политика в самой Ассирии имела противника
в лице ассирийской партии, т.е. военщины,-наиболее кровожадной
и близорукой части правящей :)литы. Военщина стремилась играть.
первую роль в государстве и потому весьма настороженно относилась
к идее асспровавилонского дуализма, справедливо усматривая
в вавилонском гражданстве своего основного соперника.
Вавилонский вопрос продолжал оставаться главным содержанием
внутриполитической борьбы в Ассирии. II Асархаддон не
посмел сделать решительный шаг в восстановлении вавилонского
Вавилона. Он не вернул Вавилону автономии. Истукан бога БэлаМардука.
символ государственного существования Вавилона, все
еще оставался в ассирийском плену, в городе Ашшуре. куда его
увез в качестве трофея Спнаххериб. Вавилон не имел своего царя
и продолжал оставаться ассирийской провинцией, хотя и привилегированной.
II пока такое положение сохранялось, ни о каком
ассиро-вавилонском дуализме не могло быть и речи.
Здесь уместно пояснить некоторые особенности политического
строя Вавилона, оформившиеся постепенно " XII-\111 вв. до н. :).
Вапилон не только не был восточной деспотией, но даже не был
в полном смысле слова и монархией. Скорее он был аристократической
республикой с ежегодно переизбираемым царем-магистратом.
Перевыборы царя происходили во время праздника Нового
года в нисану, нервом месяце вавилонского лунного календаря.
который совпадал с мартом - апрелем нашего солнечного календаря.
В Новый год из Барсиппы в Ванилон в священной барке по
каналу Нар-Барсиипа доставляли истукан бога Набу, главного
бога Барсиппы. У вавилонских городских ворот бога Ураша истукан
выгружали на сушу и в торжественной процессии через эти
ворота по улице бога Набу переносили в храм Эсагилу, жилище
Гюги Б^ла, сыном которого считался бог Набу. Царь являлся в Эсагилу.
слагал с себя царские инсигнии и, выполнив ряд церемоний,
""брсЛ руку бога Б:)ла" в присутствип бога Набу. После ^того он
считался избранным снова и получал назад знаки царского достоинства.
Этот ритуал повторялся ежегодно, но обязательно при наличии
истукана бога Б:)ла. истукана бога Набу и при участии
Царя. Без :)тих трех персонажей праздник Нового года не мог
сосг)яться. После смерти царя его преемник занимал престол до
ближайшего Нового года. когда произнодплась описанная выше
церемония. Царь одновременно был и .июнимом: счет лет вавилонян"
вели но годам его царствования, причем "1-й год такого-то,
цар)ч Вавилона", начинался тол",ко после следующего за его воцаринием
Нового года. Предшествующий щд ц,д смерти (или
окончания царствования) предыдущего царя и вступления на простил
нового царя, назывался соответственно "таким-то годом такого-то,
царя Вавилона", и "годом начала царствовання такого-то,
царя Вавилона". Этот порядок соблюдался и Вавилоне неукоснительно.
Поэтому до тех пор, пока истукана бога 1);)ланебыло в
Эсагиле, в Вавилоне не праздновался Новый год и не могло быть
царя - Вавилона как государства вообще не существовало.
Допустив восстановление Вавилона, ассирийская партия не
собиралась, однако, допускать восстановления вавилонской государственности.
А Асархаддон и его окру/кение стремились именно
к итому. В своих официальных надписях Асархаддон постоянно
именует себя "шакканакку (регентом. - К.В.) Вавилона, царем
Шумера и Аккада", но никогда "царем Вавилона", потому
что он им не был. Однако Асархаддон исподволь готовил возвращение
бога Бэла в Эсагилу и свое воцарение на вавилонском престоле.
При нем даже была заготовлена надпись с подробным описанием
как свершившегося факта торжественной перевозки бога
Ьэла из Ашшура в Вавилон. При постройке храмов в Вавилоне
и других городах употреблялся кирпич с клеймом, в котором
Асархаддопу наряду с прочими титулами приписывался сан "царя
Вавилона". Таким образом, этот царь собирался посредством
личной унии объединить Ассирию и Вавилон в одно целое.
Планам Асархаддона, однако, не суждено было сбыться.
Пх осупитталению помещала ассирийская партия. Поводом для
открытой схватки и па этот раз послужил вопрос о наследнике
престола. Ассирийская партия решительно противилась кандидатуре
Шамаипнум-укина. старшего сына Асархаддопа. Ке кандидатом
был Ашшурбанипал второй сын царя. Асархаддон готовил
его к жреческой карьере. Образованием и воспитанием Апппурбанипала
занимался видный ученый и астролог Набу-аххе-риб.
Добиваясь назначения Анлиурбанипала наследником престола.
ассирийская партия умело использовала оружие своих противников,
а именно: прецедент с назначением Асархаддона наследником
престола и влияние царицы-матери Закуту, любимым внуком которой
был Ашшурбапипал.
Воспользовавшись провалом похода на Египет, предпринятого
в 673 г. Асархаддоном, ассирийская партия заставила царя в
мае 672 г. объявить наследником престола Ашшурбанппала. Народное
собрание санкционировало этот акт. Вслед за тем началось
приведенну населения к присяге Ашшурбанипалу. В Ассирии оно
прошло спокойно, но в Вавилонии встретило сопротивление.
Асархаддон направил в Вавилонию высокопоставленных сановников,
повелев им созвать народное собрание страны Аккад.
Только таким путем удалось заставить вавилонян присягнуть
Ашшурбанипалу ^. Больше всех негодовала вавилонская аристократия,
которая к этому времени, пользуясь покровительством
Асархаддона, значительно окрепла. В назначении Лшшурбанипала
она видела угрозу планам ассиро-вавилонского дуализма, сулившим
ей руководящую роль в империи. Дело дошло до откры
тых эксцессов. В день принесения присяги Ашшурбанипалу
группа вавилонских магнатов в Лаббанаге, пригороде Вавилона,
пыталась поднять мятеж и провозгласить царем Бэл-эрибу, потомка
III Касситской династии, царствовавшей в Вавилонии в
XVI-XII вв. до н.э. Однако эта попытка была быстро ликвидирована
и не имела последствий "'.
В качестве наследника престола Ашшурбанипал занял очень
высокое положение, став своего рода соправителем отца. Это вызывало
раздражение не тол 1,ко вавилонской партии, но и ряда
членов царской семьи. Царевна Шеруа-этерат. старшая дочь царя
Асархаддона, никак не могла примириться с тем, что теперь па
роль "первой леди" претендовала Лшшур-шаррат, жена царевича
Лшшурбанинала. Между ними разгорелась такая страстная перепалка,
что потребовалось вмешательство всего царского двора '^
По д
...Закладка в соц.сетях
